淺談中國傳統(tǒng)法文化及其對(duì)現(xiàn)代法治的影響論文
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編為大家收集的淺談中國傳統(tǒng)法文化及其對(duì)現(xiàn)代法治的影響論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
一、我國傳統(tǒng)法文化內(nèi)涵透析
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傳統(tǒng)法文化屬法文化的一個(gè)分類，要考察我國的傳統(tǒng)法文化，必須首先了解法律文化的一般理論。
什么是法文化？對(duì)此，學(xué)者們有截然不同的觀點(diǎn)和看法。有些學(xué)者認(rèn)為，法律文化主要是指法律文化史的積累，如法史學(xué)家所謂的法律文化就是如此，有些學(xué)者則指法律傳統(tǒng)及其對(duì)當(dāng)代人心理與行為的影響，如法社會(huì)學(xué)家所言的法律文化就指此；還有些學(xué)者將其界定為法律及其相關(guān)問題，而不問是否傳統(tǒng)的或當(dāng)代的；另有學(xué)者則強(qiáng)調(diào)以文化分析的方法研究法學(xué)和探討法律的作用等[1]。筆者認(rèn)為，上述諸種觀點(diǎn)各有道理，但無不是從自身的研究領(lǐng)域出發(fā)，不可避免地帶有一定的片面性。研究某一理論問題，應(yīng)首先要跳出自身研究領(lǐng)域的小圈子，以一種超然的、理性的思維，賦予它以普遍性的意義。
首先，法文化是人類文化的一種，而文化據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，主要指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、法律等[2]。所以，筆者認(rèn)為法律文化簡(jiǎn)單地說就是與法有關(guān)的諸種文化因素的總和，是特定的國家或民族在長期的歷史發(fā)展過程中逐步創(chuàng)造并積累下來的與法有關(guān)的各種物質(zhì)因素和精神因素的總和。具體包括一定的法律制度、法律習(xí)慣、法律意識(shí)（或叫法律思想或法律觀念）三個(gè)基本要素。其中，法律思想，又是法文化中最基本、最重要的因素，它決定著一定的法律制度（法律規(guī)范、法律原則、法律體系）的建立，也決定著一定的法律習(xí)慣（法律運(yùn)作、行為模式、習(xí)性）的形成。法律思想又包括對(duì)法律的認(rèn)識(shí)、對(duì)法律的情感取向和法律價(jià)值觀，其中尤以法律價(jià)值觀對(duì)法文化產(chǎn)生的影響最大。它不僅影響并決定著特定法律制度的確立和法律習(xí)慣的形成，而且還影響著其它法律思想，如法律認(rèn)識(shí)、法律情感的形成。什么是法律價(jià)值觀？法律價(jià)值觀是指人們對(duì)法律價(jià)值的基本看法，它屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，具體說，法律價(jià)值觀是法律與主體需要之間的關(guān)系在人們意識(shí)中的反映，是人們對(duì)法律價(jià)值的主觀判斷、情感體驗(yàn)和意志保證的綜合。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：法律價(jià)值追求（或法律價(jià)值目標(biāo)）與法律價(jià)值尺度（或法律價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)），其中法律價(jià)值追求（或法律價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）是更為根本的，它決定了主體的法律價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，二者之間是目的與手段的關(guān)系。當(dāng)然我們也不能完全忽視法律價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的作用，它有時(shí)也會(huì)對(duì)法律價(jià)值目標(biāo)（或追求）產(chǎn)生一定影響。法律價(jià)值追求作為法律價(jià)值觀中帶有根本性的問題，同時(shí)也是法文化中起主導(dǎo)作用的基本因素，其涵義實(shí)質(zhì)就是人們期望通過法律要達(dá)到何種目標(biāo)。不同的國家制度，不同的歷史階段，不同的文化底蘊(yùn)，以及不同的民族習(xí)慣，其法律價(jià)值的追求目標(biāo)是不同的，但一般說來，秩序、安全、自由、公平、正義都是法律價(jià)值追求的重要方面，同時(shí)也是法律文化的主要內(nèi)容。
法律文化作為社會(huì)上層建筑的一個(gè)重要組成部分，和其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇一樣，具有鮮明的特征。首先，法文化具有鮮明的時(shí)代性。不同的時(shí)代，不同的歷史發(fā)展階段，就有不同的法律制度和不同的法律價(jià)值觀。其中尤以法律價(jià)值觀更為活躍，它隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化，隨著人們?cè)趯?shí)踐中取得的認(rèn)識(shí)水平的提高而不斷進(jìn)步。也就是說，法律文化受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的法律文化，但需要指出的是，二者決不會(huì)機(jī)械地同步，法文化總是遲緩于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，但是這種遲緩距離不會(huì)太大。任何與時(shí)代相悖的價(jià)值觀，必將隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步、文明程度的提高、社會(huì)的發(fā)展而被摒棄。其次，法文化具有強(qiáng)烈的民族性�！叭祟愂巧缛航煌袆�(dòng)的動(dòng)物，但任何特定社群既有無限開放性的一面，還有自我封閉性的一面，尤其以民族為范圍定界的社群往往形成該社群的獨(dú)特文化，即使人類不同國家間的政治對(duì)話、經(jīng)濟(jì)交易和文化交流發(fā)展到如此程度，被人們以‘一體化’或‘全球化’來形容，它并未消滅也消滅不了特定的社群文化封閉性的一面�！盵3]各國由于經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、生產(chǎn)力發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)、歷史條件等的不同，也就形成了不同的法律文化，也就決定了這些國家不同的法律價(jià)值觀。最后，法文化具有多元性。多元性是指法律文化在保持本民族、本國家、本時(shí)代特征的前提下，也即在保持不同的文化個(gè)性的總前提下，古與今、東方與西方、落后與發(fā)達(dá)之間在法律制度、法律觀念上的對(duì)話、交流、繼承、移植，并由此形成多元化的法文化現(xiàn)象，這種特征尤以當(dāng)今社會(huì)為甚：既尊重和吸收別國那些放之四海而皆準(zhǔn)的法文化理念和科學(xué)的法律制度，也尊重和固守各個(gè)民族自身的獨(dú)有的法文化遺產(chǎn)，比如在當(dāng)代中國，其法律文化中就有這種明顯的特征。
法律文化依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以進(jìn)行不同的分類。比如依地域標(biāo)準(zhǔn)，可分為東方法律文化和西方法律文化；按社會(huì)歷史類型標(biāo)準(zhǔn)，法律文化又可分為奴隸制法律文化、封建制法律文化、資本主義法律文化和社會(huì)主義法律文化；依法律文化反映的基本精神的不同，又分為公法文化和私法文化；按時(shí)序標(biāo)準(zhǔn)又可分為傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法律文化。
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所謂中國傳統(tǒng)的法律文化，是指從夏代至清末的典型的中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的法律文化。它始終以儒家法律思想為核心和底蘊(yùn)，這種法律文化以“天人合一”、“內(nèi)圣外王”、“中庸之道”為哲學(xué)基礎(chǔ)，主張以倫理為中心建立宗法制度，宣揚(yáng)“三綱五�！�、崇尚“人論”，要求皇權(quán)至上，確認(rèn)“刑不上大夫、禮不下庶人”等等級(jí)特權(quán)思想；主張“德主刑輔”，輕視法律的作用，漠視個(gè)體權(quán)利的保護(hù)等，是與以權(quán)利、平等、民主、法治、自由、公正等為主要內(nèi)容的西方現(xiàn)代法文化相對(duì)稱的一種法律文化，現(xiàn)將其主要內(nèi)容分述如下：
1．重刑輕民、以刑為主的公法模式
縱觀中國古代幾千年的法律歷史，便會(huì)輕易地發(fā)現(xiàn)，法即刑的公法文化貫穿始終，是我國傳統(tǒng)法文化的一個(gè)顯著特征。在中國古代文字中，法和刑二者相互通用�！墩f文解字》就說：“法，刑也”。又說：“刑，法也”。日本著名法學(xué)家賀滋秀三也說：“在歐洲，主要是以私法作為法的基底和根干；而在中國，雖然擁有從古代就相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明和漫長的歷史，即始終沒有從自己的傳統(tǒng)中產(chǎn)生出私法的體系來。中國的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚制度統(tǒng)治機(jī)器的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對(duì)違反規(guī)則的行為的罰則所構(gòu)成”。中國古代的法，從最早的《法經(jīng)》一直到清末的《大清律例》，無一例外的都是刑法典。其中盡管有些朝代的法律中也有關(guān)于婚姻、家庭等民事的規(guī)定和有關(guān)行政組織、訴訟程序的內(nèi)容，但都是刑法化了的。在中國人的觀念里，沒有刑罰，不具有懲罰性的，就不是法律。就連中國古代非常有名的儒法之爭(zhēng)，也僅僅是在“用法治國還是以德治國”上發(fā)生分歧，至于法的性質(zhì)如何，它的社會(huì)職能怎樣，簡(jiǎn)言之，法究竟是什么，雙方并無不同意見。他們都一致認(rèn)為法是執(zhí)行統(tǒng)治者意志的暴力手段，是統(tǒng)治和威嚇百姓的工具。比如早期政治家、思想家管子就明確指出：君主（國王）是法的制定者，官吏是法的執(zhí)行者，民眾則是法律的服從者。而另一位著名法家人物韓非子，則把法看作是民眾應(yīng)當(dāng)遵循的“規(guī)矩”，他認(rèn)為沒有規(guī)矩就沒有秩序，而沒有秩序就沒有君主的威嚴(yán)了。說到底，法律被普遍視為管束民眾的工具。而只有“刑”才具有這種功能，所以只有刑才稱得上是法。古代中國人的頭腦中，從無“民法”的概念，也沒有“民事關(guān)系”的自覺意識(shí)，用以調(diào)整民事關(guān)系的法律，也是刑法而非民法。這和西方的私法文化是截然不同的，他們的法律自產(chǎn)生之時(shí)起，就打上了深深的私法的烙印。產(chǎn)生這種差別，當(dāng)然是與這兩種法產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切聯(lián)系的。中國最早的法律產(chǎn)生的前提是在氏族戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利的一方所建立的“宗法制國家”，在這樣的國家中，原先的氏族長成了國王，為了維護(hù)他的統(tǒng)治地位，迫使其他成員對(duì)他絕對(duì)服從，就制定了以暴力懲罰為內(nèi)容的法，即“刑”。而在西方，最初的國家是握有政治特權(quán)的氏族貴族與政治地位低下但又財(cái)力雄厚的平民這兩大集團(tuán)相互妥協(xié)的結(jié)果。在這種國家中，為了協(xié)調(diào)社會(huì)各集團(tuán)的利益，劃分、確定和保護(hù)各階層的權(quán)利，就形成了以權(quán)利保護(hù)為主要內(nèi)容的私法體系，他們雖然也有以懲罰犯罪為內(nèi)容的刑法，但并不占主要地位，而以民法為首的私法則成為其法律的核心。所以西方社會(huì)的法律，兼具政治和民事保護(hù)雙重功能，是社會(huì)生活的調(diào)節(jié)器，而中國古代的法律，只有暴力鎮(zhèn)壓這一單一功能，是掌握在封建帝王手中用于統(tǒng)治民眾的武器。這種刑即法、法即刑的'思想觀念對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展有著重要的影響，它不僅決定著歷代統(tǒng)治者的立法模式，也左右著人們的行為。
2．重禮輕法、禮法合一的傳統(tǒng)法律習(xí)慣
中國古代的法律缺乏獨(dú)立的品格，因?yàn)樗皇秦瀼鼐饕庵镜氖侄�，是以�?zhèn)壓為能事的統(tǒng)治工具，差不多就是“刑”的同義語。除此之外，還有一個(gè)重要特征，就是中國古代法從屬于禮，禮高于法、重于法、優(yōu)于法，是法的最后根據(jù)。這是中國傳統(tǒng)法文化的又一顯著特征。眾所周知，在中國傳統(tǒng)的法文化中，儒家倫理道德的原則始終支配和規(guī)范著法的發(fā)展，成為立法和司法的指導(dǎo)思想，法律的具體內(nèi)容無不滲透著儒家的倫理精神，法律倫理化和法律禮教化一直貫穿在中國數(shù)千年的法律發(fā)展史中。在中國古代，不存在純粹的法律意識(shí)和法律評(píng)價(jià)，而是以倫理評(píng)價(jià)左右法律評(píng)價(jià)，道德意識(shí)統(tǒng)率法律意識(shí)，封建禮教的精神和原則貫徹到了法律中，成為立法和司法的指導(dǎo)思想，并外化為具體的法律制度和原則，也正如司馬遷對(duì)法律所作的評(píng)價(jià)：“可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長用也”。法律被認(rèn)為是人們?cè)谏鐣?huì)中實(shí)現(xiàn)道德理想的工具。儒家學(xué)派中占主導(dǎo)地位的看法是“人之初、性本善”。認(rèn)為人的本性善良可信，通過自身的修養(yǎng)和內(nèi)省都可以成為圣賢。因此，良心、道德足以治國，足以管理社會(huì)，而有自身獨(dú)立性的法律則成了道德、禮教的婢女，用儒家的話說，就是“德主刑輔�！狈捎忻穹�、訴訟法、行政法、憲法等不同的法律部門，儒家卻單取刑法，這是因?yàn)樾谭ù蠖紝儆诹x務(wù)性、懲罰性、禁止性規(guī)范，與道德的義務(wù)性有著內(nèi)在的一致性。可以說，這種泛道德主義奪去了法律應(yīng)有的地位，奪去了法律應(yīng)有的多樣性，奪去了法律的核心價(jià)值―權(quán)利保護(hù)。這種建立在“性本善”這一極不可靠的禮教信條上的傳統(tǒng)是與以“法律至上”的現(xiàn)代法治格格不入、背道而馳的。
3．重義輕利、權(quán)義不等的價(jià)值觀
在中國傳統(tǒng)法律文化中，最大的缺陷莫過于重義務(wù)、輕權(quán)利的法的義務(wù)本位觀了。在中國古代的典章律例中，雖然詳細(xì)規(guī)定了庶民對(duì)于國家應(yīng)負(fù)的種種義務(wù)：納程、守法、盡忠、服搖役、兵役等等，但卻沒有絲毫關(guān)于庶民權(quán)利的明確規(guī)定，中國傳統(tǒng)社會(huì)的法律并不以保護(hù)個(gè)人權(quán)利為基本原則，義務(wù)本位，重義務(wù)、輕權(quán)利成為中國傳統(tǒng)法文化中的精神實(shí)質(zhì)。人們?cè)谡劦椒ǖ臅r(shí)候，想到的首先是要守法，根本想不到權(quán)利。燦爛的古代文明并未提供給他們打開奧秘的鑰匙，相反，以沉重的義務(wù)枷鎖扼殺了權(quán)利觀念萌生的可能性，長時(shí)間的閉關(guān)自守也使人們無法得知，世上除了義務(wù)之外，還有別的更重要的東西存在于法律之中。就邏輯而言，權(quán)利和義務(wù)相互呼應(yīng)，倘若我有某項(xiàng)權(quán)利，他人應(yīng)因此履行相應(yīng)的義務(wù)，同理，倘若我承擔(dān)某項(xiàng)義務(wù)，則以他人享有權(quán)利為前提。就法觀念而言，在不同時(shí)代和不同民族，由于人們對(duì)法的價(jià)值取向不同，所以，對(duì)權(quán)利和義務(wù)也總有不同程度的偏重，但古今中外，從未有一個(gè)國家象中國那樣將權(quán)利和義務(wù)嚴(yán)重背離、脫節(jié)。當(dāng)然，中國人也并非沒有權(quán)利意識(shí)，但他們頭腦中的權(quán)利指的是國家權(quán)力、社會(huì)權(quán)利，為了保證國家權(quán)力至高無上，必然要求禁止個(gè)人權(quán)利，民眾只有服從于法律，服從于整體，國家才能安寧、富強(qiáng)，正所謂“國泰則民安、國富則民強(qiáng)”。在國家利益、君主權(quán)力面前，個(gè)人是從無權(quán)利可言的，只有永無休止的義務(wù)付出，就連中國古代諸子百家中，以崇法揚(yáng)名于后世的法家，也一向不談個(gè)人權(quán)利，僅以國家權(quán)力為源。法家以國家權(quán)利為公，個(gè)人權(quán)利為私，法為國家權(quán)利服務(wù)，從不包括任何個(gè)人權(quán)利的成分。這種義務(wù)本位的文化價(jià)值觀是單一封閉的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和嚴(yán)格專制主義統(tǒng)治相結(jié)合的產(chǎn)物，這種觀念伴隨著中國漫長的封建社會(huì)而在人們的頭腦中形成了不可逆轉(zhuǎn)的思維定勢(shì)。它藏于觀念，融入生活甚至見于法律。
4．重和輕訟、無訟是求的價(jià)值取向
作為儒家創(chuàng)始人的孔子，是“無訟論”的創(chuàng)始人和鼓吹者。他曾鄭重地宣布，他的理想目標(biāo)之一就是在人們中間不發(fā)生爭(zhēng)論的事情。因?yàn)榉?/p>
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