初論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴同中國(guó)文學(xué)發(fā)展的關(guān)系論文
公元前770年，周平王東遷洛邑以后，我國(guó)奴隸制社會(huì)逐漸瓦解，封建制社會(huì)逐步形成，春秋戰(zhàn)國(guó)經(jīng)歷著劇烈的社會(huì)大變革，社會(huì)各階級(jí)都在轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了新的“士”，階級(jí)關(guān)系有了很大變動(dòng)。百家爭(zhēng)鳴就是當(dāng)時(shí)這種社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映。
那么，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面是怎樣形成的呢？
春秋以來，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)工具有了進(jìn)步，鐵具普遍使用，隨著奴隸土地制的井田制被破壞，新的封建生產(chǎn)關(guān)系開始產(chǎn)生。個(gè)體手工業(yè)和商人在城鎮(zhèn)很多，有知識(shí)有學(xué)問的人也多起來，他們中間或是新興地主，或是沒落貴族，或是走向城鎮(zhèn)的自耕家，他們或是通曉天文、歷算、地理等知識(shí)的學(xué)者，或是政治軍事的杰出人才。學(xué)術(shù)上表現(xiàn)為眾多的流派，主要有儒家、道家、墨家、名家、法家、農(nóng)家、雜家、陽陽家、縱橫家等，代表人物主要有孔子、孟子、荀子、老子、墨子、惠子和公孫龍、韓非、商鞅、吳起、許行、陳相、呂不韋、鄒衍、張儀和蘇秦等。加上當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)在各諸侯國(guó)剛奪取政權(quán)，天下處于封建制據(jù)的狀況，統(tǒng)一的封建政權(quán)沒有形成，也沒有形成統(tǒng)治思想。這就為“百家爭(zhēng)鳴”創(chuàng)造了歷史條件。使春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的各階級(jí)的思想家，為了本階級(jí)的利益都能夠四處奔走宣傳各自的思想和主張，都能夠自由地著書立說，都能夠在天道觀，認(rèn)識(shí)論，名實(shí)關(guān)系，社會(huì)倫理，禮法制度和各種政治主張上展開爭(zhēng)論。從而形成 百家爭(zhēng)鳴的局面。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，養(yǎng)士風(fēng)氣特甚。齊國(guó)在威王、宣王時(shí)還在都城近郊的稷下專設(shè)供“文學(xué)游說之士”“不治而議論”的學(xué)宮。魏文侯，燕昭王等也無不禮賢下士，延攬如恐不及。孟嘗君，信陵君，平原君，春申君四公子和秦相呂不韋門下食客號(hào)知名稱三千人，這對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”也起了促進(jìn)作用。
那么，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面同中國(guó)文學(xué)的發(fā)展的關(guān)系是怎樣的呢？
我們認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴的局面和中國(guó)文學(xué)發(fā)展的關(guān)系緊密相聯(lián)，百家爭(zhēng)鳴在當(dāng)時(shí)就促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮，特別是促進(jìn)了先秦諸子散文的發(fā)展和繁榮。出現(xiàn)了《論語》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》，它們或記一家言行，或記一家的主張；有的氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓勵(lì)性，有縱橫家，雄辯家的氣概；有的想象豐富，生動(dòng)活潑，辛辣幽默，善于通過寓言來說理，而又筆帶鋒芒。充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。此外尚有記軍事的《孫子兵法》和記縱橫家的《戰(zhàn)國(guó)策》及《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》等。先秦諸子散文對(duì)后世散文有巨大的影響。漢初政論家賈誼、晁錯(cuò)等的政論文都是從荀卿，韓非及戰(zhàn)國(guó)其他法家的議論文。
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發(fā)展而來的.魏晉以后，老莊之學(xué)大盛于世，“竹林七賢“中的嵇康和阮籍大暢玄風(fēng)，東晉玄言詩(shī)風(fēng)獨(dú)盛，齊梁文論書扎亦受之影響。唐宋古文家及其以后的古文家對(duì)先秦諸子散文的愛好和學(xué)習(xí)也是很多的。
百家爭(zhēng)鳴的局面常常帶來文學(xué)藝術(shù)上的百花齊放的現(xiàn)象。除了諸子散文的蓬勃發(fā)展外，在詩(shī)歌創(chuàng)作上又出現(xiàn)了“楚辭”，這是和《詩(shī)經(jīng)》形式有別的帶有楚國(guó)地方色彩的騷體詩(shī)歌。它以屈原為代表，除了《離騷》等作品，還有在荊州市沙市區(qū)所寫的《天文》長(zhǎng)詩(shī)，如今尚有天問閣，以示紀(jì)念。諸子散文和歷史散文是我國(guó)散文史上的黃金時(shí)代。《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)和楚辭，向來以風(fēng)騷并稱，兩者一是集體創(chuàng)作，一是文人獨(dú)立創(chuàng)作；一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義的；一個(gè)是浪漫主義的。它們對(duì)后代幾千年的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了不可估量的優(yōu)良影響。此外，在諸子百家里還出現(xiàn)了“小說家”，這也是不可忽視的一朵“花”。
又如建安時(shí)期，文學(xué)取得了煇煌的成就。建安文學(xué)的繁榮和發(fā)展自有其多方面的原因，但其中有一條就是思想界呈現(xiàn)出一種自由解放的趨勢(shì)。漢代董仲舒提出“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，一直是儒家占獨(dú)尊地位，而建安時(shí)期，由于社會(huì)的巨大變動(dòng)而引起社會(huì)思想的變傾，獨(dú)尊儒術(shù)的局面打破了，名、法、兵、縱橫家的思想都有不同程度的發(fā)展，加上其他原因，使建安時(shí)代成為我國(guó)文學(xué)史上的黃金時(shí)代。
再說唐代，整個(gè)文壇出現(xiàn)了自戰(zhàn)國(guó)以來所未有的百花齊放，萬紫千紅的局面。詩(shī)歌更是發(fā)展到了中國(guó)詩(shī)歌史上的頂峰。這個(gè)前所未有的文學(xué)全面繁榮局面的形成，一是文學(xué)本身不斷發(fā)展變革的結(jié)果，二是決定于文學(xué)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史條件。其中也有思想解放和活躍一條。唐代統(tǒng)治者對(duì)儒釋道三家思想都很重視，儒道經(jīng)典都列為科舉考試的重要內(nèi)容，佛教也得到武后，憲宗等的提倡，其他宗教和學(xué)說也未受排斥，對(duì)文人思想的活躍也是很有利的條件�！氨橛^百家”、“喜縱橫任俠”、“好語霸王大略”成為唐代文人共同的風(fēng)尚。這種思想活躍的狀況對(duì)文學(xué)有相當(dāng)深刻的影響。儒家的仁政，對(duì)杜甫、白居易等現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的創(chuàng)作有明顯的好影響；道家蔑視禮法，獨(dú)與天地精神往來的思想在李白等浪漫主義詩(shī)人的作品中煥發(fā)了光彩。佛教的流傳，對(duì)王維等作家的思想有影響，對(duì)變文及其他講唱文學(xué)也有很大的作用。
元代是我國(guó)戲曲史上的黃金時(shí)代。元雜劇的繁榮，有多方面的原因，其中就有封建傳統(tǒng)觀念的`松動(dòng)、文藝思想的開放，作家思想的積極活躍等。
綜上所述，百家爭(zhēng)鳴的局面有利于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，為中國(guó)幾千年?duì)N爛的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，它對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展的意義是巨大的。可以設(shè)想，如果沒有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴的局面，就難有春秋戰(zhàn)國(guó)詩(shī)歌和散文的繁榮局面，也就難有后代燦爛的文學(xué)藝術(shù)。同時(shí)也難能給人們以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，使不同的文學(xué)流派，多樣的藝術(shù)風(fēng)格得以自由的發(fā)展。正是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，今天我們才能提出和堅(jiān)持“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的雙百方針。
我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展也表明了，當(dāng)我們尊循“百家爭(zhēng)鳴，百家齊放”的方針的時(shí)候，文學(xué)藝術(shù)就得到較大的發(fā)展，反之，就出了“一花獨(dú)放”的局面，不利于文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展。
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