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語(yǔ)言水平精確量化的思考及困惑
【摘要】水平的測(cè)量只能是相對(duì)精確，而且測(cè)量手段本身也存在誤差。因此，追求語(yǔ)言水平的精確量化，或試圖把人的語(yǔ)言能力發(fā)展劃分出精細(xì)的等級(jí)，諸如此類的努力，其意義和價(jià)值都值得懷疑。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言水平：精確量化；思考；困惑
《義務(wù)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確說(shuō)明了評(píng)價(jià)的目的：“不僅是為了考查學(xué)生實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的程度，更是為了和改進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)習(xí)……從而有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展�！闭Z(yǔ)言水平能否精確量化的問(wèn)題其本質(zhì)是對(duì)科學(xué)化的認(rèn)識(shí)問(wèn)題�？茖W(xué)技術(shù)對(duì)人類所產(chǎn)生的深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響使得人們對(duì)“科學(xué)”有一種由衷的信賴。這種信賴的一個(gè)突出的表現(xiàn)就是人們習(xí)慣于把“科學(xué)的”看做是一種最終的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，由于科學(xué)技術(shù)的高度“精確性”使得人們自覺(jué)地把“精確”看做是“科學(xué)化”的一個(gè)重要指標(biāo)。
于是，桑代克、麥柯?tīng)柼岢�，“凡客觀存在的事物都有其數(shù)量”，“凡是有數(shù)量的東西都可以測(cè)量”，認(rèn)為只有精確的數(shù)量化結(jié)果才能反映出評(píng)價(jià)的科學(xué)性，這種認(rèn)識(shí)今天在我國(guó)教育界頗具代表性。
科學(xué)的本質(zhì)是追求對(duì)事物自身發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和描述。為了能夠正確描述事物的自身規(guī)律，人們發(fā)展了精確，人們認(rèn)識(shí)了因果關(guān)系，了決定論；同樣為了正確描述事物的規(guī)律，人們又發(fā)展了模糊數(shù)學(xué)，人們還創(chuàng)立了概率論�？茖W(xué)不能簡(jiǎn)單地以“精確”二字來(lái)歸納概括。
就人的語(yǔ)言發(fā)展及其測(cè)量來(lái)說(shuō)，如下的基本事實(shí)我們應(yīng)該注意到：
作為一種符號(hào)系統(tǒng)，自然語(yǔ)言是不精確的。自然語(yǔ)言只能做到對(duì)事物的一種近似描述。對(duì)于符號(hào)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，精確意味著每個(gè)符號(hào)(或每個(gè)符號(hào)在一個(gè)特定的中)都只有惟一的定義，而作為人們?nèi)粘＝涣鞯淖匀徽Z(yǔ)言符號(hào)的定義不是惟一的，甚至在一個(gè)特定的語(yǔ)言環(huán)境中也是如此。
語(yǔ)言發(fā)展水平或階段是相對(duì)的。人的語(yǔ)言發(fā)展可以劃分出一些基本階段和發(fā)展等級(jí)，但必須明白，這些劃分不論是在質(zhì)的方面、量的方面，或者是時(shí)間分段都只能是相對(duì)的、大約的。
語(yǔ)言水平的測(cè)量只能是相對(duì)精確，而且測(cè)量手段本身也存在誤差。
因此，追求語(yǔ)言水平的精確量化，或試圖把人的語(yǔ)言能力發(fā)展劃分出精細(xì)的等級(jí)，諸如此類的努力，其意義和價(jià)值都值得懷疑。
例如：李白研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)郁賢皓先生評(píng)杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”時(shí)說(shuō)：“兩個(gè)”“一行”，語(yǔ)言太精確，限制了讀者想象的自由，意境不夠闊大也�！伴T泊”“窗含”也削弱了境界的張力，使想象的翅膀無(wú)法張開(kāi)，不及李白“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”之氣魄浩大、情感深邃、胸懷寬闊。郁先生的話給語(yǔ)言水平精確量化劃了一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)!?搖“語(yǔ)言承載著思想，承載著情感，承載著知識(shí)，承載著。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，也就接受了思想，接受了情感，接受了知識(shí)，接受了文化；也就訓(xùn)練了思維，陶冶了情操�！�(洪鎮(zhèn)濤語(yǔ))學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言水平的高低，應(yīng)該用思想、情感、知識(shí)、文化、思維、情操的得益狀況來(lái)衡量。但思想、情感、文化等是否可以精確量化呢?很顯然，“真情無(wú)價(jià)”。有的教師說(shuō)，語(yǔ)言本身可以精確量化。是的，語(yǔ)言本身可以計(jì)數(shù)、分節(jié)、分段、背誦、默寫，但這樣的量化造就的是呆板，分析講解的教書(shū)匠，培養(yǎng)的是死記硬背、只會(huì)肢解文章的書(shū)呆子。?搖周國(guó)平先生說(shuō)：“我始終不解，許多上海人為何寧愿死守上海，擠在鴿籠般窄小封閉的空間里，忍受最悲慘的放逐——被陽(yáng)光和土地放逐�！薄皶r(shí)至今日，無(wú)論何處，土地都在成為一個(gè)愈來(lái)愈遙遠(yuǎn)的記憶。我僅獲得了一種海德格爾式的安慰：‘語(yǔ)言是存的家�！绻粋�(gè)人寫出了他真正滿意的作品，你就沒(méi)有理由說(shuō)他無(wú)家可歸。一切都是身外之物，惟有作品不是。對(duì)家園的渴望使我終于找到了語(yǔ)言這個(gè)家�！笔堑模Z(yǔ)言是鮮活的生命，是我們最后的“家園”。(將人與自然隔絕的裝置是不配稱做家園的)面對(duì)語(yǔ)言——這個(gè)充滿靈性的生命，我們打算做些什么呢?是給“她”裝上電腦芯片，砌上鋼筋水泥墻，讓她接受最科學(xué)、最精確的分析監(jiān)控嗎?
百年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)最大的失誤是什么?是所謂的“科學(xué)化”——理性的分析、研究，已經(jīng)使語(yǔ)文這個(gè)生命體沒(méi)有了生命的感覺(jué)。它只有注音解詞、理句分段等�！盀槿诵择钡⒓丫�，語(yǔ)不驚人死不休”是杜甫“毫發(fā)無(wú)遺憾”的詩(shī)歌追求。如“星垂平野闊，月涌大江流”中的“垂”“涌”二字，歷來(lái)被人稱絕，可謂準(zhǔn)確有力，堪稱精確；然而這“精確”的本質(zhì)恰恰是意境朦朧，含意模糊而深廣。
科學(xué)是理性的，可以精確量化的。但它們卻努力突破著量化的局限，追尋著藝術(shù)的光彩，增添自己的生機(jī)與魅力。如《死海不死》是說(shuō)明文，可作者在文中卻注入了大量的藝術(shù)養(yǎng)分，給科學(xué)以藝術(shù)的血液，讓它活起來(lái)。神奇的故事傳說(shuō)增添了死海神秘迷人的色彩；語(yǔ)言的跌宕多姿富有藝趣。錢夢(mèng)龍?jiān)趫?zhí)教該文時(shí)，從藝術(shù)性的角度切入，并把藝術(shù)性列為教學(xué)重點(diǎn)。
張志公先生說(shuō)：小學(xué)三年級(jí)以前的語(yǔ)文教學(xué)大都是成功的，因?yàn)樽R(shí)字任務(wù)很明確，三年級(jí)以后的語(yǔ)文教學(xué)則大多是失敗的。張老的話很有道理�？雌饋�(lái)，2500—3000個(gè)常用字學(xué)生已經(jīng)會(huì)讀會(huì)寫了，可學(xué)生對(duì)每個(gè)字的意義很了解嗎?“精確”地把握了字的內(nèi)涵了嗎?恐不樂(lè)觀。字義具有概括性、模糊性，隨著閱歷的增加，生活積累的豐厚，時(shí)代的變遷，學(xué)生對(duì)每個(gè)字的理解都在發(fā)生變化。盡管識(shí)字量可能沒(méi)變，但學(xué)生的語(yǔ)言水平卻在悄然增長(zhǎng)，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)字的內(nèi)涵的把握不斷豐富、深化，使用范圍不斷拓寬。
語(yǔ)文的本質(zhì)是不可以測(cè)量的。我們?yōu)榱诉x拔測(cè)試的需要，在苦苦尋覓語(yǔ)言水平精確量化的最佳方式，這種追求是可敬的，但可能永遠(yuǎn)沒(méi)有最佳答案。生命的價(jià)值是永遠(yuǎn)無(wú)法探究標(biāo)準(zhǔn)答案的，語(yǔ)文也是鮮活的生命。
總之，評(píng)價(jià)，是為了“鼓勵(lì)”；學(xué)習(xí)，歸根結(jié)底是人的一種精神需要。評(píng)價(jià)的促進(jìn)作用是特別值得細(xì)細(xì)研究的。無(wú)論教學(xué)還是考試，都應(yīng)研究學(xué)生精神需求的具體內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的求知欲，以學(xué)生的發(fā)展為宗旨，使學(xué)習(xí)最終成為人的一種自覺(jué)追求。
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