淺談文化就是做法

　　什么是文化？什么是文明？文化與文明有什么區(qū)別和聯(lián)系？這些問(wèn)題至今在人們頭腦中是模糊的。請(qǐng)看下面一段論述：

　　“文化究竟是什么？”這可是一個(gè)誰(shuí)都知道，但誰(shuí)也說(shuō)不清楚的問(wèn)題……許多名人學(xué)者都說(shuō)過(guò)文化，好像都有點(diǎn)道理，但似乎都沒(méi)說(shuō)明白，甚至有時(shí)候自己覺(jué)得對(duì)文化的概念比較清晰了，被他們一說(shuō)反而又糊涂了。文化的概念實(shí)在是太廣泛了，不是哪個(gè)人能隨便說(shuō)清楚的。近百年來(lái)不知有多少人試圖從各自的學(xué)科領(lǐng)域來(lái)界定文化的概念，結(jié)果都令人失望。據(jù)說(shuō)目前對(duì)于“文化”的定義，已經(jīng)多達(dá)兩百多種。文化真像一團(tuán)亂麻，被他們?cè)嚼碓絹y。

　　這是一段非常有代表性的，關(guān)于“文化”定義的論述，這段論述表明，到目前為止，人們對(duì)“文化”概念的認(rèn)識(shí)和掌握仍然很朦朧。其主要原因：一是沒(méi)有站在原點(diǎn)上開(kāi)始進(jìn)行研究。從半路起步，從局部入手，最終扎不上口子。二是考慮的太復(fù)雜了，過(guò)猶不及。前面的人一下子鉆進(jìn)了局部的牛角尖，后面的人跟著繼續(xù)往里鉆，顧不了左右，所以沒(méi)有結(jié)果。三是歷史的局限性，問(wèn)題出在兩個(gè)方面。首先，在用漢語(yǔ)表述這個(gè)概念的時(shí)候，沒(méi)有考慮周全它的內(nèi)涵；還有一種可能就是，在剛開(kāi)始的時(shí)候,文化的內(nèi)涵也許本來(lái)就沒(méi)有今天這樣豐富，所以在今天看來(lái)對(duì)內(nèi)涵的表述不準(zhǔn)確，也就顧及不了它外延的周嚴(yán)。其次，漢語(yǔ)在造“文化”和“文明”這兩個(gè)詞的時(shí)候是作為褒義詞造的，結(jié)果經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展和演變，今天用這兩個(gè)詞表述的是中性的概念。同一個(gè)東西，卻出現(xiàn)了在歷史上是褒義，在現(xiàn)實(shí)中是中性；在心中想的是褒義，在實(shí)踐中用的是中性的偏差，導(dǎo)致了人們總是在中性和褒義之間亂用，把握不住，因此模糊不清。四是文化本身的抽象性。文化是無(wú)形的，就像靈魂一樣，就像生命一樣，就像智慧一樣，就像電一樣，是我們非常熟悉的一個(gè)存在和能量，但是由于它無(wú)形，所以只有附著在一個(gè)物體上，或者通過(guò)直觀的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，人們才能感知它。這點(diǎn)給人們的表述帶來(lái)了難度。五是一直沒(méi)有弄清楚文化和文明的區(qū)別及關(guān)系。

　　那么文化究竟是什么？弄不清文化究竟是什么，主要是缺乏一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的確切定義。就是說(shuō)，已有的定義都有缺陷，因此在遇到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，即使是名人學(xué)者也要用一個(gè)例子或故事繞開(kāi)，很少有人敢直接回答“什么是文化”？

　　來(lái)看下面的例子：服裝文化——穿什么？怎樣穿？——穿法。飲食文化——吃什么？怎么吃？——吃法。農(nóng)耕文化——種什么？怎么種？——種法。酒文化——喝什么？怎么喝？——喝法。女人纏足文化——纏不纏？怎么纏？——纏法。從對(duì)這些文化的解析中可以發(fā)現(xiàn)，它們都有一個(gè)基本結(jié)構(gòu)就是“做什么？怎么做？——做法”。概括地來(lái)講，各自雖然有先進(jìn)與落后之分，但都是群體“做法”。因此，針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)由于歷史原因和自然習(xí)慣所導(dǎo)致的，在“文化”和“文明”詞性感情色彩上所形成的模糊印象，在定義“文化”和“文明”之前，首先必須強(qiáng)調(diào)，這兩個(gè)詞都是中性詞。也就是說(shuō)文化有先進(jìn)與落后之分，文明也有低級(jí)和高級(jí)的區(qū)別。在此前提之下來(lái)定義“文化”，我給出（簡(jiǎn)）和（詳）兩個(gè)答案，分別是定義：文化就是做法（簡(jiǎn)）；定義：文化就是智慧生命體適應(yīng)和改造自然和社會(huì)的做法的積累，及其形成的風(fēng)格、韻味、氛圍和模式（詳），其核心內(nèi)涵是做法。根據(jù)人們對(duì)這個(gè)（詳）定義的反應(yīng)，目前看來(lái)，其外延超越了不少人的接受能力，問(wèn)題出在“智慧生命體”除了人以外還包涵了部分動(dòng)植物。為了避免片面的爭(zhēng)論，暫且可以把它作為一個(gè)“未來(lái)定義”儲(chǔ)備起來(lái)；為了讓人們能夠平穩(wěn)地接受這個(gè)定義，現(xiàn)在采取兩步走的辦法，先用“人類”來(lái)取代“智慧生命體”縮小外延。這樣，這個(gè)（詳）定義就成為：文化就是人類適應(yīng)和改造自然和社會(huì)的做法的積累，及其形成的風(fēng)格、韻味、氛圍和模式（詳）。待條件成熟之后，最準(zhǔn)確的定義仍然應(yīng)該是：文化就是智慧生命體適應(yīng)和改造自然和社會(huì)的做法的積累，及其形成的風(fēng)格、韻味、氛圍和模式。

　　關(guān)于這個(gè)定義的表述，最初把它表述為“文化是人類的做法的積累”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這樣表述是有漏洞的，于是又表述為“文化是人類改造客觀世界和人類社會(huì)的做法及其積累”，這樣還不行，因?yàn)槿祟悓?duì)待“客觀世界”僅有改造是不夠的，還需要適應(yīng)；另外，動(dòng)物在群體活動(dòng)時(shí)也可能形成文化。例如，大雁排隊(duì)就是一種集體行動(dòng)，它是有規(guī)則的；獅子群居捕食育兒，是有智慧策略和教學(xué)過(guò)程的，也有文化成分，但細(xì)菌、病毒等無(wú)智慧的生命體不在其中；一顆馬鈴薯在局部受傷后，為了保住自己的基因，胚芽之間會(huì)能量轉(zhuǎn)移。在此基礎(chǔ)之上，確定了我們的最后定義——文化就是智慧生命體適應(yīng)和改造自然和社會(huì)的做法的積累，及其形成的風(fēng)格、韻味、氛圍和模式（詳），其核心內(nèi)涵是做法。這樣來(lái)定義，不管是人類還是動(dòng)植物都普遍適用。

　　“做法”的內(nèi)容有兩部分，即“做”和“法”。一是“做”，當(dāng)主體在面對(duì)一個(gè)有待處理的對(duì)象時(shí)，第一步要進(jìn)行的工作就是決定“做不做？”，這就需要價(jià)值觀發(fā)揮作用，做出選擇。二是“法”，就是所謂的方法論，要解決的問(wèn)題就是“怎么做？”。這就要求必須選擇和確定將要?jiǎng)佑玫募夹g(shù)、程序、安排、布置等方法，到此為止是“文化”的運(yùn)作。當(dāng)決定了“做”以后，接著實(shí)施“怎么做”，就是按照一定的方法、流程完成整個(gè)程序。這樣下來(lái)，不管好壞必然要產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果，就是“文明”。如果這個(gè)結(jié)果理想，令人滿意，文明程度就高，那就是很文明；反之文明程度就低，那就是欠文明；如果徹底做砸了，那就是不文明。從這里可以看出，要弄清什么是文化，文明就成為一個(gè)繞不開(kāi)的問(wèn)題。

　　再來(lái)看下面的例子：穿出來(lái)的效果如何（暖不暖，漂亮與否）——文明（程度）。吃的效果如何（吃飽與否，味道如何）——文明（程度）。通過(guò)種植取得什么樣的種植經(jīng)驗(yàn)，提高多少種植技術(shù)（精神文明），獲得多少收成（物質(zhì)文明）——文明成果（統(tǒng)稱農(nóng)耕文明），總的來(lái)說(shuō)都是一個(gè)結(jié)果。所以我給出的答案是定義：文明是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

　　文化與文明的區(qū)別和聯(lián)系

　　定義：文化就是做法（簡(jiǎn)）；定義：文化就是智慧生命體適應(yīng)和改造自然和社會(huì)的做法的積累，及其形成的風(fēng)格、韻味、氛圍和模式（詳），其核心內(nèi)涵是做法。定義：文明是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

　　文化分為兩類：一類是以固定知識(shí)和科學(xué)技術(shù)形式出現(xiàn)的自然科學(xué)，可以稱作硬文化，也有人叫小文化或狹義文化。這類文化通過(guò)長(zhǎng)期的專業(yè)學(xué)習(xí)就能掌握，從幼兒園到博士后學(xué)得基本就是這類文化。由于這類文化，可以在和外界聯(lián)系相對(duì)較少的情況下，只要個(gè)體通過(guò)艱苦的努力，就能轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)和能力，所以也有人將其稱作“個(gè)體文化”；另一類是以思想道德建設(shè)及方法流程形式出現(xiàn)的人文科學(xué)，可以稱作軟實(shí)力，也有人叫大文化或廣義文化（群體文化）。掌握這類文化，不僅要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的培訓(xùn)引導(dǎo)和積累，由于它具有濃重的感情色彩，除了言傳身教，耳濡目染，潛移默化以外，還需要通過(guò)眾多已經(jīng)形成相對(duì)固定模式的豐富多彩的活動(dòng)和儀式，進(jìn)行強(qiáng)化和氛圍的熏陶。讓個(gè)體在群體中充分地相互作用和融合，形成具有公約數(shù)性質(zhì)的特點(diǎn)和風(fēng)格，才能收到效果，這種效果的核心是智慧和力量的統(tǒng)一，然后通過(guò)其代表（人物、作品、行為、活動(dòng)、事件等）表現(xiàn)出來(lái)，最高表現(xiàn)形式是獲得一種藝術(shù)的道（不只是單純的藝術(shù)品）。例如通常所說(shuō)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、外交藝術(shù)、軍事指揮藝術(shù)、管理藝術(shù)等。換句話說(shuō)就是找到一種爐火純青，最符合規(guī)律，效率最高的解決問(wèn)題的做法。解決的最基本問(wèn)題就是生存和發(fā)展。

　　文明分為兩類，一類是物質(zhì)文明，另一類是精神文明。物質(zhì)文明被創(chuàng)造出來(lái)之后表現(xiàn)為數(shù)量的充足、質(zhì)量的提高和環(huán)境的改善。其中一部分供人們消費(fèi)分享，另一部分作為建設(shè)更優(yōu)秀文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)文明是非常具體的，既可以用車載也可以用斗量，還可以用秤稱。幾乎所有的物質(zhì)文明都可以量化，適用于相應(yīng)的度量衡單位。例如“煤炭外運(yùn)一億噸”、“新建高速公路20000公里”、“袁隆平將雜交水稻由畝產(chǎn)700公斤提高到畝產(chǎn)900公斤以上”、“GDP增長(zhǎng)百分之十”等等，都是表示物質(zhì)文明達(dá)到的高度。精神文明被創(chuàng)造出來(lái)之后表現(xiàn)為處境的安全舒適、關(guān)系的輕松自然、風(fēng)格的高雅優(yōu)美、韻味的濃郁十足、氛圍的和諧美好、模式的合理科學(xué)，愛(ài)的最大釋放和欣然接受、美的充分展現(xiàn)和進(jìn)一步創(chuàng)造。這時(shí)的精神文明具有承前啟后的顯著特征——既是前一級(jí)文化創(chuàng)造的文明成果，又成為創(chuàng)造更高一級(jí)文明的新文化，以此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)歷史和社會(huì)以及自身不斷地向前發(fā)展。

　　文化與文明的關(guān)系是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系。文化就是做法，是創(chuàng)造文明的方法、工具、手段、措施和流程等。文明是文化運(yùn)作的結(jié)果，或者可以說(shuō)是文化創(chuàng)造的結(jié)果。沒(méi)有先進(jìn)的文化就創(chuàng)造不出高級(jí)的文明，任何高級(jí)的文明都是由先進(jìn)文化創(chuàng)造的，文明是文化生產(chǎn)的產(chǎn)品。先進(jìn)優(yōu)秀的文化可以創(chuàng)造出高級(jí)文明，而落后惡劣的文化，創(chuàng)造出的是低級(jí)文明，甚至是負(fù)文明。文明是文化的載體，物質(zhì)文明成果是文化的物化，或者叫做物化的文化；精神文明成果是文化的現(xiàn)象化，或者叫做現(xiàn)象化了的文化。人們可以通過(guò)對(duì)文明成果的研究，觀照到凝結(jié)在里面的文化。例如，考古就是通過(guò)對(duì)文物（當(dāng)時(shí)的文明成果）的研究，追尋當(dāng)時(shí)的文化（做法），解答他們做什么和怎么做的問(wèn)題，從而研究和判斷當(dāng)時(shí)的文明程度

　　文化與文化之間是有差異的，文化的差異就是做法不同。首先是，由于不同群體面臨需要解決的問(wèn)題不同，解決問(wèn)題的做法也必須不同。例如處在熱帶的人需要減暑，而處在寒帶的人需要保溫，他們的服裝文化就會(huì)出現(xiàn)極大的反差；其次是，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題也可以有多種多樣的解決方法。以婚禮儀式為例，不同民族、不同國(guó)家的做法差異就很大，所以文化一定是多元的。文化差異產(chǎn)生的正面效果是學(xué)習(xí)和欣賞。如一個(gè)民族面對(duì)另一個(gè)民族比自己更先進(jìn)的文化時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生這樣的欲望和感覺(jué)。不同民族、不同國(guó)家之間的所謂文化交流，就是互相把自己文化中最優(yōu)秀的一面呈現(xiàn)給對(duì)方，同時(shí)將對(duì)方適合自己的優(yōu)秀文化吸收，為己所用，以進(jìn)一步豐富和提高自己的文化；而負(fù)面效果則是不了解、不理解、不接受，當(dāng)然更不會(huì)操作，因此很可能導(dǎo)致尷尬和出丑，及溝通障礙和誤解。例如遇到不同文化中獨(dú)特的宗教、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等時(shí)，就容易出現(xiàn)這類負(fù)面效果，所以應(yīng)當(dāng)特別注意。

　　所謂地域之間、民族之間、國(guó)家之間、中西方之間的文化差異，其本質(zhì)就是做法不一樣。例如，我們過(guò)春節(jié)，西方人過(guò)圣誕節(jié)，就是文化差異，都是文化現(xiàn)象，很好理解。南方人和北方人做法不同，漢族和少數(shù)民族做法不同，中國(guó)人和美國(guó)人做法不同，所以在相互接觸時(shí)就會(huì)出現(xiàn)文化背景不同。

　　文化背景就是群體成員曾經(jīng)所處的做法氛圍，以及被這種氛圍感染的程度。這一概念只有在不同文化進(jìn)行接觸時(shí)才會(huì)用到。作為個(gè)體從一種文化進(jìn)入到另一種文化，如果只是參觀旅游，那么感受一下新鮮，開(kāi)一下眼界，增長(zhǎng)一點(diǎn)知識(shí)就算完成使命。如果想要融入，那就需要主動(dòng)適應(yīng)這種做法氛圍，就是通常所說(shuō)的“走胡地，隨胡禮”，“入鄉(xiāng)隨俗”。這時(shí)，過(guò)去所處的做法氛圍就是文化背景，目前所處的做法氛圍就是新的文化環(huán)境。

　　文化環(huán)境，不論對(duì)個(gè)體還是群體都以活動(dòng)范圍為界限，形成一種套在身上的在身上的千層圈。例如，家庭、學(xué)校、單位、地域、組織、民族、國(guó)家等，每一個(gè)范圍就是一圈。主體在其中永遠(yuǎn)不變的主題就是以變?yōu)槭侄�，尋求更好的適應(yīng)，不然就要受到文化的懲罰。

　　文化的懲罰有外在和內(nèi)在兩種。外在懲罰表現(xiàn)為被否定、被排斥、被孤立，甚至被隔離、被拋棄、被直接打擊；內(nèi)在懲罰表現(xiàn)為慚愧、內(nèi)疚和懺悔。這是因?yàn)槲幕�環(huán)境一旦形成之后，就會(huì)成為一種潛在的責(zé)任義務(wù)和是非美丑標(biāo)準(zhǔn)——共同認(rèn)可和遵循的做法。圈內(nèi)成員在趨美避丑觀念的作用下，就會(huì)使不適應(yīng)（認(rèn)可和遵循）者成為被打擊的對(duì)象，遭遇冷處理。例如，我國(guó)在民國(guó)以及之前，女人如果不去適應(yīng)纏足文化，就要受到嫁不出去的懲罰；清朝初年，漢族人如果不認(rèn)可滿族人的剃發(fā)文化，就要受到殺頭的懲罰；在當(dāng)今也一樣，無(wú)論是個(gè)人還是集體、普通組織甚至國(guó)家，面對(duì)親戚圈、同學(xué)圈、朋友圈、行道圈、單位系統(tǒng)圈、民族宗教圈、國(guó)際區(qū)域圈等共同認(rèn)可和遵循的做法，如果不去適應(yīng)，就有被邊緣化、被孤立，甚至被拋棄和打擊的危險(xiǎn)。至于這些被不同圈所認(rèn)可和遵循的做法，其本身的先進(jìn)與落后和對(duì)與錯(cuò)，在當(dāng)下是不容質(zhì)疑的，主動(dòng)地去適應(yīng)是避免受到懲罰的唯一途徑。如有不滿，也只能在未來(lái)通過(guò)文化的創(chuàng)新改革和發(fā)展，甚至革命去解決。內(nèi)在懲罰主要指，自身先前有過(guò)的惡劣行為與之后形成的高尚的價(jià)值觀之間產(chǎn)生的尖銳矛盾，所導(dǎo)致的良心譴責(zé)和心靈折磨。

　　文化就是做法，這個(gè)定義一旦能夠讓大家認(rèn)可和接受，將會(huì)形成如下影響：什么是文化的問(wèn)題得以解決；什么是文明的問(wèn)題得以解決；文化與文明的關(guān)系和區(qū)別得以解決；并且使“文化”這一概念由朦朧模糊變得清晰和更好理解——不管在哪里，碰到“文化”這個(gè)詞的時(shí)候，先在自己的腦子里把他翻譯成“做法”，很容易就能想明白它的內(nèi)涵。例如，晉商文化——晉商做法、企業(yè)文化——企業(yè)做法、西方文化——西方做法、封建文化——封建做法、中國(guó)文化——中國(guó)做法、少數(shù)民族文化——少數(shù)民族做法等等。

　　文化就是做法，這個(gè)定義使文化建設(shè)的方向和目標(biāo)更加明確，可以保證文化建設(shè)不會(huì)進(jìn)入誤區(qū)。文化建設(shè)就是做法建設(shè)，就是繼承和遵循好做法，擯棄惡劣的壞做法，改進(jìn)落后的舊做法，創(chuàng)造先進(jìn)的新做法，形成高雅的好風(fēng)格，構(gòu)建和諧的好氛圍。如果變換角度給文化去分類，會(huì)發(fā)現(xiàn)它的類型是無(wú)窮的，所以不需要在這方面費(fèi)勁；文化建設(shè)的誤區(qū)也是無(wú)窮的，同樣無(wú)需努力去給他歸類；只要不犯片面的錯(cuò)誤、不鉆牛角尖，文化建設(shè)就不會(huì)迷失方向，從而使文化發(fā)展集中精力在明確的道路上穩(wěn)步推進(jìn)。

　　文化就是做法，這個(gè)定義使文化建設(shè)的任務(wù)和目的更加明確。文化建設(shè)是一個(gè)在默認(rèn)當(dāng)下做法存在不足的前提下，追求更先進(jìn)做法的過(guò)程。它的任務(wù)就是夯實(shí)基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)癥結(jié)，選準(zhǔn)突破口，安排好結(jié)構(gòu)層次，加大力度，積累智慧，掌握技巧，增強(qiáng)力量。其唯一目的，就是創(chuàng)建更高級(jí)的文明�！肮び�善其事，必先利其器”，要?jiǎng)?chuàng)建更高級(jí)的文明，首先必須在文化建設(shè)上下大功夫，也就是欲善“其事”——文明，必須先利“其器”——文化。由于文明是文化創(chuàng)造的結(jié)果，所以只有首先把文化打造成一把“利器”，文明建設(shè)的目標(biāo)才能得以順利實(shí)現(xiàn)。這個(gè)定義也可以讓我們更容易地去把握文化建設(shè)的方法，那就是繼承傳統(tǒng)精華，學(xué)習(xí)和吸收一切先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)際需要，再加上自己的創(chuàng)新，從我做起，從現(xiàn)在做起，審視自己的一言一行，無(wú)限地膨脹和放大自己的優(yōu)點(diǎn)，縮小和克服缺點(diǎn)，并堅(jiān)持下去，在一定范圍內(nèi)就形成優(yōu)秀文化的風(fēng)格和特色，同時(shí)塑造出光輝燦爛的形象。

　　文化就是做法，用這個(gè)定義可以倒推出文化的起源及存在的意義，能夠讓文化從高高的神壇上走下來(lái)，和每個(gè)普通人的一言一行時(shí)時(shí)處處緊密地聯(lián)系在一起，使文化更加平民化。文化產(chǎn)生于生命體維持生存和尋求發(fā)展的客觀需要，存在的意義也在于維持更好的生存和尋求更大的發(fā)展。當(dāng)生命體面臨生存和發(fā)展的壓力和挑戰(zhàn)時(shí)，就必須尋求一種應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，緩解和消除壓力，化解危機(jī)，改善環(huán)境，為發(fā)展奠定基礎(chǔ)，達(dá)到發(fā)展目標(biāo)的做法。這種做法被證明有效后，再遇到同類問(wèn)題，就會(huì)被重復(fù)使用和不斷改進(jìn)，并逐漸形成模式，體現(xiàn)出風(fēng)格和特點(diǎn)，初級(jí)的`文化就產(chǎn)生了。由此可見(jiàn)，人類的文化是由全人類每一個(gè)具有社會(huì)屬性和行為能力的成員共同創(chuàng)造并踐行的，它的起源與智慧生命體主動(dòng)維持生存和尋求發(fā)展的行為是同時(shí)、同步的（不需要確切的年代和具體的標(biāo)志），因此，文化并非來(lái)源于幾個(gè)圣哲或哪本古代典籍，也并不神秘，并不是什么神圣高不可攀。一旦將它簡(jiǎn)單化以后，便可以清楚地看到，文化就是維持生存和尋求發(fā)展的做法，并且和每個(gè)普通人都息息相關(guān)。以我或任何人自身為例，如我的價(jià)值觀、我的風(fēng)俗習(xí)慣、我的飲食起居去、我的宗教信仰、我的發(fā)型、我逢年過(guò)節(jié)、持家交友、為人處事、盡忠盡孝不一而足，除了吃喝拉撒、生老病死等自然屬性外，凡是屬于社會(huì)屬性范疇內(nèi)的元素，哪一點(diǎn)不是文化？哪一點(diǎn)與我無(wú)關(guān)？哪一點(diǎn)沒(méi)有我的參與？哪一點(diǎn)沒(méi)有我自身的風(fēng)格和特點(diǎn)？這樣一來(lái)，就將每一個(gè)群體和個(gè)體成員悉數(shù)套在文化環(huán)境的千層圈內(nèi)，置身于全員監(jiān)督和自我監(jiān)督之下，接受文化的拷問(wèn)——“什么做法？”。在眾人心向更高級(jí)文明的主流趨勢(shì)的統(tǒng)領(lǐng)下，意味著人人都需要大幅度地提高自律水平，自覺(jué)地盡更多的義務(wù)和承擔(dān)更大的責(zé)任，從而對(duì)扶正壓邪和全社會(huì)整體的文明建設(shè)起到積極作用。

　　文化就是做法（簡(jiǎn)）、文化就是智慧生命體適應(yīng)和改造自然和社會(huì)的做法的積累，及其形成的風(fēng)格、韻味、氛圍和模式（詳），這個(gè)定義具有“尺度”和“標(biāo)準(zhǔn)”的功能，可以厘清通常關(guān)于“文化”一詞的模糊用法。用這個(gè)定義去衡量通常關(guān)于“文化”一詞的用法會(huì)發(fā)現(xiàn)，在多數(shù)情況下都只用了它內(nèi)涵的一部分（當(dāng)然絕對(duì)不能說(shuō)用錯(cuò)）。過(guò)去這么用，現(xiàn)在還這么用，將來(lái)仍然可以這么用，不影響交流。只不過(guò)我們有必要清楚，用在某個(gè)地方，它的內(nèi)涵指的是哪一部分。

　　例如，“教我學(xué)文化”、“人稱有文化或沒(méi)文化”。這里的“文化”是狹義用法，指的是知識(shí)、學(xué)歷之類；“文化建設(shè)”、“文化產(chǎn)業(yè)”、“文化交流”。這里的“文化”是和物質(zhì)相對(duì)，指文學(xué)藝術(shù)、知識(shí)普及、精神娛樂(lè)、社會(huì)風(fēng)尚引領(lǐng)等方面的內(nèi)容，是文化一詞最常規(guī)、最普遍的用法；“企業(yè)文化”無(wú)準(zhǔn)確內(nèi)涵，多數(shù)被當(dāng)作“企業(yè)裝飾”進(jìn)行操作。但是從今以后，可以用“企業(yè)文化就是企業(yè)做法”、“企業(yè)文化就是企業(yè)適應(yīng)自然和社會(huì)，維持企業(yè)生存和尋求企業(yè)發(fā)展的做法的積累，以及形成的風(fēng)格、模式和特色”去衡量，去鑒別，并可概括出該企業(yè)的形象；“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，應(yīng)該是“物化文化遺產(chǎn)”和“非物化文化遺產(chǎn)”更為確切；“晉商文化”是指“晉商做法”，即通過(guò)對(duì)晉商在商業(yè)活動(dòng)中所創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)（精神文明）和所取得的輝煌成就（物質(zhì)文明）的研究，考察他們體現(xiàn)出來(lái)的智慧和力量、品質(zhì)和精神（文化）�！把錾匚幕�”、“紅山文化”等是考古專業(yè)用法，是指通過(guò)對(duì)文物（當(dāng)時(shí)的文明成果）的研究，追尋當(dāng)時(shí)的文化（做法），解答他們做什么和怎么做的問(wèn)題，從而研究和判斷當(dāng)時(shí)的文明程度和對(duì)后世的影響�？傊�，只要牢牢抓住“做法”這個(gè)核心，就不至于使“文化”這一概念用起來(lái)大而不當(dāng)。

　　據(jù)觀察，“文化就是做法（簡(jiǎn)）”這個(gè)定義一時(shí)還難以獲得認(rèn)可。目前推廣的困難在于：一是知道的人還很少；即使知道也是剛剛接觸，由于從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，感到生疏和別扭，不太習(xí)慣；另外，文化還有二百多個(gè)定義，需要進(jìn)行進(jìn)一步的對(duì)比推敲，所以暫時(shí)不能認(rèn)可，是很正常的現(xiàn)象。二是權(quán)威部門(mén)暫時(shí)不能認(rèn)可，因?yàn)闀r(shí)機(jī)不到。如果現(xiàn)在就認(rèn)可，工程量實(shí)在太大，會(huì)導(dǎo)致很多有關(guān)論述文化的著作、提法都需要重新整理或者作廢，會(huì)涉及到很多人和事，甚至連辭典都要修改，可目前條件不成熟。但不可回避的是，真正到了普及之后該做也得做。三是有些憑借文化概念模糊朦朧寫(xiě)書(shū)講演吃飯的人，寧愿文化永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)明確統(tǒng)一的定義。只有這樣，才能給他們留下云山霧罩，高談闊論，自圓其說(shuō)的空間。如果很快就明確了，等于奪他們的飯碗。同時(shí)，由于片面地鉆在牛角尖里多年，一時(shí)難以自拔，只認(rèn)自己的理。這里面不乏一些行內(nèi)大佬，一時(shí)還放不下身段，覺(jué)得多少年來(lái)，一直被他們認(rèn)為源于圣哲，只有高貴者才能沾邊，在口中嚼了大半輩子的“文者，紋也”，“化者，化育”，“文而化之”的神圣不可侵犯的“文化”，卻被人定義為土的掉渣的“做法”，和普通的下等人聯(lián)系起來(lái)，一時(shí)不好接受，甚至覺(jué)得有褻瀆的嫌疑。因此，對(duì)該觀點(diǎn)很容易產(chǎn)生抵觸情緒，自然對(duì)該觀點(diǎn)的推廣是一個(gè)障礙。四是歷來(lái)真相不好看，“做法”就是文化的真相。做法雖然揭示出了文化的本質(zhì)內(nèi)涵，但是它卻失去了文化原有的柔和優(yōu)美與高貴典雅，變得干硬簡(jiǎn)單且缺乏品味，同時(shí)將文化從長(zhǎng)期在人心目中的崇高褒義，一下子拉回到中性，猶如需要承認(rèn)壞人也是人一樣，需要承認(rèn)文化也有落后和惡劣的部分。一句文化的拷問(wèn)——什么做法？透射出幾分嚴(yán)厲，讓人猛醒，擁有和踐行文化是要承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的。一直以為文化是一位美麗圣潔、溫柔善良的姑娘，突然間好像變成了一朵帶刺的玫瑰。這就需要給人們?cè)诟星樯限D(zhuǎn)彎留一點(diǎn)時(shí)間。五是社會(huì)上的有些強(qiáng)勢(shì)群體有顧慮。例如，有不少企業(yè)老板，其實(shí)自己也不清楚什么是企業(yè)文化。提倡建設(shè)企業(yè)文化，大多都是“葉公好龍”，只是為了粉飾一下門(mén)面，提高一下“品味”，做一點(diǎn)君子偽裝。不可否認(rèn)，也不乏一定的良好愿望，但是由于沒(méi)有抓住本質(zhì)，只能做一點(diǎn)表面文章，獲得一點(diǎn)皮毛。但是如果要明確地給他講解“企業(yè)文化”就是“企業(yè)做法”，也許他就寧可不要“企業(yè)文化”。而用定義“文化就是做法”去鑒別衡量，“不要企業(yè)文化”的這種“做法”，反而卻恰恰形成了他真正的企業(yè)文化。老板的顧慮在于，這一觀點(diǎn)一旦深入員工心中，就會(huì)剝?nèi)ニ�的偽裝，把他和整個(gè)企業(yè)置身于全員監(jiān)督和自我監(jiān)督之下，意味著要承擔(dān)更多的義務(wù)和更大的責(zé)任，并接受文化的拷問(wèn)。假如有個(gè)拖欠工資、官僚霸道、信用失手、員工付出與回報(bào)不對(duì)稱，就要被人們質(zhì)疑“什么做法”？多數(shù)老板不太愿意充當(dāng)這樣的角色，所以很自然會(huì)討厭這個(gè)觀點(diǎn)。不少政府官員的態(tài)度也和企業(yè)老板近似，不愿意讓別人知道的太多，看得太深，盯得太緊，所以也不利于這一觀點(diǎn)的推廣。

　　還有好多不利因素不一一列舉。盡管困難重重，但是我堅(jiān)定地認(rèn)為：文化就是做法（簡(jiǎn)）、文化就是智慧生命體適應(yīng)和改造自然和社會(huì)的做法的積累，及其形成的風(fēng)格、韻味、氛圍和模式（詳）是不怕火煉的真理。這一觀點(diǎn)已經(jīng)公布多時(shí)，但至今沒(méi)有人能舉出反例，充分說(shuō)明了它邏輯的高度嚴(yán)密性。但是如果指望把它推開(kāi)，還是需要時(shí)間的，用十年、二十年、甚至五十年也不算多。我堅(jiān)信人們總有繞不開(kāi)的一天，最終非接受不可。它的突出優(yōu)點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，易于理解和掌握，易于運(yùn)用。不管知識(shí)水平高低，對(duì)于“文化就是做法”這幾個(gè)字，任何人都能做到過(guò)目不忘，也可以根據(jù)自己的理解，將其內(nèi)涵了然于心，并且能夠和自己的言行聯(lián)系起來(lái)。所以，我有足夠的信心覺(jué)得，它必將開(kāi)創(chuàng)一個(gè)以文化普及和主動(dòng)踐行為特點(diǎn)的歷史新時(shí)代，為重塑人的靈魂，修正人的行為，提高人的素質(zhì)，改善社會(huì)風(fēng)氣和人文環(huán)境發(fā)揮積極的作用。

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