中國現(xiàn)當代文學浪漫缺失的歷史溯源
中國的新文學運動并不是單純的文學本身的變革，它是作為“五四”新文化運動的重要組成部分出現(xiàn)的，以下是小編搜集整理的一篇探究現(xiàn)當代文學浪漫缺失原因的論文范文，歡迎閱讀參考。
內容摘要：中國的現(xiàn)當代文學自從“五四”文學革命以來走過了將近百年的歷史，在這樣的歷史過程中我們取得了很大的成就，應該說是在不斷地向前發(fā)展過程中逐漸的找到了自己的發(fā)展模式和特色，在世界文學之林中不斷地尋找自己的位置。但是，我們一直在發(fā)現(xiàn)自身的問題與不足，雖然問題眾多，但是有一個問題表現(xiàn)的不是很突出，但應該受到我們的關注，那就是中國現(xiàn)當代文學中“浪漫”缺失的問題。出現(xiàn)這樣的問題不是一蹴而就的，應該說是有其歷史源頭的，究其源在于上世紀二十年代各種文學思潮的興起和演變，其中，以現(xiàn)實主義文學思潮表現(xiàn)的最為突出。
關鍵詞：現(xiàn)當代文學 浪漫 缺失 現(xiàn)實主義文學思潮
如果要問中國現(xiàn)當代文學的最大缺陷是什么，恐怕很多人都會有自己的看法，而在我看來，在于“浪漫”在中國現(xiàn)當代文學甚至是中國自古以來文學中的缺失。特別是自從上世紀的新文學革命以來興起的現(xiàn)實主義文學思潮并成為中國現(xiàn)當代文學的一個主要文學潮流之后，這一點就顯得更為突出。其實，現(xiàn)實與浪漫在表面上是一對相互對立的概念，彼此不相共存也是無可厚非的事情，但是，這里所講的“浪漫”并不是指一種文學形態(tài)與風格，因為我們誰也不能否認浪漫主義文學在中國文學中的合法性，例如現(xiàn)代的郭沫若的詩歌，當代的尋根文學，都是中國現(xiàn)當代浪漫主義文學的典型代表。而這里所講的“浪漫”是一種情懷，一種藝術面對生活的態(tài)度，也是一個民族的文學所不可或缺的精神內核。中國的新文學在那個風雨飄搖的年代登上了歷史的舞臺，是在充滿硝煙的歲月中不斷地向前發(fā)展，也是在如水的歲月中走到了今天。我們經(jīng)常講歲月與時代的痕跡打在了人們的臉上，其實，歷史的印痕又何嘗不是烙在了中國文學的身上呢!在這近百年的歷史征程中，浪漫似乎總是與我們的現(xiàn)實主義文學相距甚遠。我們經(jīng)常能夠聽到類似于“中國沒有真正的浪漫文學”的抱怨，并不僅僅在于浪漫主義文學的不足，也在于現(xiàn)實主義文學的“浪漫”缺失，只不過這更不容易讓人覺察到罷了!歷史的源頭總會在另一頭遙望今天的現(xiàn)實，而造成這種局面的歷史之源正在于上世紀二十年代的各種文學思潮，因為現(xiàn)實主義文學思潮一直是這個現(xiàn)當代文學的主潮，所以它應該為此承擔起更多的歷史責任。時間的長河奔流不息，拂去歷史的塵埃，我們能在其中找到當下的合理解釋。
作為上世紀發(fā)生在中國文學開天僻地的大事的“五四”文學革命，從它的理論宣揚到創(chuàng)作實踐，從理論雛形到正式形成，都將“寫實”的標簽牢牢地貼在了中國文學的身上。“惟實寫今日社會之情狀”，才能“成真正文學”。這是胡適先生在他那篇著名的文學革命文章《文學改良芻議》中發(fā)出的喟嘆!無獨有偶，陳獨秀先生也在《文學革命論》中將“寫實文學”與“國民文學”、“社會文學”并提，作為反對與取替舊文學的“三大主義”。在這兩篇作為“五四”文學革命先聲的文章中都對“寫實”情有獨鐘，并作為理論大旗高揚在中國新文學的拓荒現(xiàn)場。到了1921年隨著文學研究會的成立，并大力宣揚現(xiàn)實主義文學，標志著現(xiàn)實主義文學思潮的正式形成，更是將文學作為“反映社會的現(xiàn)象，表現(xiàn)或討論一些有關人生一般的問題”，突出了文學的現(xiàn)實功利性，至此，浪漫似乎更加遠離了現(xiàn)實主義文學，遠離了剛剛興起的中國新文學。
這里講的現(xiàn)實主義文學的先天不足在于“浪漫”的缺失，并不是一個偶然的文學現(xiàn)象，而是有其歷史的必然性。這就好比中國新文學是“歐風美雨”的產(chǎn)物，但仍然是中國自己的文學而不是西方文學的范疇的道理一樣。雖然，現(xiàn)實主義文學思潮是學習19世紀俄國和歐洲的現(xiàn)實主義而興起的，但是現(xiàn)實主義文學思潮同樣受制于中國的文學傳統(tǒng)，眾所周知，現(xiàn)實主義在中國古代文學中早已出現(xiàn)了，例如，唐代大詩人杜甫的詩歌就是作為我國古代文學中的現(xiàn)實主義的典范，但是，那只是作為一種創(chuàng)作精神與方法出現(xiàn)，并沒有形成一種文學思潮。上世紀二十年代的現(xiàn)實主義文學思潮是現(xiàn)代意義上的現(xiàn)實主義，是對西方文學橫向吸收和改造中所形成的新的文學思潮。盡管如此，中國古代的文學傳統(tǒng)卻始終制約著現(xiàn)實主義文學思潮。那就是“文以載道”的文學觀，雖然，“五四”文學革命是要改革舊文學，創(chuàng)造新文學，甚至有思想更為激烈的人要割舍掉一切中國舊的傳統(tǒng)。但是，那樣一種文學觀是無論如何也不可能消除殆盡的，從“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”到“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世”，再到“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”。這些都無一例外將文學作為關注現(xiàn)實，改造社會的工具，在這種現(xiàn)實的功利觀的指導下，促使中國的新文學將“浪漫”排除出去。雖然我們知道，古代文學中葉并不缺乏浪漫主義，但在“文以載道”文學觀的“唯我獨尊”的歷史境遇中，“浪漫”總顯得與中國文學是那么格格不入。
眾所周知，中國的新文學運動并不是單純的文學本身的變革，它是作為“五四”新文化運動的重要組成部分出現(xiàn)的，也是作為“五四”運動謀求中國社會變革和民族救亡的一部分出現(xiàn)的，正如李澤厚先生稱之為“啟蒙與救亡的雙重變奏”。也就是說，作為新文學運動一部分的現(xiàn)實主義文學思潮從一開始就不僅僅作為一場文學內部的變革，更是承擔起了變革社會，救國救民的歷史使命。“揭出病苦，引起療救的注意”，成為眾多新文學作家文學生命的起源。在這樣迫切的現(xiàn)實需要面前，作為“寫實”的現(xiàn)實主義文學思潮必然會將虛無縹緲的“浪漫”拒之于千里之外。
再回到前面提到的現(xiàn)實主義文學思潮是對西方現(xiàn)實主義文學的橫向吸收和改造中形成的。但是，這種吸收和移植是有所選擇的，也就是說在中國這種國破家亡的歷史境遇中形成的現(xiàn)實主義文學思潮并沒有完全移植西方現(xiàn)實主義文學，可以說是沒有真正理解西方現(xiàn)實主義文學的本質部分，只是根據(jù)現(xiàn)實斗爭的需要選擇了西方現(xiàn)實主義文學中強調對現(xiàn)實的關注的那部分，以求得喚醒民眾，挽救民族危亡的局面。正是因為中國的文學革命承擔了西方各種文學思潮興起之初并沒有承擔的歷史使命，才使得中國的現(xiàn)實主義文學思潮從萌芽到興起再到發(fā)展演變都無不將“浪漫”排除出去。所以說這既讓我們的新文學區(qū)別于西方文學，但同時卻也讓我們失去了一些美好的情愫。
二十年代的中國文壇并不平靜，可以說是思潮迭起的年代。浪漫主義、現(xiàn)實主義、到后期的現(xiàn)代主義都是在中國新文學這塊新天地里爭奇斗艷，各顯神通以搶占文學版圖。三大文學思潮雖然說在這樣的一個過程中相互滲透、交融以求共存、共同發(fā)展，但是思潮之間的界限終歸是要相互劃清的，特別是現(xiàn)實主義文學思潮和浪漫主義文學思潮之間，一個是以“寫實”作為標桿，講究細節(jié)的真實性、形象的典型性和具體描寫方式的客觀性。注重對生活的觀察、體驗，力求使藝術描寫在外觀上、細節(jié)上符合實際生活的形態(tài)、面貌和邏輯;注重典型化方法的運用，力求在藝術描寫中，通過細節(jié)的真實表現(xiàn)生活的本質，規(guī)律;作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽。另一個則以“浪漫抒情”作為旗幟，強調創(chuàng)作的絕對自由，反對古典主義的清規(guī)戒律，要求文學突破描繪現(xiàn)實的范圍。從民主主義的立場，或者從迷戀舊制度的立場，抨擊封建制度或資本主義的罪惡現(xiàn)象�？釔勖鑼懼惺兰o以往的歷史。偏重于描寫自然風光，厭惡資本主義的文明和現(xiàn)實。強調個人感情的自由抒發(fā)，有強烈的主觀性。那么，以“寫實”對抗“浪漫抒情”又始終貫穿于兩大文學思潮的發(fā)展演變之中，這在無形之中又將現(xiàn)實主義文學思潮與“浪漫”之間的鴻溝拉的更大了。
其實，不僅僅是中國現(xiàn)當代現(xiàn)實主義文學缺失“浪漫”，就是中國現(xiàn)當代浪漫主義文學也并不是那么“浪漫”。這里并不是說中國的現(xiàn)當代文學沒有浪漫主義文學，誰也不能否認浪漫主義文學在中國現(xiàn)當代文學的合法性和存在性。只是說在精神內涵上總顯得不那么“浪漫”。個中緣由，也許還會有其它更多的原因，也還需要我們不斷去探索思考。中國文學的整體面貌需要“浪漫”的參與性建構，一個民族真正完整地文學是應該有這個方面的，當我們太過于強調文學的現(xiàn)實功利性的時候，也許“浪漫”一些會給我們更多的審美享受。
參考文獻：
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