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魏晉南北朝時(shí)期童謠的傳播特征分析
傳播活動(dòng)必然要依賴(lài)一定的環(huán)境來(lái)進(jìn)行，換言之，它必然要以某種形式存在于一定的環(huán)境之中，以下是小編搜集整理的一篇探究魏晉南北朝時(shí)期童謠傳播特征的論文范文，供大家閱讀參考。
所謂童謠，乃是童子所歌之謠，是民間歌謠的組成部分。清人杜文瀾在《古謠諺·凡例》中將兒謠、女謠、小兒謠、嬰兒謠等一并歸入童謠，或者也可稱(chēng)為“孺子歌”、“兒童謠”、“小兒語(yǔ)”等。古代童謠不同于現(xiàn)代童謠，古代童謠的內(nèi)容或是對(duì)人物的褒貶，或是對(duì)政治事件的評(píng)論，多是與政治接軌的，可以說(shuō)是營(yíng)造政治輿論的一種傳播手段，故其存在具有重要的史料價(jià)值。本文擬以魏晉南北朝時(shí)期的童謠作為解讀對(duì)象，分別從童謠的傳播主體與受眾、傳播環(huán)境與內(nèi)容、傳播語(yǔ)言與技巧三個(gè)層面進(jìn)行闡釋?zhuān)郧蠊苤懈Q豹，一探童謠的傳播本質(zhì)。
一、傳播主體與受眾
童謠作為一種傳播活動(dòng)，主要借助口頭傳播，一方面能使信息得到快速傳播，另一方面能使傳播者及時(shí)獲得反饋信息。古代童謠的傳播主體有兩個(gè)：一是隱性傳播者即成人，二是顯性傳播者即兒童。眾所周知，大多數(shù)童謠的作者無(wú)從考察，只能從側(cè)面加以揣測(cè)，“其歌皆詠當(dāng)時(shí)事實(shí)，寄興他物，隱晦其詞，后世之人，鮮能會(huì)解。故童謠云者，殆當(dāng)時(shí)有心人之作，流行于世，馴至為童子所歌者耳”,即古之童謠，皆是大人所作而兒童歌之者。[1]
“童謠中的不少預(yù)言之所以常驗(yàn)，就在于它是有遠(yuǎn)見(jiàn)的成年人所作，或是早已設(shè)下了圈套的政治家、陰謀家所作�！盵2]處在第一位的隱性傳播者，之所以隱而不見(jiàn)，蓋主要出于“慎言”的考慮，《周易·系辭傳》云：“‘不出戶(hù)庭，無(wú)咎�！釉唬骸畞y之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也�！盵3]
如果語(yǔ)言不慎，可能會(huì)給自己帶來(lái)禍患。從傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，傳播者和受眾的身份并不是固定不變的，而是相互交替的;換言之，一個(gè)人在發(fā)出信息時(shí)是傳播者，而在接受信息時(shí)則又在扮演著受眾的角色，所以作為一個(gè)小群體的兒童，既是童謠的傳播者又是其受眾。他們先是接受隱性傳播者所編寫(xiě)的童謠，然后充當(dāng)傳播者的角色將其傳唱給大眾。而隱性傳播者之所以選擇兒童作為傳播童謠的對(duì)象，大致有如下原因：一是就受眾層次來(lái)說(shuō)，兒童算是層次較低的受傳者，他們沒(méi)有豐富的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，不懂政治，也不關(guān)心政治，但恰恰是兒童這種天真爛漫的本性，使得隱性傳播者選擇他們進(jìn)行傳播，這樣可以使沒(méi)有心機(jī)的兒童(受眾)在不知不覺(jué)的狀態(tài)中接受傳播者的意圖，產(chǎn)生與傳播信息相一致的心理，進(jìn)而使傳播活動(dòng)得以順利進(jìn)行。二是利用兒童傳唱童謠體現(xiàn)了西方“魔彈論”的受眾思想。“魔彈論”是早期受眾理論的代表，認(rèn)為傳播者發(fā)出的信息就像出膛的子彈，威力無(wú)比，而受眾就像是射擊場(chǎng)上的靶子，只要被魔彈射中，就會(huì)發(fā)生預(yù)想的效應(yīng)。兒童就像是中彈的靶子，可以隨時(shí)被隱性傳播者加以利用。三是中國(guó)古人有“兒童是熒惑一星的化身”之說(shuō)，熒惑乃是執(zhí)法之星，認(rèn)為兒童所傳唱的童謠是上天的旨意，《三國(guó)志·陸凱傳》云：“臣聞翼星為變，熒惑作妖，童謠之言，生于天心�！薄稌x書(shū)·天文志》云：“凡五星盈縮失位，其精降于地為人。歲星降為貴臣;熒惑降為童兌，歌謠嬉戲，……吉兇之應(yīng)，隨其象告�！彼�，盡管兒童所傳唱的童謠都是一些敏感性的政治評(píng)論，但那些被譴責(zé)的對(duì)象也不會(huì)對(duì)他們興師問(wèn)罪。這應(yīng)是隱性傳播者的高明之處，利用兒童是神的化身和沒(méi)有心機(jī)的特點(diǎn)，一方面保護(hù)了自己，另一方面也易于達(dá)到傳播的目的。
二、傳播環(huán)境與內(nèi)容
傳播活動(dòng)必然要依賴(lài)一定的環(huán)境來(lái)進(jìn)行，換言之，它必然要以某種形式存在于一定的環(huán)境之中。因此，要探究某種傳播活動(dòng)，首先應(yīng)先了解其傳播環(huán)境。環(huán)境既是媒介生存和發(fā)展的條件，也是人類(lèi)進(jìn)行傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。其中，社會(huì)環(huán)境是指由人類(lèi)主體聚集、匯合后所形成的社會(huì)狀況和條件，其構(gòu)成因素也是復(fù)雜多樣的。單就對(duì)傳播活動(dòng)的影響來(lái)說(shuō)，社會(huì)環(huán)境主要包括四個(gè)因素：政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素、訊息因素。而古代童謠作為一種傳播活動(dòng)，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)環(huán)境，可以說(shuō)，它們是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)生活的真實(shí)反映，表達(dá)了對(duì)時(shí)政和統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可與否。
魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最為頻繁的時(shí)期，戰(zhàn)亂和分裂成為這個(gè)時(shí)代的鮮明特征。先是三國(guó)紛爭(zhēng)，統(tǒng)一不久的西晉又發(fā)生“八王之亂”,隨后出現(xiàn)了中國(guó)歷史上稱(chēng)為“五胡十六國(guó)”的混亂時(shí)代，而南方東晉王敦、桓玄等人也伺機(jī)作亂;接著南方宋、齊、梁、陳幾個(gè)朝代更迭，其中梁末發(fā)生較大的侯景之亂;北方十六國(guó)中脫穎而出的北魏，以及后來(lái)的東魏、西魏、北齊、北周等朝代的更替，再加上南北方之間的爭(zhēng)斗，在這三百多年里，幾乎隨時(shí)都彌漫著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙。隨著朝代的起伏跌宕，童謠也隨之應(yīng)運(yùn)而生，故該時(shí)期的童謠多是對(duì)黑暗社會(huì)的揭露和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判。童謠作為政治的傳播工具之一，可以說(shuō)就是這個(gè)時(shí)代的一面鏡子。
大多數(shù)童謠之所以能夠應(yīng)驗(yàn)，這不是巧合，應(yīng)是有謀略、有眼光人士對(duì)政治的遠(yuǎn)見(jiàn)。同時(shí)，這些童謠也不是抽象的、純粹的猜測(cè)，而是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境所決定的。在動(dòng)蕩不安的魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)的童謠或抨擊、嘲諷君王，或揭露禍國(guó)殃民的權(quán)臣，或反映人民疾苦等�？梢哉f(shuō)，該時(shí)期的童謠具有不同朝代更替的政治輿論宣傳作用，因而帶有鮮明的政治傾向性。例如以君王為打擊對(duì)象的童謠《陸凱引童謠》：“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚(yú)。寧還建業(yè)死，不止武昌居�！秉S龍?jiān)?229年),孫權(quán)將國(guó)都從武昌遷到建業(yè)。到了末帝孫皓甘露元年(265年)九月，西陵都督步闡上表要求遷到武昌，得到孫皓的贊同，不久開(kāi)始遷都，搞得人民苦不堪言。陸凱上書(shū)孫皓，引用了這則童謠，說(shuō)明遷都對(duì)人民帶來(lái)的危害，希望孫皓不要違背人民的意愿，但孫皓以“建業(yè)宮不利，故避之;西宮室宇摧朽”等為由，堅(jiān)持遷都。后來(lái)孫皓又將國(guó)都從武昌重新遷回建業(yè)，這樣反反復(fù)復(fù)的遷都，給人民帶來(lái)了深重災(zāi)難。
又如《三國(guó)志·吳書(shū)·孫皓傳》所載童謠言：“吳天子當(dāng)上。”據(jù)《江表傳》記載，刁玄出使蜀國(guó)，聽(tīng)說(shuō)了司馬微與劉廙談?wù)撁\(yùn)歷劫之事。刁玄回國(guó)后蒙騙其國(guó)家的人說(shuō)：“黃色的旗幟，紫色頂蓋的車(chē)騎將會(huì)從東南方出現(xiàn)，而最終擁有天下的人，應(yīng)該是荊州、揚(yáng)州的君主�！焙笥肿カ@從中原投降的人，說(shuō)壽春郡鄉(xiāng)下有童謠唱“吳天子當(dāng)上”.于是，孫皓就攜帶其母親、妻子和子女還有后宮數(shù)千人，從牛諸走旱路向西出發(fā)，奔向洛陽(yáng)，以順應(yīng)天命。路上遇到大雪，道路泥濘，馬車(chē)陷入泥潭而壞，士兵們身穿鎧甲帶著武器，上百人共同拉著一輛車(chē)才能行走，凍得就要死了，士兵們不堪忍受，說(shuō)“如果遇到敵人就放下武器投降”,孫浩聽(tīng)了，方不得已下令返回。
以權(quán)臣為嘲諷對(duì)象的童謠很多，如《襄陽(yáng)童兒為山簡(jiǎn)歌》：“山公出何許?往至高陽(yáng)池。日夕倒載歸，酩酊無(wú)所知。時(shí)時(shí)能騎馬，倒著白接離。舉鞭向葛疆，何如并州兒。”永嘉三年，四方叛亂，天下分崩離析，王威不振，而作為征南將軍的山簡(jiǎn)卻每天無(wú)所事事，只知喝酒游園，享受生活。這首童謠就描寫(xiě)了山簡(jiǎn)沉溺于游樂(lè)，以及醉酒后的丑態(tài)。魏晉時(shí)，重門(mén)閥不重才氣，很多達(dá)官貴人沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，而有才之人卻無(wú)用武之地，可以說(shuō)，這首童謠既是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)生活腐朽狀態(tài)的一個(gè)縮影，又揭露了晉王朝不合理的用人制度。又如《北州童謠》：“府中赫赫，朱邱伯。十囊五囊，入棗郎。”這首童謠主要揭露了官吏貪贓枉法、大飽私囊的丑惡行徑�！氨敝荨敝羔僦�，“府中”指豳州太守王浚的官府，“朱邱伯”指王�；筐B(yǎng)的權(quán)臣朱碩，他是一個(gè)苛刻貪婪的小人，“棗郎”指王浚的女婿和部下棗嵩。據(jù)《晉書(shū)·王浚傳》記載，王浚掌管豳州的軍政要?jiǎng)?wù)，其人相當(dāng)飛揚(yáng)跋扈，縱情于犬馬聲色中，其任用的官吏更是一些阿諛?lè)畛�、貪贓枉法之人，其中尤以朱碩、棗嵩最為猖獗�！案泻蘸铡�、“十囊五囊”分別點(diǎn)出了兩人的本性，朱碩在王浚的庇佑下，權(quán)傾朝堂，不可一世;而棗嵩對(duì)金錢(qián)極其看重，因而大量收刮錢(qián)財(cái)。一個(gè)小小豳州軍政長(zhǎng)官下的小吏就可以這樣任意恣肆，其上司不言而明。又如《張敬兒自造童謠》：“天子在何處?宅在赤谷口，天子是阿誰(shuí)?非豬如是狗�！睋�(jù)《南史·張敬兒傳》記載，張敬兒本名張茍(狗兒),宋明帝因其名低俗，改為張敬兒，后來(lái)，其哥哥(豬兒)改名為張恭兒。張敬兒喜歡占卜術(shù)，尤其相信夢(mèng)�！白栽瀑F不可言。由是不自測(cè)量，無(wú)知。又使于鄉(xiāng)里為謠言，使小兒歌曰：‘天子在何處?宅在赤谷口，天子是阿誰(shuí)?非豬如是狗。’敬兒家在冠軍，宅前有地名赤谷�！盵4]
由于張敬兒貪戀權(quán)力，密謀叛亂，被宋武帝所殺。再如《齊武平元年童謠》：“狐截尾，你欲除我我除你�！边@首童謠揭露了宮廷復(fù)雜的權(quán)力斗爭(zhēng)。北齊武成帝高湛昏庸荒淫，寵信大臣和士開(kāi)，并聽(tīng)信和士開(kāi)讒言，終日沉湎酒色，不理朝政，不到一年就死了，臨終還將后事囑托給和士開(kāi)，而和士開(kāi)早已篡奪大權(quán)，并私通皇后胡氏。高湛死后，武成皇后胡氏的哥哥胡長(zhǎng)仁依仗皇親國(guó)戚的身份胡作非為、干預(yù)朝政，為此和士開(kāi)將他踢出京師，貶為齊州刺史。胡長(zhǎng)仁懷恨在心，于武平元年(570)四月，暗中謀劃刺殺和士開(kāi)，后來(lái)因走漏風(fēng)聲，最終借小皇帝之手被“賜死”.齊后主的弟弟高儼也對(duì)和士開(kāi)不滿(mǎn)，暗下聯(lián)絡(luò)一些大臣，假傳圣旨要和士開(kāi)到南臺(tái)遣兵，和士開(kāi)沒(méi)有留意，去后即被擒住，由馮永洛一刀刺死。這時(shí)，馮子琮等人勸高儼趁機(jī)謀反，自立為王，被斛律光用計(jì)化解，馮子琮等人被后主親自射殺，高儼也在打獵活動(dòng)中被殺。
還有反映人民疾苦的童謠如《王恭既誅時(shí)童謠》：“昔年食麥屑，今年食鹿豆。鹿豆不可食，使我枯嚨喉�！边@首童謠反映了人民的痛苦生活。王恭被誅時(shí)，晉王朝內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，再加上自然災(zāi)害頻繁，人民叫苦不迭。“昔年食麥屑，今年食鹿豆”,過(guò)去還能吃上麥麩，現(xiàn)在連麥麩都吃不上了，只能吃野生的鹿豆了�！奥苟共豢墒�，使我枯嚨喉”兩句進(jìn)一步指出生活的艱辛。
由此可見(jiàn)，魏晉南北朝時(shí)期的童謠不同于其它時(shí)期的童謠就在于它多是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)或者是政治事件的評(píng)判，而很少有直接反應(yīng)人民疾苦的童謠，究其根源，我們認(rèn)為，這還是由當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的政治環(huán)境決定的。盡管童謠在兒童的嬉戲中傳唱，但傳播的內(nèi)容卻是敏感的政治話(huà)題，而且當(dāng)時(shí)有法律明文規(guī)定禁止妖言的傳播，這種帶有神秘色彩的童謠近似妖言，因而當(dāng)時(shí)的童謠也深受其害，《魏書(shū)·高祖孝文帝紀(jì)上》：“既非經(jīng)國(guó)之典，徒為妖邪所憑，自今圖讖，密緯及名為《孔子閉房記》者一皆焚之，留著以大辟論�！�
三、傳播語(yǔ)言與技巧
在傳播活動(dòng)過(guò)程中，傳播者對(duì)傳播媒介的使用和對(duì)信息的控制，都是為了滿(mǎn)足他的某一種需求，這種需求具有明確的動(dòng)機(jī)和特定的目的。而受眾需求可能出于一種興趣，所以怎樣才能使兒童心甘情愿地進(jìn)行傳播，并使除兒童之外的受眾通曉大意，這是隱性傳播者首先要考慮的問(wèn)題，這就涉及到童謠語(yǔ)言與技巧的運(yùn)用。
傳播技巧是傳播者為有效達(dá)到某種傳播目的而采用的方法和手段，包括語(yǔ)言修辭藝術(shù)的選擇、受眾性格心理的洞悉以及各種傳播策略的運(yùn)用等等，體現(xiàn)了傳播者在傳播實(shí)踐中所具備的高超傳播技能。童謠作為一種隱晦的詩(shī)歌形式之一，它的語(yǔ)言修辭極具藝術(shù)性，這是隱形傳播者有意為之，一方面為隱藏自己，保全性命;另一方面，所采用的語(yǔ)言雖隱晦曲折，但意顯語(yǔ)質(zhì)，傳唱起來(lái)也瑯瑯上口，能夠使童謠從兒童口中得以順利傳播，形成輿論壓力，以達(dá)到預(yù)期的傳播效果。
魏晉南北朝時(shí)期的童謠采用了諸如雙關(guān)語(yǔ)、比興、諧音、拆字法等諸多藝術(shù)手法，節(jié)奏明快合韻，便于順口和流傳。就雙關(guān)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，如《元康中京洛童謠》：“南風(fēng)起，吹白沙。遙望魯國(guó)何嵯峨，千歲骷髏生齒牙�！薄澳巷L(fēng)，賈后字也。白，晉行也。沙門(mén)，太子小名也。魯，賈謐國(guó)也。言賈后將與謐為亂，以危太子，而趙王因釁咀嚼豪賢，以成篡奪，不得其死之應(yīng)也。”[5]
由此可知，這首童謠中的“南風(fēng)”和“白沙”一語(yǔ)雙關(guān)，既指自然界的南風(fēng)、白沙，又指晉惠帝的皇后和太子，“南風(fēng)起，吹白沙”暗指賈后陷害太子一事�！斑b望魯國(guó)何嵯峨，千歲骷髏生齒牙”兩句運(yùn)用雙關(guān)和比喻形容賈后面目可憎�！棒攪�(guó)”是賈后的內(nèi)侄賈謐的封地，“嵯峨”以山的高峻形容賈氏政權(quán)下的兇險(xiǎn)，暗指賈后勾結(jié)賈謐作亂之事。
“千歲骷髏生齒牙”把賈后的兇惡描繪得淋漓盡致。又如《永熙中童謠》：“二月末，三月初，桑生裴雷柳葉舒。荊筆楊板行詔書(shū)，宮中大馬幾作驢�！遍_(kāi)頭的“二月末，三月初，桑生裴雷柳葉舒”以寫(xiě)景起興，指代司馬衷剛登皇位不久。“荊筆楊板”表面是說(shuō)荊竹筆楊木板，以用來(lái)書(shū)寫(xiě)詔書(shū)，實(shí)際上“荊”又指楚王，“楊”指楊駿。當(dāng)時(shí)楊駿專(zhuān)權(quán)，楚王用事，故言荊筆楊板。“宮中大馬”指晉惠帝(姓司馬),稱(chēng)他為驢，主要因?yàn)閷?shí)權(quán)掌握在楊駿和楚王手中，他只能做個(gè)呆頭呆腦的傀儡。再如《寧初童謠》：“惻惻力力，放馬山側(cè)。大馬死，小馬餓。高山崩，石自破。”這首童謠巧妙地利用雙關(guān)語(yǔ)，把晉代皇帝司馬氏與兒童易于理解的動(dòng)物馬聯(lián)系在一起，把小皇帝的被逐比喻為放馬，顯得形象自然，嘲諷尖刻。[6]
這里的“馬”既指動(dòng)物馬，又指晉代皇帝司馬氏。“惻惻力力，放馬山側(cè)”,首先預(yù)言晉成帝司馬衍繼位后沒(méi)有實(shí)權(quán)的狀態(tài)，繼位后，先由庾太后主權(quán)，后又被蘇峻挾持，這里的“放馬山側(cè)”很形象地描繪了晉成帝所處的困境�！按篑R死，小馬餓”說(shuō)明造成這種局面的原因。然后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，由寫(xiě)“馬”的命運(yùn)跳躍到“放馬”的人身上。因“峻”字旁邊有“山”,故“高山”應(yīng)指晉朝的大司農(nóng)蘇峻，“石自破”,一方面因“碩”字有“石”旁，當(dāng)指蘇碩;另一方面，指蘇碩占領(lǐng)的石頭城，一語(yǔ)雙關(guān)。就比興來(lái)說(shuō)，如《桓玄時(shí)童謠》：“長(zhǎng)干巷，巷長(zhǎng)干。今年殺郎君，后年斬諸桓�！遍_(kāi)頭以“長(zhǎng)干巷，巷長(zhǎng)干”起興，并以巷子的長(zhǎng)存反襯統(tǒng)治階級(jí)的短命，委婉地揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)斗的殘酷。“今年殺郎君，后年斬諸桓”是對(duì)歷史的真實(shí)寫(xiě)照。元興元年(402年)司馬道子的兒子元顯奉詔討伐桓玄，結(jié)果被桓玄打敗占領(lǐng)京師，后來(lái)被桓玄殺害。攻入京師的桓玄廢除晉安帝，自立稱(chēng)王，改元永始。不久，卻被劉裕、劉毅、何無(wú)忌等人打敗，在逃亡四川途中卻被益州都護(hù)馮遷殺害。又如《東魏童謠》：“可憐青雀子，飛來(lái)鄴城里。羽翮垂欲成，化作鸚鵡子�！薄扒嗳缸印薄ⅰ胞W鵡”一語(yǔ)雙關(guān)，“青”音同“清”,這里的“青雀子”指東魏孝靜帝，即清河文宣王元覃的兒子元善見(jiàn);“鸚鵡”指稱(chēng)“齊神武”.這首童謠以寓言的形式，并運(yùn)用了以鳥(niǎo)擬人的藝術(shù)手法，揭露了東魏孝靜帝繼位后的傀儡境況。就諧音法來(lái)說(shuō)，如《義頤初童謠》：“官家養(yǎng)蘆化成荻，蘆生不止自成積。盧橙橙，逐水流，東風(fēng)忽如起，那得入石頭。”這里的“蘆”諧音為“盧”,應(yīng)當(dāng)指盧龍，“荻”諧音為“敵”.當(dāng)時(shí)朝廷及其寵信盧龍，奉以名州，但盧龍野心勃勃，舉兵內(nèi)伐，遂成仇敵�！疤J生不止自成積”,指盧龍受挫，斬其黨人，猶如草木以成積。又如《齊廢帝時(shí)童謠》：“羊，羊，吃野草，不吃野草遠(yuǎn)我道，不遠(yuǎn)打爾腦�！边@首童謠利用“羊”和“楊”諧音的特點(diǎn)，以?xún)和子诮邮艿摹胺叛颉痹⒀孕问剑憩F(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)權(quán)政治，“羊吃野草”喻指要安于對(duì)權(quán)勢(shì)者的服從，“不吃野草遠(yuǎn)我道”,如果不服從則要避開(kāi)他們，否則“不遠(yuǎn)打爾腦”.可以說(shuō)，這首童謠既符合楊?lèi)直粴⒌臍v史事實(shí)，也具有典型的普遍意義。就拆字法來(lái)說(shuō)，如《北史·齊本紀(jì)》：“一束藁，兩頭燃，河邊羖劷飛上天�！薄耙皇�，兩頭燃”意為去掉艸和木，剩下的字就是“高”字�！傲l劷”指黑色公羊，“河邊羖劷”寓意羊的一邊加三點(diǎn)水，即是“洋”字，合在一起指東魏齊王高洋。整首詩(shī)揭露了高洋篡奪東魏政權(quán)、建立北齊之事。又如《太平御覽》引《晉書(shū)》逸文：“古在左，月在右。讓去言，或入口�！薄肮旁谧�，月在右”合為“胡”字，“讓去言，或入口”寓意“胡人”石勒將要占領(lǐng)襄陽(yáng)，在此建立國(guó)都。再如《齊諧記》：“芒籠茵，繩縛腹。車(chē)無(wú)軸，倚孤木�！薄败�(chē)無(wú)軸”即“亙”字，與“倚孤木”合成“桓”字，強(qiáng)調(diào)指出桓玄眾叛親離的下場(chǎng)。
除上述眾多手法外，其他童謠如《北州童謠》：“府中赫赫，朱邱伯。十囊五囊，入棗郎�！边@首童謠采用了虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)法，“府中赫赫，朱邱伯”點(diǎn)出朱碩的權(quán)勢(shì)之大，這是實(shí)寫(xiě);“十囊五囊，入棗郎”指出棗嵩的貪財(cái)本色，“十囊五囊”是虛寫(xiě)，說(shuō)明其貪財(cái)之多。這首童謠巧妙利用人物的姓名，抓住人物的丑惡行為特征加以刻畫(huà)，寫(xiě)法相當(dāng)嫻熟。另外，朱碩、棗嵩是豳州軍政長(zhǎng)官王浚的部下，兩人能夠這樣肆無(wú)忌憚，可見(jiàn)其上層官吏是怎樣的昏庸和驕橫奢豪，這里采用了以“小”見(jiàn)“大”的藝術(shù)手法，給人留下了無(wú)窮的想象空間。
總之，魏晉南北朝時(shí)期動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境決定了該時(shí)期懷有各種目的的成人時(shí)常利用天真無(wú)邪的兒童進(jìn)行謠言傳播，從而使該時(shí)期童謠具有鮮明的政治色彩。與此同時(shí)，該時(shí)期的“童謠作者將字的形、音、義巧妙地結(jié)合起來(lái)，能注意把文字技巧與思想內(nèi)容結(jié)合在一起，這使童謠不致成為單純玩弄技巧的毫無(wú)意義的字謎式的文字游戲，而是具有深刻的思想內(nèi)涵，含蓄而又尖銳，更好地發(fā)揮了社會(huì)作用。”[7]
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