民間歌舞元素與現(xiàn)代古典舞在舞蹈創(chuàng)作中的碰撞
現(xiàn)代舞，是20世紀初在西方興起的一種與古典芭蕾相對立的舞蹈派別。其主要美學(xué)觀點是反對古典芭蕾的因循守舊、脫離現(xiàn)實生活和單純追求技巧的形式主義傾向，主張擺脫古典芭蕾舞過于僵化的動作程式的束縛，以合乎自然運動法則的舞蹈動作，自由地抒發(fā)人的真實情感，強調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會生活。
摘要：春秋時期的息夫人，一生磨難，因生前酷愛桃花，死后被息縣百姓尊為桃花夫人，在河南息縣的土地上，桃花夫人所經(jīng)之處都建廟立碑，被世人尊為“平安神”，又稱“桃花神”。本文通過對舞蹈的分析，在非遺的視角下，解讀《桃花夫人》的豫風(fēng)楚韻。
關(guān)鍵詞：九連環(huán);桃花夫人;楚舞
在河南省第七屆專業(yè)舞蹈比賽中，舞蹈《桃花夫人》取得了高校組二等獎的好成績，給專家評委留下了深刻的印象。舞蹈《桃花夫人》講述的是春秋時期著名的四大美女之一――息夫人，她一身赴難、推崇新政、勸課農(nóng)桑、輔幼稱霸，因生前對息縣百姓有救命之恩，所以死后人們尊她為“桃花夫人”，掌管三月桃花，為桃花神或平安神。全舞透過塵封的歷史，以古代楚舞的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)出桃花夫人天賦異稟、姿容超凡、靈動聰慧的形象，同樣也體現(xiàn)出了人們對桃花夫人的尊敬與愛戴之情。
一、《桃花夫人》的音樂分析
《桃花夫人》中厚重而悠長的音樂貫穿了整個舞蹈主題的故事結(jié)構(gòu)：請神、祈禱、送神。音樂隨著故事情節(jié)的發(fā)展而跌宕起伏，讓人們不僅在視覺上受到震撼，而且在聽覺中也完全融入舞蹈的每一個動作的變化。音樂與舞蹈的緊密相扣，給人一種“渾然一體”的親切感。
通過提取“九連環(huán)”音樂原型的元素進行發(fā)展和變化，使《桃花夫人》的音樂具有明快的旋律性，編導(dǎo)把整個音樂結(jié)構(gòu)與舞蹈動作的編排、舞蹈情節(jié)的發(fā)展融為一體，舞蹈隨著扣人心弦的音樂，給人以空靈、凝重、神圣的感覺，充分抒發(fā)了舞臺人物的內(nèi)心情感。
《桃花夫人》抓住了傳統(tǒng)藝術(shù)的特征，通過大量楚舞的語匯，在動作外形上強調(diào)“翹袖折腰”、頓足、傾胯、擰腰、抖翎，身體重心移動，給人上下騰挪之感，古樸中不失俏麗，豪放中蘊含婉約，盡顯楚國舞蹈所特有的審美韻味。在第一舞段中，動作節(jié)奏采用的是后附點八的節(jié)奏型，音樂底色以悠長的鼓聲為主要基調(diào)，音樂與舞蹈隊形，以及舞臺燈光的結(jié)合呈現(xiàn)出虛與實的二度空間，表現(xiàn)了人們對神的敬畏與祈盼。第二舞段中出現(xiàn)連續(xù)的切分音，律動性增強，節(jié)奏明快，傳達出了人與神靈之間的對話。切分音在重拍上的轉(zhuǎn)換，顯示出動作的強弱關(guān)系，有效地明確舞蹈形象，這與舞蹈動作的變化是一致的，讓觀眾能夠感受到人與神交流的過程中，以及人們內(nèi)心的復(fù)雜變化。第三舞段中的音樂呈現(xiàn)出一種宮廷式的恢宏與浩蕩的隆重感，充分體現(xiàn)出了人對神的敬畏與不舍，更表達出了神對人間的眷戀。
二、九連環(huán)的運用
《九連環(huán)》是舊社會流行在河南息縣以南山區(qū)一帶的民間舞蹈。舞者手拿九連環(huán)皮鼓，配上當(dāng)?shù)氐拿耖g曲調(diào)，合著敲擊的鼓點翩翩起舞。它是當(dāng)?shù)氐缊鲆魳分械囊环N鼓樂，在一面皮鼓的把手下扣一鐵環(huán)，鐵環(huán)內(nèi)又扣有七個小鐵環(huán)，加上皮鼓本身的環(huán)共有九個環(huán)，故稱九連環(huán)。
《桃花夫人》以九連環(huán)為主要道具，九連環(huán)節(jié)奏明快，有“一敲三不敲、快慢掌握好、敲二不敲七、輕重得記牢”之要領(lǐng)。它是一種載歌載舞的祭奠儀式，專為亡人做一些祭奠活動，道領(lǐng)手拿九連環(huán)皮鼓，領(lǐng)著眾道徒，在音樂的伴奏下，邊唱邊舞�！毒胚B環(huán)》基本舞步特點是輕、慢、快、狂，在吸收民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上，整個旋律輕快流暢，舞步健壯大方。無論場院、舞臺均可演出，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏�。由此可見，舞蹈《桃花夫人》以九連環(huán)作為主要道具是具有一定內(nèi)涵的。首先，從古至今，鼓是人與神溝通的一種法器，不同的鼓點表達著人們內(nèi)心想要對神傾訴的話語。人拿著鼓就成為了巫，由巫擊鼓完成人與神的對話的儀式。其次，九連環(huán)形狀類似團扇，在舞蹈中它既可以作為鼓，又可以作為女孩子跳舞時的扇子使用。
從非遺視角來看，九連環(huán)的使用是對民間傳統(tǒng)文化的一種繼承與發(fā)展。通過這個載體讓沉靜在河南息縣民間的傳統(tǒng)藝術(shù)受到大眾的關(guān)注與認可，從另一方面來講，作為一名舞蹈編導(dǎo)，更有義務(wù)將中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚光大并與當(dāng)今舞蹈的創(chuàng)作緊密結(jié)合在一起。
三、服飾
處于春秋時期的《桃花夫人》服飾以袖頭作窄式，下裳交疊，相掩在背后，不作曲裾繞襟的剪裁法。這與當(dāng)時楚國的社會文化是有一定關(guān)系的，古代楚國氣溫差距大，地勢險峻，居民非常具有冒險精神，同樣要求服飾輕便，衣身窄緊，與當(dāng)時中原服裝的寬袍大袖形成鮮明的對比。《桃花夫人》的服裝以鮮艷的品紅與厚重的黑色進行搭配，色相、色調(diào)形成強烈的對比，配合舞臺燈光的綠色與藍色，綜合使用的是光的三原色原理。色彩的自然搭配，明暗的相互對比，處處體現(xiàn)出了人們對“平安神”的敬畏之情。
楚國的絲織業(yè)非常發(fā)達，1957年河南信陽長臺關(guān)楚墓出土有大量華麗的貴族服飾，其中彩繪的女木俑的衣著就與《桃花夫人》中舞者的服飾相類似。服裝這樣的設(shè)計不僅滿足當(dāng)時的審美要求，也可以使行動免受因下裳窄小而舒展不開的限制。對于舞者來說，這樣的裙擺設(shè)計更有利于舞蹈動作的展示。
《桃花夫人》比較突出的一處便是領(lǐng)舞者的服飾設(shè)計，也是編導(dǎo)的精心設(shè)計之一。領(lǐng)舞扮演“平安神”的角色，在服飾上要求莊重、典雅、靈性與靈動的感覺。首先，衣服的顏色與裝飾同其他舞者相比，色彩更為瑰麗奪目，肩部、腰部和下裳的裝飾圖案更加鮮艷多姿。其次，頭飾的裝扮多了兩根雉雞的尾羽。在古代楚地巫風(fēng)盛行，巫舞由巫拿著翎羽完成，是一個“人―巫―神”附體的過程。舞蹈開篇由巫擊鼓引出“桃花神”(桃花夫人)來到人間，進而進行巫與神的對話。從這兩方面可以看出，桃花夫人在人們內(nèi)心中的分量，她不僅是美麗高貴的象征，更是人們祈求平安、幸福的女神。
四、舞蹈結(jié)構(gòu)與燈光設(shè)計
《桃花夫人》以舞蹈中的.故事情節(jié)為基礎(chǔ)，所采用的隊形主要有直線、斜線和圓。開始時以舞臺前區(qū)群舞的橫線與舞臺中區(qū)獨舞的點的配合，給人一種平直、穩(wěn)重的感覺，配以群舞燈光玫瑰紅與獨舞燈光橙黃的相結(jié)合，呈現(xiàn)出神與人的二度空間，群舞上身前傾體現(xiàn)出了人們對神的敬畏與祈盼之情。第二大舞段主要以圓形隊形為主，圓形也是舞蹈隊形中使用得非常多的一種隊形，它體現(xiàn)出了太極意象，人與神對話的一種儀式感，群舞的一個大圓圍繞獨舞中心的一個點，也體現(xiàn)了人們對神的一種敬仰與膜拜，此時環(huán)境燈亮黃，側(cè)光為紅色，呈現(xiàn)出的儀式感更加濃烈。經(jīng)過人與神的對話交流，平安之神把平安吉祥灑向人間，人們被濃濃的幸福祥和之光籠罩著，突然一聲“吱吱嘎嘎”的巨響，天排打出一道金黃色的光，舞臺后區(qū)一排人從中間打開，離別的不舍頓時涌上心頭，桃花夫人此時還意猶未盡，無奈地向舞臺深處走去。舞蹈的最后以斜線隊形“送神”結(jié)束，舞臺2點和6點的對角線鋪出一道明黃的路，人們躬身送行，給臺下觀眾一種縱深的感覺，美麗的姑娘們，單膝著地，手中的九連環(huán)半遮著面頰，戀戀不舍地望著神的離去，此時空靈而悠長的音樂回蕩空中，將舞臺上的幸福與祥和、留戀與不舍，無限地延伸與浸入到臺下每一位觀眾的細胞中。
舞蹈《桃花夫人》從傳統(tǒng)的道具、圖案造型中獲取靈感，結(jié)合現(xiàn)代舞蹈元素，使《桃花夫人》成為具有楚舞風(fēng)格的“現(xiàn)代古典舞”。這種創(chuàng)編方法不僅擴展了“楚風(fēng)”“楚韻”在現(xiàn)代舞中的應(yīng)用，使傳統(tǒng)古典舞蹈的創(chuàng)作不再具有一定的局限性，而且對于中國傳統(tǒng)文化的宣傳起到了一定的效果。
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