關(guān)于談舞蹈本體論觀《重》之三部曲論文

　　本體論”一詞出現(xiàn)在著作中是17 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家戈蘭克所作，但這一詞最早是源于古希臘哲學(xué)思想。它在哲學(xué)范圍內(nèi)指的就是事物的本原。隨著最高層次的哲學(xué)的“平民化”，“本體論”這一概念在本世紀(jì)被運(yùn)用到了舞蹈的本質(zhì)問題上�！拔璧副倔w論”不僅可以為現(xiàn)代人所理解，更對(duì)探索舞蹈自身的本質(zhì)有著積極的作用。它的指向也是非常明確的，它既看重事物的獨(dú)立價(jià)值，卻也不脫離開它原帶的社會(huì)性功能。舞蹈本體論是研究舞蹈本原、本性、本質(zhì)及本身特殊規(guī)律或自律的方法與理論。隨著舞蹈多年來的發(fā)展，讓許多舞者認(rèn)識(shí)到自己的身體就是一個(gè)有靈魂的肉體，是一個(gè)獨(dú)立的存在。舞者在舞蹈時(shí)，不止在運(yùn)動(dòng)他們的肉體生命，也同時(shí)在運(yùn)動(dòng)他們的精神生命。

　　在中國(guó)的現(xiàn)代舞團(tuán)里，陶身體特立獨(dú)行，他們的第一部作品便是《重》之三部曲，也是從這部作品開始，他們確定了陶身體劇場(chǎng)今后要走的道路。自從確定了做“身體研究”以來，所有的舞蹈作品全部圍繞著這一方向。他們摒棄了敘述故事，不講情感和劇情，而是通過不停的對(duì)身體的挖掘來表達(dá)他們對(duì)這一理念的態(tài)度的純粹。在我看這部作品時(shí)，是在已經(jīng)看過他們的《8》之后回過頭去找來觀看的，在看到了陶身體劇場(chǎng)這么多年的堅(jiān)持之后再來看他們的第一部作品反而更能夠理解他們這么多年的堅(jiān)持的是什么。對(duì)于新興的模式新興的團(tuán)體，所有的一切都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，一個(gè)這樣的團(tuán)體能有今天這樣的成績(jī)，無(wú)疑來講他們是成功的。但是不管在各種報(bào)道中，對(duì)他們的作品都是褒貶不一，就連從小學(xué)習(xí)舞蹈專業(yè)的舞者有時(shí)都很難理解編創(chuàng)者的用意�！吨亍分�三部曲里的“重”字既可以理解為“重力”也可以理解為“重復(fù)”，他在這部作品中對(duì)這兩個(gè)詞都有所詮釋。每個(gè)人看完后的理解都不一樣，就像一千個(gè)人心中就有一千個(gè)哈姆雷特。作品中，三個(gè)小段，每一段都是不一樣的形式，但確是相同的質(zhì)感，他立志于將身體開發(fā)到極限，舞者段妮中間長(zhǎng)達(dá)20 分鐘的棍子舞也將這種表達(dá)身體在不斷重復(fù)、疊加的過程中累積力量的理念推到極致。在陶身體劇場(chǎng)的舞蹈當(dāng)中，的確可以感覺到他們對(duì)舞蹈發(fā)生體的研究，對(duì)每一個(gè)動(dòng)作精雕細(xì)琢，每一次都是以一個(gè)小的動(dòng)機(jī)完成一部大的作品。這個(gè)作品在接受采訪時(shí)陶身體劇場(chǎng)的創(chuàng)始人陶冶也說：“這個(gè)時(shí)代，情緒太容易泛濫。我們看到的大部分表演是以情動(dòng)人，而且尤為浮夸，電影就是要讓你笑讓你哭。但我對(duì)藝術(shù)，不是要做傳承，也不是做傳統(tǒng)，而是真正往回走。舞蹈的本質(zhì)是什么?就是身體。身體才是人理解萬(wàn)物的母體，人所有的感知和經(jīng)歷都要從身體出發(fā)，它從生到死陪伴你每個(gè)瞬間。這是你的原素材。”他在采訪時(shí)提出舞蹈的本質(zhì)就是身體，其實(shí)更準(zhǔn)確的講應(yīng)該是說舞蹈的本質(zhì)特征就是它的動(dòng)作性，這其實(shí)也是舞蹈本體論的實(shí)質(zhì)。

　　在我看來，我們不能否定陶身體劇場(chǎng)為舞蹈創(chuàng)新所做出的貢獻(xiàn)，但創(chuàng)作時(shí)并不是只需要對(duì)身體有所研究，包括你的思想和思維方式都需要與動(dòng)作結(jié)合在一起。陶身體劇場(chǎng)在開發(fā)肢體動(dòng)作上下了很大的心思，但作為一個(gè)有觀賞性的舞蹈，更重要的是要經(jīng)得起時(shí)代的推敲和有自身的文化底蘊(yùn)。舞蹈中也會(huì)有內(nèi)容與形式的問題，內(nèi)容是形式的內(nèi)在的含義，形式是內(nèi)涵的外部結(jié)構(gòu)。舞蹈的內(nèi)容可以借助文字、服裝、舞美展現(xiàn)，也可用舞蹈手段從象征性進(jìn)行暗示，有時(shí)有些作品為了表示自己的單純性還盡量減少外加事物的加入，這樣便可以與觀眾拉開距離。并且由于觀眾欣賞水平的差異，作品的內(nèi)涵也無(wú)限擴(kuò)大。這類舞蹈內(nèi)容在很多方面是由形式造成的，它的存在表面看只是因?yàn)樾问�，如果沒有它自己獨(dú)特的形式，這類藝術(shù)也不存在了，所以說，舞蹈的內(nèi)容是離不開形式的。陶身體劇場(chǎng)的作品很多標(biāo)題可以說意義深遠(yuǎn)，也可以說毫無(wú)意義，編創(chuàng)者就是不想讓觀眾從標(biāo)題中有所感悟，從而加入過多復(fù)雜的情緒，他們只是希望觀眾從單純的舞蹈動(dòng)作出發(fā)，能看到更為豐富的肢體變化。但其實(shí)從根本上講，觀眾的眼里是不會(huì)有真正的“純動(dòng)作”舞蹈的，每個(gè)人在觀看的過程中總會(huì)不自覺的或多或少的帶入一些自身的經(jīng)歷和觀點(diǎn)。這便又與我們國(guó)家對(duì)舞蹈教育的普及有關(guān)了。

　　在舞蹈本體論的研究中，首先是要把舞蹈作為一個(gè)研究對(duì)象，從最單純的舞蹈發(fā)生體一直到他的最高理論層面，自下而上的思考，為舞蹈學(xué)構(gòu)建一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其次是把舞蹈發(fā)生體作為研究對(duì)象，探求發(fā)生體在運(yùn)動(dòng)中思維與動(dòng)作的內(nèi)在聯(lián)系，把思想和動(dòng)作統(tǒng)一起來，讓人們把重心放在關(guān)注人的內(nèi)心世界里，將心里所想與動(dòng)作形體動(dòng)作的關(guān)系整理清晰，做出正確的關(guān)系與運(yùn)動(dòng)程序。再次，舞蹈本體論也關(guān)注舞蹈發(fā)生體與它外部世界的聯(lián)系，因?yàn)槿祟惖拇笞匀粚?duì)于人的內(nèi)心和情感和肢體表達(dá)有著相互的作用，這并不意味著舞蹈本體論可以代替一些社會(huì)科學(xué)，而社會(huì)科學(xué)也一樣代表不了舞蹈藝術(shù)科學(xué)，舞蹈本體論應(yīng)該把研究者引向舞蹈最本質(zhì)的方向，并且承認(rèn)舞蹈本身具有的本質(zhì)、特性和價(jià)值。最后，根據(jù)研究了解舞蹈到底是什么，以便推導(dǎo)出舞蹈的本質(zhì)特征與審美特征。在本體論上說，必然會(huì)出現(xiàn)由中心向邊緣和邊緣向中心中間所過度的過程，對(duì)于這種現(xiàn)象，我們需要用舞蹈本體論來作為解釋。

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