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《論語》孝道的當(dāng)代社會價值
摘 要：先秦時期，孔子作為儒家文化代表人物，提倡仁愛思想，子女要孝敬父母，愛父母，子女不僅要贍養(yǎng)父母，更重要的是給父母愛的關(guān)懷，尊敬父母。由此看來，孝道思想在中華民族是有深厚的文化底蘊的，在當(dāng)代社會，孝道仍是維護家庭穩(wěn)定和社會穩(wěn)定的重要內(nèi)容，對于和諧社會的建設(shè)有深遠影響。隨著現(xiàn)代社會不斷發(fā)展，有的人在追求經(jīng)濟發(fā)展時，忽略了孝敬父母。然而，并非《論語》中所有的孝道思想都是積極的，本文通過對《論語》中關(guān)于孝道含義的分析，提倡人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，努力地達到家庭的和諧、社會的和諧。
關(guān)鍵詞：孝道;價值;《論語》
一、《論語》孝道的積極含義
(1)養(yǎng)親
“養(yǎng)親，就是贍養(yǎng)雙親，這是孝敬老人的最低要求。”父母作為監(jiān)護人，在子女出生的時刻，就承擔(dān)了撫養(yǎng)子女的責(zé)任。我國法律規(guī)定，子女在未成年時，父母有撫養(yǎng)兒童的責(zé)任與義務(wù)。作為子女，在父母年老的時候，要孝敬他們，最基礎(chǔ)的要先做到贍養(yǎng)父母。“子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。’”這是在先秦時期，孔子所提倡的對待父母的態(tài)度和要求。父母在世的時候，要用禮的標(biāo)準(zhǔn)來贍養(yǎng)他們，父母去世的時候，喪葬和祭祀也要遵循禮，子女不能跨越禮的標(biāo)準(zhǔn)去做不遵守孝道的事情。典故“臥冰求鯉”闡述了王祥為治愈繼母的病，冬天脫掉上衣，臥在冰上求到鯉魚的典故。這種孝敬父母的方式，正是儒家文化所倡導(dǎo)的。筆者認為，孝道最基本的內(nèi)容是需要在物質(zhì)生活上奉養(yǎng)父母，一日三餐這是最基本的，生，事之以禮，首先就包含了對父母溫飽的滿足。在當(dāng)代社會經(jīng)濟基礎(chǔ)一般或者比較充裕的家庭，如果連溫飽都不能滿足父母，何談是在用禮來對待他們呢?父母在年老時，體力勞動能力減弱，身體素質(zhì)下降，需要子女在物質(zhì)方面的照顧，作為子女，就應(yīng)該履行自己的照顧父母的責(zé)任。
(2)尊親
尊親，就是要尊敬父母。我們要在言語和行動上愛父母，更要在內(nèi)心里尊敬和愛父母。“子游問孝。今之孝者，是謂能養(yǎng)。至有犬馬，皆有能養(yǎng);不敬，何以別乎?”孝道不僅僅能夠養(yǎng)親，在子游問孔子何為孝道時，孔子告訴子游，孝不僅僅能夠奉養(yǎng)父母，他還告訴子游，如果子女僅僅養(yǎng)親，那狗和馬也能得到喂養(yǎng)，養(yǎng)而不敬，那么用什么來區(qū)別孝道和喂養(yǎng)呢?由此看來，孝道，不僅僅是子女對父母的衣食住行的供養(yǎng)，更重要的是對父母懷有尊敬的心。在孔子看來，孝更應(yīng)該建立在敬心的基礎(chǔ)之上，如果對待父母只有物質(zhì)而沒有精神關(guān)懷，和對待犬馬是沒有區(qū)別的。這和現(xiàn)代社會的一些現(xiàn)象是一致的，有的子女只給父母金錢和物質(zhì)生活，卻不尊敬他們，對父母任意謾罵，這是《論語》孝道思想所反對的行為。
曾子在《禮記》中說過：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”在曾子看來，孝能夠分為三個層次，大孝是使父母不僅得到自己的尊重，更要得到別人的尊敬，其次是不辱沒父母的名聲，最低的是能供養(yǎng)父母。要做到大孝，是有一定的難度的，自己尊敬父母不難做到，難的是讓別人也尊敬自己的父母。這需要子女在為人處事中，首先要尊重別人，做有修養(yǎng)的人，做對社會有貢獻的人，別人才會尊敬你、尊敬你的父母。“羊且有跪乳之恩，鴉且有反撲之意。”所以，能夠贍養(yǎng)父母只是下孝，在一般意義上，很多動物都可以做到，何況人呢?孝敬父母，在養(yǎng)親的基礎(chǔ)上，做到敬親。尊敬父母的生活習(xí)慣和一些處事方式，在我們不習(xí)慣父母的某些行為時，要細心觀察，仔細考慮后，以委婉的方式向父母提建議。
(3)悅親
悅親，就是讓父母高興。作為子女，要善于觀察父母，了解父母的喜怒哀樂，父母有時候不善于表達，就需要子女細心觀察。“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌;曾是以為孝乎?’”由此可見，在孔子看來，為父母服勞役，把好的東西給父母吃，這也不能算完全盡孝道。子女應(yīng)當(dāng)和顏悅色的侍奉父母，取悅于父母，使父母內(nèi)心欣慰，精神愉悅。子女在很多時候，在同一件事情上，與父母的觀點可能正好相反，由此會引發(fā)一系列的矛盾，有的子女不妥善處理與溝通，容易產(chǎn)生大吵大鬧的結(jié)果，由此可看出“色難”。“物質(zhì)奉養(yǎng)是一般人都可以做到的，……給老人精神上的安慰，則是不易做到的，所以孔子說：‘色難’。”以色侍親，是養(yǎng)親和敬親的升華，它所達到的目的是使父母精神愉悅。這是孝道的更高層次要求。父母年老了，由于人生閱歷和一些生活習(xí)慣的不同，所以和子女的興趣愛好可能不同，我們不能強迫父母和我們做一樣的事情，發(fā)生分歧了，要善于溝通調(diào)節(jié)，了解父母的喜怒哀樂，努力使父母保持精神愉悅。在生活中很多小事，都可以讓父母高興，譬如，為父母洗頭洗衣服;為父母做他們喜歡吃的飯菜;節(jié)假日不在父母身邊時，記得給他們打電話，發(fā)短信;送父母小禮物;為父母舉辦紀(jì)念日;陪父母逛街，聊天……這些都可以讓父母高興。
(4)及時行孝
父母在陪伴自己兒女成長的時候，也在逐漸衰老，他們的身體素質(zhì)和勞動能力在下降。子女在看到這些時，要有感恩之心，孝敬父母，并且要及時行孝。“子曰：‘父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。’”父母的年齡，必須謹記在心。每過一年，一方面要為父母的高壽而高興，另一方面又要因為父母年邁體衰而擔(dān)心。由此看來，孔子提醒作為子女要及時行孝，父母活在世界上的時間是有限的，不能等到父母去世了才想起孝敬父母。在當(dāng)代社會，有的子女在父母在世時，不孝敬父母，而在父母去世時，卻為他們大辦葬禮，這是不提倡的，要及時行孝，發(fā)自內(nèi)心地孝敬父母。
朱子曰：“常知父母之年，則既喜其壽，又懼其衰，而于愛日之誠，自有不能者。”在及時行孝的觀點上，朱熹和孔子是一致的。要經(jīng)常關(guān)心父母的身體情況，是否健康，是否患病。“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂’。”有的人不理解父母是怎樣疼愛自己的，父母為子女的身體健康擔(dān)憂，所以子女也應(yīng)為父母的身體擔(dān)憂，我們看到，孔子對孟武伯的回答貌似不是怎么做到孝，但我們仔細體會孔子的話，他實際回答：“你要問什么是孝嗎?想一想你生病時你父母為你擔(dān)憂的心情，就知道怎樣盡孝道了。”子女能夠做到像父母愛子女那樣，去愛父母，就是盡孝道了。在父母健康是要照顧父母，在父母身體不健康時，更應(yīng)該照顧父母。朱子曰：“父母愛子之心，無所不至，唯恐其有疾病，常以其憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎?”
二、《論語》孝道的消極含義
當(dāng)然，在《論語》中，并非孔子所提倡的所有孝道我們今天都要采用和學(xué)習(xí)，也存在一些消極方面。譬如，在《論語・里仁》中，子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”雖然我們應(yīng)當(dāng)孝敬父母，但是我們不應(yīng)該盲目的順從，在一些事情上有原則出入時，不能對父母百依百順，要在法律和道德允許的范圍內(nèi)孝敬父母。子女和父母都是人，都是具有自己思想的人，在對待問題時，雙方有可能不會達到完全的一致。但是，雙方出現(xiàn)分歧時也要尊敬父母，向他們解釋清楚，雙方成長環(huán)境與成長經(jīng)歷會使雙方的世界觀、人生觀、價值觀出現(xiàn)分歧。對此，子女不能以暴力或者冷戰(zhàn)的方式來對父母，要耐心地為父母講其中的道理，讓父母在明白自己錯誤的同時，不要生氣。
《論語》中所提倡的孝道，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，百姓要遵循君君、臣臣、父父、子子的倫理綱常，孔子所提倡的愛人是有等級的，維護血緣宗法關(guān)系。而我們現(xiàn)代社會，我們是社會主義國家，人人平等，我們每個人所應(yīng)盡的孝道應(yīng)該是一致的。子曰：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，是可謂孝矣。”子女在父母去世后，三年不能更改父母為自己制定的規(guī)矩，就是盡孝了。這樣，片面的強調(diào)了子女對父母的服從。有可能，父母在世時所指定的規(guī)矩，不符合社會的發(fā)展，子女們?yōu)榱吮M孝道一直遵從，只會影響他們向不好的方面發(fā)展，即使這樣，依舊不能更改父母所制定的規(guī)矩，就變成了孝道的消極影響了。在認真分析父母為子女做的某些事情后，子女覺得是不符合社會發(fā)展的，要告訴父母，不能一錯再錯。
《論語》中的“親親互隱”觀念，在很多時候被人們提到和討論，父親偷了羊，被兒子告了，在孔子看來，這種現(xiàn)象是不好的，既然出現(xiàn)了這種違背道德和法律的事情，就該互相隱瞞這種罪行。但是，“親親互隱”這種觀念，在當(dāng)代社會是不提倡的。在子女未成年時，父母應(yīng)做好榜樣作用，讓子女明白，要在法律允許的范圍內(nèi)做事;子女在對待父母時，也要監(jiān)督父母在法律允許的范圍內(nèi)做事，無論哪一方越過了道德和法律的界限，雙方都不能相互隱瞞，讓過錯方接受道德的譴責(zé)和法律的制裁。需要認識到的一點是，并不是你沒有幫對方隱瞞他的過錯，就做不到疼愛子女或者孝敬父母了，這樣做的目的在于不讓對方犯更大的錯誤。所以，在孝敬父母時，也要在法律所允許的范圍內(nèi)。
三、《論語》孝道的當(dāng)代社會價值
當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展很快，GDP速度增長很快，這與當(dāng)代社會的青年人有著莫大的聯(lián)系，正因為有了這些人的努力，才讓社會生產(chǎn)力發(fā)展更快。但同時，一些人在追求經(jīng)濟利益的時候，忽略了對父母的關(guān)懷，在養(yǎng)老的環(huán)節(jié)上出了問題。從傳統(tǒng)文化中汲取積極的部分，對現(xiàn)代社會的發(fā)展和穩(wěn)定是有重大影響的。在本文中，筆者較為淺顯地分析了《論語》中關(guān)于孝道的積極成分和消極成分，吸收這些積極的成分，和當(dāng)代社會相結(jié)合，一定程度上能促進社會的發(fā)展。
(1)有利于父母與子女關(guān)系的和諧
在現(xiàn)在社會，仍然存在一些不贍養(yǎng)父母和不尊敬父母的現(xiàn)象，現(xiàn)代一部分人尊敬父母的觀念不是很強。需要在我們的傳統(tǒng)文化中，汲取孝道有利的因素，來促進我們現(xiàn)代社會孝道的發(fā)展。當(dāng)代社會的一些現(xiàn)象，體現(xiàn)了父母與子女關(guān)系的不和諧，譬如，現(xiàn)在有的年輕人不喜歡和父母居住，甚至有的子女和父母長時間不在同一座城市居住;有的子女把養(yǎng)老的責(zé)任互相推脫，認為是其他兄弟姐妹的事情，和自己沒有關(guān)系;有的婆媳關(guān)系沒有處理好導(dǎo)致家庭的不穩(wěn)定;有的只給了父母物質(zhì)上的需求，有的人甚至同時忽略了給父母物質(zhì)和精神的需求，這些和孔子所提倡的都是相反的。在家庭中出現(xiàn)這一系列的問題時，常常要反思總結(jié)自己，要善于承擔(dān)贍養(yǎng)父母、履行孝道的責(zé)任，沒有父母的辛苦，就不會有現(xiàn)在的自己。我們不僅要給予父母物質(zhì)上的支持，也要注重對父母精神的關(guān)愛，時刻關(guān)心父母的身心健康，了解他們內(nèi)心需要什么。在與父母觀點相反時，要善于溝通。“子曰：‘父母在，不遠。游必有方。’”古代沒有方便的交通設(shè)施，通信設(shè)施的發(fā)展還不夠完善，所以父母健在時，子女不適合到遠方游歷。要時常陪在在父母的身邊，贍養(yǎng)尊敬父母，陪他們度過他們剩下的時間。雖然，現(xiàn)代社會發(fā)展很快，通訊設(shè)施和交通設(shè)備比較發(fā)達，但無論走多遠，也要“游必有方”，以免父母擔(dān)心，牽掛。我們要在父母的有生之年，及時行孝。以免“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”，這種悲劇的發(fā)生。讀《論語》，吸取其中有利的孝道觀念，在處理家庭中父母與子女的關(guān)系中，會起到一定的積極作用。當(dāng)然，婆媳關(guān)系、女婿與丈人之間的關(guān)系也不例外，作為晚輩要孝敬長輩，在出現(xiàn)分歧時，要善于調(diào)節(jié)和溝通，以尊敬的態(tài)度去聽父母的想法，能夠換位思考，從他們的角度去想他們思考問題的方式，找到真正的問題所在。
(2)有利于家庭和社會的和諧
孝道不僅是個人的事情，長遠眼光來看，對社會的發(fā)展更是有影響的�！墩撜Z・為政》中，“季康子問：‘使民敬、忠以勸，如之何?’子曰：‘臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。’”在這里，看到了孔子認為居上位者對長輩有孝行，百姓自然忠誠。在我們現(xiàn)代社會是一樣的道理，做人起碼要孝敬父母，在為人處事中，別人才會相信你。相反，不講孝道，背棄良心的人，一定會受到輿論的譴責(zé)。一個人如果連自己的父母都不尊敬，怎么會得到別人的尊重。父母養(yǎng)育了子女，在子女成長的過程中，既陪伴了子女成長，又在教會他們做人的道理。有個廣告曾經(jīng)播放過關(guān)于孝敬老人的宣傳，一個小男孩看到媽媽給奶奶洗腳，小男孩努力端著一盆水走向媽媽，也要給媽媽洗腳。這些很細微的事情，都在教育子女怎樣做人。父母慈祥的愛著子女，子女尊重父母。從而，既能保證子女在父母的關(guān)愛下健康成長，又能使父母在子女的贍養(yǎng)下安度晚年，家庭的和諧可以提高人們的幸福感，這些對于構(gòu)建和諧社會是有一定啟示作用的。古語曾說過：修身，齊家，治國，平天下。這是一個循序漸進的過程，處理好個人修養(yǎng)和家庭的問題，才能夠全身心投入到社會建設(shè)中，學(xué)習(xí)孝道思想有利于家庭的和諧，家庭的和諧有利于社會的和諧，社會的和諧更容易促進人類社會的發(fā)展。
“在家國一體的社會格局下，個人修德與家庭傳承、社會穩(wěn)定、國家善治是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。”孝道思想對于教化人民，治理國家都有積極的作用�！墩撜Z》中孝道的積極因素需要我們傳承與發(fā)揚，在生活中，有的年輕人追求個人享樂，有的甚至做出了危害父母的事情，政府需要加強對人們的道德教育，讓人們明白孝道的重要作用。健全孝道的輿論監(jiān)督機制，加強相關(guān)方面的立法工作，在一些地方依然存在不孝敬父母的現(xiàn)象，子女甚至連溫飽問題也不幫父母解決，有的父母因為子女沒有做到孝敬父母，把他們告上法庭。我們應(yīng)當(dāng)健全輿論機制，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的巨大作用，揭露不孝的行為，并批評指正。
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