全球化語(yǔ)境下胡適的白話(huà)文學(xué)觀
【內(nèi)容提要】
胡適的白話(huà)文學(xué)觀，不但是中國(guó)文學(xué)母體孕育的結(jié)果，更應(yīng)是全球化特別是歐化語(yǔ)境下的產(chǎn)物。他的白話(huà)文學(xué)觀包括白話(huà)文學(xué)的發(fā)展觀和白話(huà)文學(xué)的語(yǔ)言觀兩部分。在發(fā)展觀上，胡適受到實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)方法論的啟迪；在語(yǔ)言觀上，他又借鑒了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，但丁的俗語(yǔ)觀及意大利文學(xué)變革的成功經(jīng)驗(yàn)，并將其創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)踐中。同時(shí)，本文從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的視角，對(duì)胡適白話(huà)文學(xué)觀的文學(xué)史價(jià)值和存在的缺陷進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)。
胡適的白話(huà)文學(xué)觀，作為奠基中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大廈的基石之一，不但是中國(guó)文學(xué)母體孕育的結(jié)果，更應(yīng)是全球化語(yǔ)境下的產(chǎn)物。“全球化”（globaliza-tion）作為一個(gè)概念命題，由T?萊維于1985年率先提出，其原意指在經(jīng)濟(jì)的域限內(nèi)，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不同區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)合作不斷加強(qiáng)，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益滲透，經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)愈加明顯的現(xiàn)象。今天，“全球化”早已跨越了經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的閥度，進(jìn)入了政治、文化、文學(xué)的學(xué)術(shù)研究空間�？v觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史軌跡，全球化的進(jìn)展可謂是漫長(zhǎng)而艱辛。其中，五四時(shí)期和新時(shí)期表現(xiàn)得最為明顯。前者為20世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的濫觴期，后者是80多年后的新時(shí)期文學(xué)的萌生期。目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，新時(shí)期文學(xué)，才是中國(guó)文學(xué)全球化的正宗，而前者由于特殊的社會(huì)文化背景，全球化呈現(xiàn)出明顯的單色調(diào)現(xiàn)象。今天，當(dāng)我們回眸20世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的全球化進(jìn)程時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)文學(xué)影響較大的是波蘭、匈牙利、挪威、俄羅斯等東歐和北歐的一些國(guó)家，而西歐、美國(guó)等世界一流的文學(xué)資源卻被忽略和遮蔽了……這里面的原因比較復(fù)雜，不可否認(rèn)的是，這種現(xiàn)象與我國(guó)晚清以降的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)和作家的接受觀念、接受心態(tài)有關(guān)，他們更容易與那些弱小國(guó)家和民族的文學(xué)產(chǎn)生“共鳴”，因此，它在某種程度上造成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)先天營(yíng)養(yǎng)不良的癥狀，也為日后全面接受蘇聯(lián)文學(xué)，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)全球化的日益單調(diào)化埋下了種子……在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)濫觴期的全球化格局的研究中，我們應(yīng)該拋卻那些為學(xué)術(shù)研究帶來(lái)“暗示”的預(yù)設(shè)性理論體系和先入為主的慣性思維定勢(shì)，真正回到文學(xué)研究的歷史現(xiàn)場(chǎng)和學(xué)術(shù)原點(diǎn)。若以這樣一種思維視角去追蹤中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)全球化的蹣跚步履，我們就有可能透過(guò)歲月的迷霧，發(fā)現(xiàn)它行走于歷史迷宮的真實(shí)身影。對(duì)20世紀(jì)初的中國(guó)文學(xué)而言，由于特定的時(shí)代背景，全球化已呈現(xiàn)出多色彩的端倪，西方化是其中必不可少的一個(gè)色素，因?yàn)樵谥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)呱呱墜地時(shí)，她就吮吸了西歐和美國(guó)文學(xué)乳汁的營(yíng)養(yǎng)，并表現(xiàn)出了勃勃生機(jī)，胡適的白話(huà)文學(xué)觀就是代表之一。與魯迅相反，就胡適而言，全球化更多地表現(xiàn)為歐化，總而言之，他在建構(gòu)白話(huà)文學(xué)觀時(shí)，受到了美國(guó)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)方法論的影響，在語(yǔ)言觀上，他又借鑒了但丁的俗語(yǔ)觀及文藝復(fù)興時(shí)期意大利文學(xué)變革的成功經(jīng)驗(yàn)，并將其創(chuàng)造性地運(yùn)用到現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)踐中。
實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)與白話(huà)文學(xué)的發(fā)展觀
1917年1月，胡適發(fā)表了著名的《文學(xué)改良芻議》，吹響了“五四”文學(xué)革命的號(hào)角，其后，他又陸續(xù)發(fā)表了《建設(shè)的文學(xué)革命論》、《論文學(xué)改革的進(jìn)行程序》、《談新詩(shī)》、《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》、《歷史的文學(xué)觀念論》等一系列有關(guān)文章，形成了他的白話(huà)文學(xué)觀。其白話(huà)文學(xué)觀包括“然以今世進(jìn)化眼光觀之，則白話(huà)文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來(lái)文學(xué)必用之利器；可斷言”①的白話(huà)文學(xué)的發(fā)展觀和“死文言決不能產(chǎn)生活文學(xué)，中國(guó)若想有活文學(xué)，必須用白話(huà)，必須用國(guó)語(yǔ)，必須做國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”②的白話(huà)文學(xué)的語(yǔ)言觀兩部分。其中，前者是在實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下完成的。
就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家的影響大致可分為兩大類(lèi)型，一類(lèi)是以英美為主的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)，一類(lèi)是以德法為代表的歐洲大陸的生命哲學(xué)，其代表人物分別是胡適和魯迅。胡適的白話(huà)文學(xué)發(fā)展觀，正是實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)思想的產(chǎn)物。胡適于1910年作為第二批庚款留學(xué)生赴美，1915年7月，開(kāi)始對(duì)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。9月，轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)研究部，師從杜威，專(zhuān)攻哲學(xué)，從此，實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)成為胡適思想的基礎(chǔ)，也成為他學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作的座標(biāo)。實(shí)驗(yàn)主義作為一種哲學(xué)思潮，是19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。其思想最初由皮爾士提出，詹姆士把它的思維方式、思想方法應(yīng)用到宗教范疇，并加以心理學(xué)、哲學(xué)的升華，舍勒又把它的范疇擴(kuò)大到真理論和實(shí)踐論的“人本主義”領(lǐng)域。隨著實(shí)驗(yàn)主義應(yīng)用范疇的擴(kuò)展，其影響也日益增加，杜威則把實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)定位為“工具主義”或“實(shí)證主義”。實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的基本觀念是實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度和歷史的態(tài)度，所謂歷史的態(tài)度即是歷史的進(jìn)化論思想，胡適對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的最大貢獻(xiàn)之一，在于將實(shí)驗(yàn)主義的歷史態(tài)度與中國(guó)文學(xué)的狀況相結(jié)合，形成了文學(xué)進(jìn)化觀念論，并運(yùn)用它來(lái)重新度識(shí)中國(guó)的文學(xué)。胡適認(rèn)為，自古以來(lái)，講進(jìn)化的人本不少，但總不曾明白主張“物種”（Species）是變遷進(jìn)化的結(jié)果。哲學(xué)家大概把一切物種認(rèn)作是最初同時(shí)發(fā)生的，發(fā)生以來(lái)，永遠(yuǎn)不變，古今如一，中國(guó)古代的荀子，古希臘的亞里士多德等都是如此，只有到了達(dá)爾文方才敢大膽地宣言物的種類(lèi)也不是一成不變的，都有一個(gè)“由來(lái)”，都經(jīng)過(guò)了許多變化，方才到今日的種類(lèi)，到了今日，仍舊可使種類(lèi)變遷。種類(lèi)的變化是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，真理不過(guò)是對(duì)付環(huán)境的一種工具；環(huán)境變了，真理也隨之改變……這種進(jìn)化的觀念，自從達(dá)爾文以來(lái)，各種學(xué)問(wèn)都受到他的影響。但是哲學(xué)是最守舊的東西，這六十年來(lái)，哲學(xué)家們所用的進(jìn)化觀念仍是海智爾（Hegel）的進(jìn)化觀念、不是達(dá)爾文的《物種由來(lái)》的進(jìn)化論觀念。到了實(shí)驗(yàn)主義一派的哲學(xué)家，方才把達(dá)爾文一派的進(jìn)化觀念拿到哲學(xué)上來(lái)應(yīng)用，拿來(lái)批評(píng)哲學(xué)上的問(wèn)題，拿來(lái)討論真理，進(jìn)化觀念在哲學(xué)上應(yīng)用的結(jié)果，便產(chǎn)生了一種“歷史的態(tài)度”（Thegeneticmethod）。什么叫做“歷史的態(tài)度”，胡適解釋道：“這就是要研究事物如何發(fā)生；怎樣來(lái)的，怎樣變到現(xiàn)在的樣子；這就是歷史的態(tài)度。”③胡適的文學(xué)進(jìn)化觀念論，就是實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)中歷史的進(jìn)化論思想，在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中的實(shí)際運(yùn)用。