中國傳統(tǒng)文化自我與西方文化自我的比較研究

　　自我是指由一系列態(tài)度、信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所組成的有組織的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，下面是小編搜集整理的一篇探究中西文化影響下自我比較的論文范文，供大家閱讀查看。

　　摘要：中國傳統(tǒng)文化中的自我與西方文化中的自我在性善論和自我超越領(lǐng)域內(nèi)有很大相識之處，但在很大程度上又表現(xiàn)出不同。中國傳統(tǒng)文化更多的強(qiáng)調(diào)自我壓抑，西方傳統(tǒng)文化更多的強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)和發(fā)展;中國傳統(tǒng)文化自我實(shí)現(xiàn)更多的表現(xiàn)在整個(gè)社會的實(shí)現(xiàn)，西方文化自我的實(shí)現(xiàn)更多表現(xiàn)在個(gè)人及部分人群利益的實(shí)現(xiàn);中國傳統(tǒng)文化中人際交往中的自我表現(xiàn)比西方文化中人際交往中的自我表現(xiàn)更為復(fù)雜。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;西方文化;自我

　　自我是心理學(xué)研究領(lǐng)域里的一個(gè)重要內(nèi)容，西方心理學(xué)家威廉·詹姆斯早在1890 在“心理學(xué)原理”中首先將自我分為主我和賓我兩個(gè)方面。在中國最近幾十年人們也開始關(guān)注自我，并形成了本土的自我心理研究。目前，自我的定義是：個(gè)人心目中對自己的印象，包括對自己的存在、個(gè)人身體能力、性格、態(tài)度、思想等方面的認(rèn)識，是由一系列態(tài)度、信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所組成的有組織的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它把一個(gè)人的各種特殊習(xí)慣、能力、觀念、思想和情感組織連接在一起，貫穿于經(jīng)驗(yàn)和行為的一切方面[1]。由于自我在很大程度上受一個(gè)國家傳統(tǒng)文化的影響，因此不同國家的公民在自我上表現(xiàn)出很大差異。中國是一個(gè)有悠久歷史和文化淵源的國家，與西方的文化不完全相同，因此中國文化里反映出來的自我與西方文化里反映出來的自我有很大差異。

　　一、中國傳統(tǒng)文化自我與西方文化自我的相似性比較

　　(一)中國傳統(tǒng)文化在性善論上與西方文化自我有相似之處西方人本主義心理學(xué)在最早的自我概念中提出人性天生善良，人類本性中固有完善、善良、實(shí)現(xiàn)等積極方面。人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，人具有天生的某種傾向，不是白板，即“實(shí)現(xiàn)傾向”，人的本性是自然發(fā)揮的作用，其實(shí)是“建設(shè)性的，是可以信賴的”。馬斯洛則認(rèn)為，人的自我實(shí)現(xiàn)需要是一種“似本能”，人的最高層次的需要是“自我實(shí)現(xiàn)的需要[2]。在西方自我研究里面廣泛存在自身價(jià)值體現(xiàn)的觀點(diǎn)，他們首先把自我看成對自身的認(rèn)識和了解。在中國傳統(tǒng)文化中也充分體現(xiàn)出自我的心理，最早的自我在老子的思想中得到完美的體現(xiàn)。老子提出人性論與道本體，認(rèn)為宇宙中的一切，從天地萬物到人類都是“道”產(chǎn)生的，都根源于“道”。在道的基礎(chǔ)上建立人性自然的人性論，認(rèn)為性本善良。即性本身是善良的，沒有好壞之分。這充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出來的自我是體現(xiàn)人的善良和友好。

　　老子的思想和西方人本主義倡導(dǎo)的自我天生是善良的觀點(diǎn)有相似之處。許多西方學(xué)者在研究中也發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和西方文化在自我上有一定的相似。心理學(xué)家埃德蒙德赫姆森(Edimud hermsen)指出，羅杰斯對道家思想有個(gè)人水平上的接受[3]。日本學(xué)者野島認(rèn)為，羅杰斯的思想和老子的思想有共同之處[4]。馬斯洛認(rèn)為，人的自我實(shí)現(xiàn)需要一種“似本能”，人最高層次的需要就是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”(即充分實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值)。從某中意義上說西方文化領(lǐng)域里的自我充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的自我，因?yàn)樵S多觀點(diǎn)都能在中國早期文化中找到依據(jù)，他們有很大相似性。

　　(二)中國傳統(tǒng)文化與西方文化在自我超越上有很大相似性中國古代文化強(qiáng)調(diào)天人合一的思想，認(rèn)為任何自然是和諧的，人是自然的一部分，人和天可以相互感應(yīng)，自然力量是無窮的。人們用老子和莊子的“道”來解釋宇宙萬物的本質(zhì)，揭示人與自然的相互關(guān)系。由于中國經(jīng)歷幾千年的封建儒家思想專制統(tǒng)治，人們開始相信鬼神，認(rèn)為自我是有外界意思所主宰的。這種自我意識和西方文化的自我意識發(fā)展有很大相識性。西方文化最早是上帝決定一切，宗教在人們自我意識的形成過程中起著十分重要的作用，人們把自我的超越歸功與意識形態(tài)領(lǐng)域里的東西[5]。中國古代文化和西方古代文化在自我超越上有很大相似。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國和西方文化都認(rèn)識到超越自我的重要性，他們在自我意識領(lǐng)域里認(rèn)識到必須通過人和自然的和諧相處，才能讓自身超越得到更大發(fā)揮

　　二、中國傳統(tǒng)文化與西方文化在自我上的不同比較

　　(一)中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)抑我，西方文化強(qiáng)調(diào)重我

　　由于中國和西方社會在傳統(tǒng)文化上是完全不同的，因此反映在自我上也表現(xiàn)出很大的不同。中國人在自我表現(xiàn)上不習(xí)慣積極主動，更多的是一種保守的方式，人們總是積極的去壓抑自我的表現(xiàn)。而西方文化由于強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)和發(fā)展，他們把個(gè)性的發(fā)展放到十分顯著的位置，他們跟多的是希望自我得到很大的發(fā)展，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)自西方的文化主要是工商經(jīng)濟(jì)我個(gè)人領(lǐng)域的發(fā)展，因此可以說他們更強(qiáng)調(diào)重我。出現(xiàn)上面區(qū)別的根本原因在于中國和西方文化的截然不同。中國歷經(jīng)幾千年的封建統(tǒng)治，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、君主制度、禮教，這三者所構(gòu)成的文化格局限制和壓抑個(gè)人的自由發(fā)展。

　　在中國傳統(tǒng)文化中人們對任何事情總是采用一種非常謙虛的態(tài)度，不愿意輕易將自己的自我展示給別人，這些都是由于受到封建思想的影響，統(tǒng)治階級為了鞏固起統(tǒng)治，對人們的自我發(fā)展采用壓制的方式，使得人們無法全面的去發(fā)展自我和實(shí)現(xiàn)自我，人們更多的是強(qiáng)調(diào)抑我[6]。把自己壓抑在一定的空間內(nèi)，這都是由于中國傳統(tǒng)的封建文化所引起的。在相反，民主制度、宗教三位一體的民主文化，這種文化提供了個(gè)人自由發(fā)展的廣闊天地，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值;顯然，這種文化是關(guān)注自我、重視自我的。他們反對統(tǒng)治者的壓制，所以說，中國文化是“抑我”的，而西方文化是“重我”的。西方文化在最近100 年都是采取一種比較開放的態(tài)度去面對世界的變化，人們開始充分意識到自身的發(fā)展，由于經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)使得他們強(qiáng)調(diào)自我能力得到發(fā)揮，自我素質(zhì)得到提高，而與中國傳統(tǒng)文化上的自我具有很大的不同，他們強(qiáng)調(diào)的是抑我，而不是強(qiáng)調(diào)自我。

　　(二)中國傳統(tǒng)文化中在自我實(shí)現(xiàn)的最高境界上與西方文化中的自我實(shí)現(xiàn)有很大不同

　　羅洛1 梅(1991)認(rèn)為，自我的發(fā)展在最高階段是“創(chuàng)造性的自我意識”;其特征是“處于忘我的境界”。馬斯洛(1987)認(rèn)為這是一種“高峰體驗(yàn)”，其特征“為一種知覺對象所全盤吸引，有時(shí)達(dá)到把知覺者和被知覺的事物融為一體的感覺。”我國心理學(xué)家唐鉞(1983)也曾發(fā)專文論及“神合感”，認(rèn)為其特征是“覺得個(gè)人與宇宙合為一體”，并強(qiáng)調(diào)說“: 確有這種精神境界”。勞思光(1987)談道: 對中國人來說，當(dāng)對自我的修養(yǎng)達(dá)到最高境界時(shí)，是天人合一的。從幾千年前的老莊開始直到現(xiàn)在，追求這種最高境界早已經(jīng)成為中國的主流文化。這種文化從某種程度上講，也是受到中國過去文化的影響，他們在幾千年的文化積淀中形成了這種思想。從儒家的“天人合一”、“合德”、“至善”，到道家的“天地我并生，萬物與我齊一”，及至釋家的“入法界”、“三昧”、“涅”;甚至從玄家的“圣人體無”，到新理學(xué)的“同天”，都追求這樣一種最高境界[7]。西方社會早期文化一直為宗教所統(tǒng)治，他們的自我實(shí)現(xiàn)更多是建立在神學(xué)的基礎(chǔ)之上，他們的文化基礎(chǔ)與中國有著完全的不同。從神學(xué)和宗教為主流文化過度到資本主義的天賦人權(quán)，人是自由的的近代資本主義文化。這些文化也深深的影響著人們的思想，影響著人們自我的形成，也影響著人們自我超越的實(shí)現(xiàn)。西方文化自我超越所追求的是他們個(gè)人本身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這與中國傳統(tǒng)文化自我超越的實(shí)現(xiàn)有很大的不同，中國自我超越實(shí)現(xiàn)不僅僅是個(gè)人本身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而且更多的是社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。西方文化中自我超越的實(shí)現(xiàn)跟多的是強(qiáng)調(diào)某一集團(tuán)或者某一階層的利益實(shí)現(xiàn)，西方文化強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性解放，個(gè)人的獨(dú)立自由，把肯定人作為個(gè)體存在的價(jià)值看作人類社會結(jié)合的基礎(chǔ)。在這種理論背景下，個(gè)人本位主義發(fā)展到了極致[8]。而中國傳統(tǒng)文化要求每個(gè)人必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)它在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個(gè)社會結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色，不能有所逾越。他應(yīng)自覺接受“禮”的規(guī)范約束，所以中國傳統(tǒng)文化中的自我超越是整個(gè)封建文化的在社會生活中的體現(xiàn)。

　　(三)中國傳統(tǒng)文化中的自我在人際關(guān)系領(lǐng)域里面與西方文化自我有很大的不同

　　在中國傳統(tǒng)文化里很少找到自我兩個(gè)詞語，他們都是通過“自己”和“我”兩個(gè)詞語表現(xiàn)出來，有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為，中國人“自己”和外界的界限是模糊的、不清晰的，同時(shí)這個(gè)“自己”的圈子是伸縮的，可大可小的。從這些觀點(diǎn)中可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)中國人的自我更多是在人際交往中把自己和他人區(qū)分開來，但是我這個(gè)字又表現(xiàn)出與外界的聯(lián)系。他們通過人際的交往把自己和外界以及整個(gè)社會有效的結(jié)合起來。當(dāng)一個(gè)外人要想進(jìn)入到一個(gè)人“自己”的圈子中時(shí)，他首先應(yīng)通過“我”這一層，換句話說，當(dāng)一個(gè)人和另一個(gè)人“你我不分”的時(shí)候，這個(gè)人才可能走進(jìn)另一個(gè)人“自己”的圈子里[9]。而西方文化中的自我就是強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，在人際交往中也強(qiáng)調(diào)自我與他們的不同，透過文化可以看出西方的自我在人際交往領(lǐng)域沒有中國所表現(xiàn)那么復(fù)雜，這也是在中國人的自我研究中所反映出的面子觀和人情觀的問題。因此，中國傳統(tǒng)文化自我和西方文化自我他們具有很大的差異。

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