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《周易》、武術(shù)與靈感思維
;《周易》作為我國(guó)最為古老的典籍之一，作為“五經(jīng)之首”， “大道之原’，幾乎對(duì)傳統(tǒng)的各個(gè)層面都有著深刻的影響，因而在中占有首屈一指的，不可動(dòng)搖的重要地位�！吨芤住贰皬浘]天地之道”， “易與天地準(zhǔn)”，不僅著重于天地人三才之道的闡發(fā)，在易學(xué)理論建構(gòu)的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)“寂然不動(dòng)，感而遂通”、“無(wú)思”、“無(wú)為”，重視靈感思維的價(jià)值和作用。在某種程度上，《周易》理論的某些部分是一種潛意識(shí)活躍時(shí)激發(fā)靈感對(duì)天地萬(wàn)物產(chǎn)：生的意象感知，是對(duì)宇宙萬(wàn)物，人事的一種靈感式的總體把握，因而與靈感思維具有一定的聯(lián)系。《周易》不僅僅是人的理性，知識(shí)的產(chǎn)物，也是人的悟性，直覺的產(chǎn)物，在《周易》學(xué)說建構(gòu)的過程中，理性誠(chéng)然起了決定作用，但悟性的作用亦不可小視。作為理性與悟性，直覺與經(jīng)驗(yàn)相交結(jié)的最高層次的靈感思維，在《周易》形成過程中以及《周易》對(duì)世人影響中的作用，也不能忽視。 ; 現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，靈感蘊(yùn)育在潛意識(shí)中，是一種瞬間完成的高速思維，是大腦特別興奮狀態(tài)下思維火花的躍動(dòng)或閃現(xiàn)。常規(guī)狀態(tài)下產(chǎn)生不出靈感思維，信息刺激不是它產(chǎn)生的唯一條件。它可以在非語(yǔ)言信息刺激下產(chǎn)生，因而對(duì)其思維內(nèi)容的表述常常是“書不盡言，言不盡意”式的。
; 《周易》不僅包括天道、地道，還包括人道，其天人合一整體思維模式的最終歸宿是人，是對(duì)人道的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)人體科學(xué)，人體自然規(guī)律的認(rèn)知。以《周易》天人觀為的氣功，武術(shù)，就為訓(xùn)練靈感思維，開發(fā)人腦智慧開辟了道路。以梅花拳為例，它不僅在一定情況下能激發(fā)人的靈感，還有訓(xùn)練和增強(qiáng)人的感知能力的有效方法。實(shí)踐證明，在潛意識(shí)狀態(tài)下由感知激發(fā)靈感而產(chǎn)生的武術(shù)動(dòng)作皆神，速而有奇效，其諧和完美的程度及瞬息萬(wàn)變的高速，都是在常規(guī)狀態(tài)下產(chǎn)生的動(dòng)作所無(wú)法比擬的，只有以靈感思維為指導(dǎo)，武功才能達(dá)到神化的境界。
; 人們?cè)谡r(shí)空概念下產(chǎn)生的思維為一般思維。而靈感思維產(chǎn)生的時(shí)間僅僅是正常思維過程中的一個(gè)躍遷或升華的瞬間，但就在這個(gè)時(shí)間幾乎為零的瞬間里，靈感思維的內(nèi)容卻是幾乎無(wú)所不包，涉及的空間之大幾乎可以囊括宇宙，一切都無(wú)大無(wú)小，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，無(wú)任何形態(tài)和方位，一切都處于諧和，圓融，渾元一氣狀態(tài)。從武功中的感知，到靈感的激發(fā)，到武術(shù)動(dòng)作的閃現(xiàn)，所表顯的整個(gè)思維過程，也就是靈感思維激發(fā)的過程。這一靈感思維的過程，與《周易》中有關(guān)靈感思維的闡述有許多契合之處。
一
; 靈感思維與直覺思維，意象思維以及佛家講的頓悟有著密切關(guān)系。靈感是在大腦神經(jīng)中樞高度興奮，腦細(xì)胞高速運(yùn)轉(zhuǎn)的情況之下，受到某種偶然因子的引導(dǎo)而誘發(fā)出來(lái)，在頭腦顯意識(shí)受到抑制、潛意識(shí)活躍的瞬間實(shí)現(xiàn)的。它是人腦這種特殊物質(zhì)的高級(jí)反映形式之一，也是人類的高級(jí)思維方式之一。在思維活動(dòng)中，靈感是人類創(chuàng)造性活動(dòng)的基石和動(dòng)力。
; 弗洛伊德的潛意識(shí)理論對(duì)西方的，學(xué)，，等都產(chǎn)生了廣泛的影響，其學(xué)說的提出也是對(duì)人類自我認(rèn)識(shí)的一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)。潛意識(shí)是客觀存在的，潛意識(shí)現(xiàn)象也是人的一種普遍的精神現(xiàn)象。潛意識(shí)活動(dòng)的范圍和能量很大，當(dāng)顯意識(shí)活動(dòng)停止時(shí)，潛意識(shí)活動(dòng)則更強(qiáng)烈。正因?yàn)殪`感思維與潛意識(shí)相關(guān)，是高層次的思維方式，具有整體，綜合、空間鑒別等功能，因而獨(dú)創(chuàng)性，非線性成為其基本特征。
; 靈感思維激發(fā)時(shí)，顯意識(shí)，潛意識(shí)交互作用，促使?jié)撘庾R(shí)所蘊(yùn)育的靈感達(dá)到“神思方遠(yuǎn)，萬(wàn)涂竟萌”的狀態(tài)，促使信息超越日常的思維程序而在靈感式的思維過程中升華�！断缔o》認(rèn)為， “易，無(wú)思也，無(wú)為也，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此”，即表述了這一靈感式的思維過程。“無(wú)思”，“無(wú)為”就是顯意識(shí)熄滅、潛意識(shí)活躍、正常思維中斷，激發(fā)靈感思維了悟天下之事的過程，即是“感而遂通”的過程。“神”即陰陽(yáng)不測(cè)，變化萬(wàn)端，迅疾靈妙，這是“無(wú)思”、“無(wú)為”的結(jié)果，也是靈感思維的結(jié)果�！断缔o》還說： “圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與此哉。古之聰明睿知神武而不殺者夫”。這種“神以知來(lái)，知以藏往’的洞悉過去，遙知未來(lái)“吉兇與民同患”的結(jié)果，顯然不可能在正常的思維狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)，而只能是靈感思維活躍時(shí)的產(chǎn)物。因?yàn)楝F(xiàn)有的知識(shí)包藏了過去的經(jīng)驗(yàn)，未來(lái)
的事變隱涵于現(xiàn)在的狀態(tài)中。人們只有“無(wú)思”、“無(wú)為”，摒棄雜念(即“洗心”)，“退藏于密”(即將南方的心火退藏于北方之腎水之后)， “寂然不動(dòng)，感而遂通”，方可洞知未來(lái)，與百姓共命運(yùn)。古時(shí)聰明睿知神武之人深明此理，因而精通兵法而非好戰(zhàn)之人， “是以明于天之道而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫�！庇捎谀苷J(rèn)識(shí)自然變化的規(guī)律，洞察民風(fēng)民情，古人用齋戒的方式清心寡欲，使心性寂靜，從而在潛意識(shí)活躍時(shí)，出現(xiàn)靈感激發(fā)態(tài)并呈略微松弛，達(dá)和諧圓融程度時(shí)，能對(duì)事物進(jìn)行感知，對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)。
; 靈感思維的心態(tài)體驗(yàn)是微妙的�？梢哉f爭(zhēng) “至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光”(《文言·坤》)，靈感思維雖處于至柔，至靜的狀態(tài)、存在于潛意識(shí)活動(dòng)中，但一旦被激發(fā)，便在短暫的時(shí)間內(nèi)，能突破或超越正常的概念，判斷、推理的一般思維程序，使思維的內(nèi)容在大腦中極速閃過，從而深達(dá)事物的本質(zhì)和精髓，獲得突破性的認(rèn)識(shí)。靈感思維的最高境界，便是在很短的時(shí)間內(nèi)，能夠“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”(《文言·乾》)，并能通過《周易》， “以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，從而完成偉大的事業(yè)。
;
二
; 思維科學(xué)認(rèn)為，靈感思維最大的特點(diǎn)在于其非性，表現(xiàn)為正常邏輯推理的中斷或思維程序的簡(jiǎn)化，壓縮，表現(xiàn)為智慧閃光式的瞬間再現(xiàn)。對(duì)于一般人來(lái)說，靈感思維多屬偶發(fā)式的，且不易控制，不易把握，而對(duì)于某些通過特殊手段(如武術(shù)，氣功)而臻“悟性高’或“心性靈透”的人，則可不斷引發(fā)。靈感思維的另一特點(diǎn)是靈感思維常常表顯為智力圖象式的思維模式，借助于抽象化、模式化的形象——“智力圖象”進(jìn)行思維。這種抽象圖象既包含著深刻的理性之光，隱涵著廣泛的思想意蘊(yùn)，同時(shí)又是直覺思維，悟性認(rèn)知的有效憑藉。譬如飛周易》的卦爻象，河圖，洛書、太極圖，無(wú)極圖等，它們都含義無(wú)窮，意蘊(yùn)萬(wàn)端，包羅甚廣。古人就是憑藉著這些有形的圖象，進(jìn)行易學(xué)象數(shù)思維，對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行認(rèn)知。
; 在某種程度上，《周易》是古先民“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的結(jié)果，是古人憑借靈感思維并藉以卦爻象或卦爻辭對(duì)宇宙萬(wàn)物本性的了悟或感知的結(jié)果。作《易》的目的在于“以通神明之德，以類萬(wàn)物之性”，在于“極深研幾”�！断缔o》曰： “夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志，唯幾也，故能成天下之務(wù)多唯神也，故不疾而速，·不行而至�！薄吨芤住芳热荒撤N程度上可以講是靈感思維或人的理性與悟性相互交結(jié)的產(chǎn)物，是古人深研事物內(nèi)在的本質(zhì)或事物的運(yùn)行規(guī)律或事物的奧秘的結(jié)果，因而可以“通天下之志”，“成天之務(wù)”，并能達(dá)到靈通而玄妙的境地。比如拳法之神妙，看不到急促用力卻出手迅速，勇猛，覺察不到動(dòng)身上步卻能陡然而至。《系辭》還說，“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神�！边@是說，靈感思維的結(jié)果常常是直接用心對(duì)客觀事物真相的了悟或感知，而這種了悟或感知卻是很難僅僅用語(yǔ)言即能表達(dá)清楚的。這正如佛經(jīng)中所說的“妙有”
或“空”，它們無(wú)所
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不包，無(wú)所不在，卻很難用概念，判斷，推理等等程序表達(dá)明晰。這時(shí)的靈感思維處于“言語(yǔ)道斷，心行滅處”的狀態(tài)，也就是大腦處于前念已熄，后念未起之際的混沌，空白階段，只有潛意識(shí)活躍，幾乎沒有任何屬概念的境地。也就是佛教禪經(jīng)所講的“不念一切，亦不存‘不念一切’的念頭的境相。”《周易》也正是這樣，僅僅通過抽象的卦爻符號(hào)和古奧，晦澀的卦爻辭，卻能對(duì)事物本質(zhì)作出比較客觀的認(rèn)識(shí)。 ，; 一般說來(lái)，凡是借助于概念進(jìn)行邏輯推理的思維皆超不過音障，其速度較為緩慢，而在潛意識(shí)激發(fā)下的靈感思維則極為迅速，有時(shí)甚或超過光速。因?yàn)�，相�?duì)來(lái)講，語(yǔ)言具有拓樸性，靠語(yǔ)言進(jìn)行的思維只能對(duì)事物進(jìn)行線性的、分析的考察，不但速度相對(duì)慢，還丟掉了許多信息。而潛意識(shí)是一種不被人感知的思維方式，靈感是激發(fā)式閃現(xiàn)的意念，且多是些直覺式的抽象化，模式化的圖象，因此靈感往往是全息的，幾乎可以囊括整個(gè)時(shí)空。所以，靈感思維的結(jié)果用語(yǔ)言表述速度太慢，而且不可能全面，完整而深刻，只能借助符號(hào)，圖象來(lái)表達(dá)。即使用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，也只能用些抽象的，哲理性的警句，偈浯，或借助某些有關(guān)具體事物的比喻。從這個(gè)意義上講，《周易》的卦爻辭，卦爻象等確乎是靈感思維的產(chǎn)物。
三
; 靈感思維是一種高速，高效的思維，能概括事物的全貌，認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和精髓，因而其認(rèn)識(shí)事物的廣度和深度大大超過了正常的邏輯思維所達(dá)到的程度。正如《系辭》所言： “范圍天地之化而不過，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體；”《易經(jīng)》是靈感思維的產(chǎn)物，是對(duì)天地萬(wàn)物的本質(zhì)和全貌的最深刻，最完整的認(rèn)識(shí)，因而才能“范圍天地之化而不過，曲成萬(wàn)物而不速�！碧斓厝f(wàn)物變化莫測(cè)，無(wú)一定之成規(guī)，易的變化也是無(wú)形無(wú)體的。凡無(wú)形無(wú)體的東西，用邏輯推理的一定之規(guī)去認(rèn)識(shí)，分析，或用語(yǔ)言文字來(lái)精確，完整解，表述都是非常困難的。《》說： “天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”“有’和“無(wú)”的時(shí)空概念不同，只簡(jiǎn)單用屬于“有”的時(shí)空概念去
認(rèn)識(shí)，理解，說明屬于“無(wú)”的任何事物都是不可能的。人們一般的思維，如概念，判斷，推理等，都借助語(yǔ)言，作為顯意識(shí)活動(dòng)在“有”的時(shí)空里進(jìn)行。用這種邏輯思維方式說明“有”是有效的，但用于說明屬于“無(wú)”的一切，則并非完全有效。老子所說的“無(wú)”并不是什么都沒有，相反，正因?yàn)槠鋬?nèi)涵非常小，外延非常大，又可以說是什么都有，可以說是包羅萬(wàn)象。人們很難說明它，是因?yàn)樗汀坝小辈皇窃谕粋�(gè)層次上，不一樣的時(shí)空內(nèi)。靈感思維的活動(dòng)及其成果大都在“無(wú)”的時(shí)空內(nèi)進(jìn)行。要認(rèn)識(shí)、說明，表述靈感思維及其成果必須用感知或心領(lǐng)神會(huì)的方法，而單用邏輯推理的方法則顯得不夠。
; 現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)認(rèn)為：“思維是建立在化學(xué)媒介和脈沖之上的。經(jīng)神經(jīng)元到生物電脈沖，到化學(xué)媒介，再到生物電脈沖。引起這些脈沖的是腦接受的各種信息刺激。這種信息刺激就是思維的載體。但是，凡是用語(yǔ)言刺激進(jìn)行的思維其速度就緩慢，而用非語(yǔ)言刺激進(jìn)行的思維其速度就異常迅速�！边@與《周易》提出的在“無(wú)思”， “無(wú)為”的潛意識(shí)狀態(tài)下，用“感而遂通”的感知方式去認(rèn)識(shí)世界，在非語(yǔ)言的高速度輸入下產(chǎn)生的高速度，高效力的靈感思維具有異曲同工之妙。對(duì)靈感思維的過程及其成果，必須用潛意識(shí)狀態(tài)下的高速度的感知方法，才能予以說明和表述。要真正讀懂、更好地理解《周易》，在“無(wú)思”，“無(wú)為”的狀態(tài)下用靈感思維的方式會(huì)取得更好的效果。
四
; 腦科學(xué)認(rèn)為，潛意識(shí)和顯意識(shí)間不停地交換著信息，協(xié)調(diào)著彼此間的作用，才能保證人的意識(shí)活動(dòng)正常進(jìn)行。潛意識(shí)在激發(fā)靈感，促起頓悟時(shí)的作用是明顯的。為了增強(qiáng)潛意識(shí)活動(dòng)、啟發(fā)靈感，就必須有效地控制顯意識(shí)的活動(dòng)。中國(guó)古代的武術(shù)或氣功就是以“養(yǎng)浩然之氣”為目的，促使身心進(jìn)入“虛靜”狀態(tài)，從而在“無(wú)思’、“無(wú)為”的境界里調(diào)動(dòng)潛意識(shí)，誘發(fā)靈感的。
; 梅花拳亦運(yùn)用《周易》理論說明自己練神，運(yùn)氣的功法�！兑捉�(jīng)》艮卦卦爻辭說，“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人�！� “艮背”是安定心神之法，又稱“洗心滌慮”或‘沐浴”之法。練功者練功開始時(shí)常將心意拘束太緊，心火上升而生煩燥之感，不能入靜，此時(shí)需將南方之心火，退藏于北方之腎水，水火既濟(jì)自然慮念不起。雜念摒除，潛意識(shí)活躍，從而為激發(fā)靈感創(chuàng)造了條件。 “行庭”又稱“周天”之法。《乾·象》曰： “天行健，君子以自強(qiáng)不息。”練功時(shí)，身中黃庭太極確立，而天旋乎其外，往來(lái)不停�！兑捉�(jīng)．艮》曰： “時(shí)止則止”，即太極確立之意， “時(shí)行則行’，則周天已經(jīng)運(yùn)行。何謂太極確立?《性命圭旨》說：“心中之仁，安于中心之中，是為太極�！薄断缔o》進(jìn)一步指出： “日月相推而明生焉……寒暑相推而歲成焉……屈信相感而利生焉�！边@也是說“行庭”之心法。梅花拳認(rèn)為人身亦如一小天地，全身氣血如日月之
相推，寒暑之錯(cuò)行，屈伸之往來(lái)，·自然周天運(yùn)行。始而有意，終于無(wú)意，起初用意引氣，由內(nèi)而外，由小至大，又從外而內(nèi)，由大到小，復(fù)歸太極，是為一周天。
; 《坤．文言》說： “黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也�！@也是說“行庭’功法的美妙感受和奇特效果。實(shí)際上，它是使練功者無(wú)論是動(dòng)還是靜都能達(dá)到“凝神忘形”的境界，用潛意識(shí)指揮武術(shù)運(yùn)動(dòng)而使大腦兩半球達(dá)到高度的諧和、統(tǒng)一狀態(tài)。因?yàn)闈撘庾R(shí)活動(dòng)主要在右腦半球，而指揮肢體運(yùn)動(dòng)的功能則主要在左腦半球。要使武術(shù)動(dòng)作圓融、諧和，必須加強(qiáng)左腦半球的潛意識(shí)活動(dòng)能力。 “行庭”功法就是加強(qiáng)潛意識(shí)能力，從而使武功達(dá)到靈妙莫測(cè)，變化無(wú)窮即神化境界的功法。這一切都是潛意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，如果有主導(dǎo)性的顯意識(shí)加入，那怕是少許，都將要破壞武術(shù)動(dòng)作的諧和與自然。
; 在潛意識(shí)狀態(tài)下認(rèn)識(shí)事物的方法是感知，而感知也是一種高速度的信息輸入方式。佛經(jīng)把眼，耳，鼻，舌，身稱為五識(shí)，意為第六識(shí)，第七識(shí)為傳送識(shí)，第八識(shí)為阿賴耶識(shí)。說這八識(shí)是“弟兄八個(gè)一人癡(傳送識(shí)癡)，獨(dú)有一個(gè)最玲俐(意識(shí)玲俐)，五個(gè)門前做買賣(前五識(shí))，一個(gè)家中做主依(阿賴耶識(shí)主依)”。事實(shí)證明潛意識(shí)下的感知不是前六識(shí)的作用，而是高級(jí)的第八識(shí)在起作用。實(shí)踐證明，感知能力是可以訓(xùn)練并不斷提高的。梅花拳就是通過在潛意識(shí)狀態(tài)下的“運(yùn)動(dòng)知覺，知覺運(yùn)動(dòng)”的方法，不斷調(diào)動(dòng)和綜合眼，耳，鼻，舌，身的作用，在練功和交手中做到“神役以氣，氣役以形”，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)逐漸達(dá)到知寬知窄，知老知嫩，無(wú)過不及，隨曲就伸，進(jìn)退合宜，使對(duì)練雙方成一“不散不亂，不即不離”的諧合、圓融的統(tǒng)一之體。只有這樣，才能在“察敵人之來(lái)勢(shì)，審敵人之短長(zhǎng)”中有明察秋毫的能力，也即感知的能力。在整個(gè)訓(xùn)練過程中，必須抑制“最玲俐”的第六識(shí)一一意識(shí)的活動(dòng)，而只在潛意識(shí)活動(dòng)下進(jìn)行。從梅花拳訓(xùn)練的實(shí)踐中我們認(rèn)識(shí)到，感知是潛意識(shí)狀態(tài)下一種認(rèn)知世界的方法，也是靈感思維的開
始。;
; 武功中“感知”的能力越強(qiáng)，覺察對(duì)方行動(dòng)的能力也越精細(xì)，越迅速，越準(zhǔn)確，甚至有不可思議的效果。我們經(jīng)�？吹�，在梅花拳訓(xùn)練中運(yùn)動(dòng)員處于潛意識(shí)狀態(tài)下，由感知激發(fā)靈感所做出的一切反映都是那么準(zhǔn)確，及時(shí)而又恰到好處，而這是在顯意識(shí)狀態(tài)下所不可能做到的。梅花拳的武功訓(xùn)練可以抑制顯意識(shí)(雜念)的活動(dòng)，加強(qiáng)潛意識(shí)的活動(dòng)，然后再在潛意識(shí)活動(dòng)下訓(xùn)練感知的能力，從而啟動(dòng)靈感思維。也只有在靈感思維下的武功，才能達(dá)到靈妙莫測(cè)，變化無(wú)窮的神化境界。而這一些已為梅花拳練功中的無(wú)數(shù)事實(shí)所證實(shí)。
; 潛意識(shí)既然可以靈感的方式指導(dǎo)人體的武術(shù)動(dòng)
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