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從敘事聲音角度看《莎菲女士的日記》的雙重文本性質(zhì)
摘要： 1928年2月丁玲女士在《小說月報》上發(fā)表了《莎菲女士的日記》。在“五四”新文化運動的大環(huán)境中，該小說不單被啟蒙/權(quán)力話語場接納，還一直被啟蒙/男性話語場以固定的話語模式加以解讀�！渡婆康娜沼洝繁徊粩嗟卣`讀與其敘事聲音的復雜不無關系，本文將從不同的敘事聲音角度，來論述小說對男權(quán)話語的批判和對女性主體地位的思考，繼而闡述《莎菲女士的日記》的雙重文本的性質(zhì)。
關鍵詞：敘事聲音角度;雙重文本性質(zhì);《莎菲女士的日記》
《莎菲女士的日記》一經(jīng)發(fā)表，“五四”新文化運動的先驅(qū)者茅盾就對該小說定下了基調(diào)，在被啟蒙話語場接納的同時，《莎菲女士的日記》還被茅盾以占主流地位的啟蒙/男性中心話語的標準進行解讀，強調(diào)時代、社會的聲音，忽視文本真實的女性聲音。尤其是在“五四”新文化運動退潮后，《莎菲女士的日記》被接受和重視很大程度歸結(jié)于這個時期知識分子的時代病征，他們強調(diào)該小說的啟蒙/男性話語，忽視它作為女性文本的性別意義。只有對《莎菲女士的日記》進行深入的解析后，我們才能發(fā)現(xiàn)其蘊含的女性強烈的個人意志、對男權(quán)話語的質(zhì)疑、對性愛的狂熱渴望，而這些長期被忽視和任意解讀。
一
1927年秋，丁玲寫了第一篇小說《夢珂》寄往《小說月報》，得到編者葉圣陶的賞識，發(fā)表在當年的12月號。同年冬天她又創(chuàng)作了《莎菲女士的日記》。她以小說《夢珂》和《莎菲女士的日記》登上文壇，即引起轟動，報刊上驚呼“好似在這死寂的文壇上，拋下一顆炸彈一樣，大家都不免為她的天才所震驚了”�！渡婆康娜沼洝飞羁痰乇憩F(xiàn)了五四運動后覺醒的知識青年的痛苦與追求，也使她在文壇嶄露頭角�！渡婆康娜沼洝肥嵌×岬某擅鳎唤�(jīng)發(fā)表，便影響很大，它以日記的形式，寫了莎菲這樣一個患著肺病的知識女性，南北奔波，不是為了事業(yè)、為了讀書，而只是為了追求“真的愛情”。她不愛虔誠的求愛者葦?shù)�，但卻被儀表漂亮的南洋小開凌吉士所迷住。當她看清了凌吉士瀟灑的外表下掩蓋著的丑惡靈魂的時候，她痛苦已極，那只不過是她禁不住凌吉士外表的誘惑，陷入感情泥潭而不能自拔，最后她踢開了他，但卻又絕望地發(fā)出“悄悄地活下來，悄悄地死去”的哀嘆小說以日記的形式，運用心理描寫的手法，細膩地反映出那個時代女青年的苦悶、空虛、渺茫的心情和病態(tài)的呻吟。由于這種感傷主義情調(diào)契合了當時人們的心態(tài)，所以這篇小說在當時擁有許多讀者。
作為獨特的敘事形式，日記體、書信體能很好地揭示作者的敘述聲音。丁玲的《莎菲女士的日記》(以下簡稱〈日記〉)采用了日記體的敘事形式，以典型的第一人稱進行回顧性敘述。在三十三則日記中，作者把自己的所見、所聞、所感，鮮明生動、真切感人地講述給讀者，敘述風格直白連貫，掙脫了傳統(tǒng)權(quán)威話語對女性聲音的禁錮�！度沼洝返闹魅宋躺泼詰倭杓�，她欣賞凌吉士的美，是她欲望的對象，也表明了女性敘事聲音的覺醒。在傳統(tǒng)文學作品中，女性一直被表述、被窺視、被欲望，一直處于從屬狀態(tài)，不能或很少發(fā)出自身的聲音。而《日記》顛覆了這種現(xiàn)狀，話語權(quán)掌握在女性手里，男性處于從屬狀態(tài)，被窺視、被判斷。長久以來，男權(quán)的主導地位，導致女性人性和人權(quán)的雙重失落。不僅自然本能、肉體欲望受到排擠和禁錮，正常權(quán)力也被扭曲和壓制。“五四”運動使得女性開始發(fā)出自己的聲音，希望女性人性和人權(quán)渴望同男人一樣受到社會的重視。
在最后，由于葦?shù)�、凌吉士不能滿足莎菲的需要，莎菲拒絕了他們，借以追求自我身份認同，擺脫“沿著肉體開辟出的道路，走向婚姻或死亡”的女性宿命。男權(quán)話語在當時的社會上還處于主導地位，女性聲音細小甚至無聲，很容易被遮擋被忽略，在話語權(quán)上處于被支配的地位，只能被動地接受。莎菲對葦?shù)�、凌吉士的拒絕，實際上是作者拒絕在話語權(quán)上保持沉默、被動的形象，是作者對女性沒有話語權(quán)現(xiàn)象的吶喊和控訴，以期重寫或改寫女性自我身份，最終建立起與男性平等的話語權(quán)。女人翁莎菲希望在自己死之前做一些值得慰藉的事情，以使自己的人生每天快快樂樂的，盡量避免遺憾。在文中，作者通過莎菲發(fā)出的“缺乏果斷而猶豫不決”“雞毛蒜皮，不得要領”“沒有實質(zhì)意義的”“說人閑話，言之無物”重新編碼的女性聲音，表現(xiàn)了作者在追求“有力度、有權(quán)威感、有效率、直率粗狂”的女性聲音時膽識和勇氣，也表明了作者對女性尊嚴和話語權(quán)的追求。除了人類早期的母系氏族，語言一直是以男性為中心的，長時間以來男性牢牢地把握著話語權(quán)，某種程度來看，獨有話語權(quán)是男權(quán)社會的重要特征，女性沒有話語權(quán)，不能發(fā)出自己的聲音。隨著社會的發(fā)展及女權(quán)運動的蓬勃發(fā)展，女性逐漸進入社會主流發(fā)聲的文本中，開始撼動甚至試圖取代男性的聲音。由于《日記》的時代背景，我們知道，關于話語權(quán)爭奪，女性還處在極不利的地方，而作者借助莎菲的聲音來顯現(xiàn)現(xiàn)實文化語境中女性軀體和女性聲音。莎菲作為文本的女性敘述者，作者嘗試沖破權(quán)威話語的桎梏，發(fā)出自己特有的聲音，拒絕依附的禮贊。
二
在男性主導話語權(quán)的社會，女性作家很難通過敘事聲音把自己作為權(quán)威推到前臺，人們更愿意聽她們講講故事。在男性具有權(quán)威性、主體性、話語權(quán)的社會，敘事聲音是女性抗爭的最主要的方式，表面上看，《日記》采用第一人稱的敘述方式，保障了聲音的真實性，文本以記錄莎菲發(fā)出的聲音為主要框架，不斷尋求自身聲音，在尋找的過程中一步步地增強女性敘述聲音的權(quán)威性。而《日記》的雙重文本體現(xiàn)在莎菲通過敘事聲音，不斷地在感性的言語上反抗男性話語霸權(quán)，卻在理智的行動中為男性話語權(quán)進行辯解和維護。我們可以從莎菲與葦?shù)堋⒘杓糠捶磸蛷偷慕煌惺艿降恼勰ズ臀谋局谐霈F(xiàn)的反諷言辭中感受到文本的悖論。這種悖論注定會導致莎菲在思想和行動上左右沖突，最終發(fā)出無奈的嘆息：“我能告訴人嗎，我是用一種小兒要糖果的心情在望著那惹人的兩個小東西。但我知道在這個社會里面是不準許任我去取得我所要的來滿足我的沖動。”語言是男性制作的，男性享有語言的操縱權(quán)，它強調(diào)男性的價值，所以女性作家在使用語言時會不自覺和不可避免地內(nèi)化男性價值。女性“失語癥”的存在是因為男性主導的聲音壓迫著女性，逐漸喪失敘事的權(quán)利。而女權(quán)運動的目的就是使廣大女性認識到這種狀況，強調(diào)女性的行為準則、道德規(guī)范、話語模式應由她們自身制定。而男性象征序列構(gòu)成的巨大話語場是女權(quán)運動道路上不得不面對的一個問題，因為其對女性代碼的界定已經(jīng)過社會的認同，女性也早已把這種界定作為自己的思維準則，相對女性身體的解放，思維的解放更加困難，這也是女性敘事聲音易產(chǎn)生雙重文本的主要原因。自身性意識的覺醒和自身欲望的張揚與莎菲骨子里面的傳統(tǒng)行為準則相沖突，無論在行為還是思想上違背傳統(tǒng)規(guī)約，她馬上說自己不是一個正經(jīng)女人，不配得到葦?shù)苷鎿吹膼�，還希望世人不要像她那樣。文本的個性聲音無法脫離于總體聲音，敘述聲音總被淹沒于總體的聲音中。充斥著大量的冗長的連接詞和從句展現(xiàn)的敘事聲音，表明了莎菲對傳統(tǒng)的反抗并不會付諸行動。尤其是因果從句，比如“雖然”、“但是”，“因為”、“所以”，以及“盡管”等詞語運用，表明莎菲一直為自己的行動找客觀的理由，揭示出曖昧、猶豫、迷茫、畏縮的心態(tài)。莎菲的自我顛覆對文本的起到了根本性的破壞，它阻礙著知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)，所表達和追求的不過是自我創(chuàng)造的一個影子。文體、語氣和價值觀是敘事聲音的主要內(nèi)容，而每種聲音都有其特有的措辭和語法，但讀者所持的態(tài)度和敘述者的主題決定了讀者對聲音的感知。
在所有的美好的幻想破裂后，莎菲流露出最真實的聲音：“不準許任我去取得我所要的來滿足我的沖動”，莎菲在自己狹小的世界里折磨自己，這也是她的焦慮和狂熱造成的。高雅文體和庸常、俗白的口語這兩種文本，是莎菲兩種狀態(tài)的寫照，前者是對其美好人生的點綴，后者是在幻影破滅后對美好、高雅生活的反諷，突出了莎菲當時的掙扎狀態(tài)。
三
作為一種個人話語形式，日記受敘者的選擇決定著文本的呈現(xiàn)方式。無受敘者的獨語形式的呈現(xiàn)方式是私下的，有受敘著的呈現(xiàn)方式是公開的，呈現(xiàn)方式的選擇會對敘述者的價值觀、人生觀和道德觀產(chǎn)生影響。在最初，莎菲日記的受敘者是蘊姊，蘊姊死后，其日記的文本的呈現(xiàn)方式依然是公開的，這就使《日記》具有了書信體的性質(zhì)。而書信體小說的修辭框架弱化作者的權(quán)威，這既保持了私人話語的幻想，也保持了男性/女性、公開/私下的二元對立。盡管在蘊姊死后，莎菲為了使葦?shù)芾斫庾约旱男�，莎菲把日記給“他”看，但卻事與愿違，葦?shù)軟]能解讀莎菲文本的真實意圖�！度沼洝返呐晕谋九c男性讀者之間的寓言化遭遇，注定了莎菲夢想不過是一個美好烏托邦，蘊姊的死亡和葦?shù)艿?ldquo;誤讀”使得她認識到自己夢想的不可實現(xiàn)。通過《日記》自我吶喊的文本和自我消解的文本，我們知道：作者除了將寫作和閱讀構(gòu)成深刻的性別化行為，其作品《日記》的寫作方式依然和傳統(tǒng)女性一樣，屬于女性的自我書寫，阻礙著女性文本和男權(quán)社會的交流，文本落得無人能讀無人能知境地，莎菲依然難逃“沉默”的女性宿命。由于局限于私人的圈子，使《日記》敘述聲音失去了生命力，某種程度來看，這種文本鞏固了男權(quán)主義的權(quán)威。
《日記》中“鏡子“和“肺病”意象的重復出現(xiàn)，不得不引起我們的注意，我們知道不斷重復意象其實就是一種隱喻。意象不僅是圖像式的重現(xiàn)，也是理智與感情的呈現(xiàn)和不同的觀念的聯(lián)合。例如，文本中關于鏡子的描寫，在某種程度上是對符號暴力的論述，在莎菲為了尋求自我而逐漸偏離“傳統(tǒng)”意義上的家庭和社會規(guī)范后，又不得不否定自我的身份，諷刺意味濃厚，隱喻著女性作家不可能在拋棄男性的情況下完成女性欲望的書寫，也說明了她們在男性主宰的文學語言尋找自我建構(gòu)的艱難，甚至將會以失敗告終�！度沼洝穼鹘y(tǒng)制度的批判，并沒有瓦解這個制度，而是更加確立了傳統(tǒng)制度的權(quán)威，甚至與所反對的合謀，最終導致“自我緘默”。拒絕敘事不僅拒絕了公開受敘者，也隨即認同了文本的失敗。但這還不足以否定《日記》在現(xiàn)當代文學史、文化史、思想史上的深遠影響，由于其追求個性解放和愛情自由這一顯在話語特征，長期被“五四”收編，被認為是封建禮教的反叛。而隨著女權(quán)運動的興起，《日記》又成了中國現(xiàn)代女性主義敘事的“先聲”，說明了《日記》的雙重文本具有悖論的性質(zhì)。
結(jié)語
我們能確定的是《日記》不同于“五四”女性作家的文本，它不僅僅是單一的非指向性苦悶的宣泄和女性與自身直接交流的內(nèi)在激情的宣揚，作者是經(jīng)過深思熟慮的，視野也更加的開闊。這種敘事聲音，既表現(xiàn)了現(xiàn)實/男權(quán)社會意識具有巨大吞噬力的文本，也有關于男權(quán)文化語境對女性軀體和聲音壓制的文本，通過對雙重文本的論述，表現(xiàn)了作者在擺脫傳統(tǒng)男權(quán)話語規(guī)范、獨立發(fā)出自己的聲音上做出的努力。
參考文獻：
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