- 相關(guān)推薦
淺談中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋研究論文
摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典蘊含著深厚的人文情懷，對于學(xué)生身心全面健康發(fā)展起到重要的推動作用。本文在人文教育理念的指導(dǎo)下，淺談中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育之間的關(guān)系、兩者融合的有機途徑，以及兩者結(jié)合產(chǎn)生的教育價值。
關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué)；經(jīng)典闡釋；高職；人文教育
面對新一輪的教育改革，高職語文教學(xué)實施人文教育勢在必行，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品在高職語文教學(xué)中所占的比例較大，然而學(xué)生對中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典缺乏興趣，難以對其進(jìn)行闡釋，導(dǎo)致其教學(xué)流于形式，為提升高職語文教學(xué)水平增加了障礙，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展。基于此，本文簡單闡述了人文教育的內(nèi)涵，且對中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學(xué)價值以及兩者結(jié)合的途徑展開闡述，期望能夠為高職語文教學(xué)改革提供參考。
一、人文教育的內(nèi)涵
人文教育是人文精神的體現(xiàn)，因此，人文精神的內(nèi)涵就是人文教育的內(nèi)涵。人文教育是對人價值的肯定及尊重，而且人文教育凸顯了人的精神追求（包括情感、審美、道德、認(rèn)知、創(chuàng)新與創(chuàng)造等），在很大程度上可以說是人類對真善美的追求，總的來說，人文精神是一個人安身立命的生活之根。人文教育在高職語文教學(xué)中的應(yīng)用主旨在于：在尊重學(xué)生個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動性，強化學(xué)生對知識的理解和掌握，學(xué)生自主發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造獨具特色的學(xué)習(xí)聯(lián)系，形成良好的學(xué)習(xí)體系，從而全面提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。人文精神著重強調(diào)人的興趣愛好，尊重人的自由追求與發(fā)展，強調(diào)人的創(chuàng)造力、自身素質(zhì)的不斷提高以及自我完善，因此，在高職語文教學(xué)中，強化人文教育，具有重要的現(xiàn)實意義。
二、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合途徑
（一）在尊重學(xué)生個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的與時俱進(jìn)
中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過時間的淘洗，被廣大人民群眾認(rèn)同且贊美的文質(zhì)兼美精品，承載了人類高尚的思想情感、高貴的理想判斷，是對豐富人生的記載，囊括了知識、能力、意志、觀念等等，涵蓋了多種人文素養(yǎng)，是優(yōu)秀精神文化的集成品。但是，由于經(jīng)典誕生的時間較為久遠(yuǎn)，空間、時代背景、文化環(huán)境等均與如今的信息化時代具有較大的距離，大部分學(xué)生對于這種“距離”難以理解，同時也缺乏學(xué)習(xí)興趣。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義及其深刻內(nèi)涵，做到立足于“傳統(tǒng)”，著眼于“現(xiàn)實”，積極尋找切合點，消除經(jīng)典與現(xiàn)實之間的距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做好教學(xué)內(nèi)容的與時俱進(jìn)且保留經(jīng)典特色。如在講解《家》時，教師可以以家庭背景為切入點，通過家族中人物關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生對家的理解與思考，且與學(xué)生的實際生活相聯(lián)系，與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴，從而促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升。可以融合學(xué)生的就業(yè)，對經(jīng)典進(jìn)行解讀，幫助學(xué)生更加深刻掌握經(jīng)典的內(nèi)涵。再如《狂人日記》講解時，傳統(tǒng)的闡釋往往重在揭示異化現(xiàn)象，也就是人與自然、人與人、人與自我以及人與社會之間的聯(lián)系，而且該小說的人物、時空、時代背景、文化背景等與現(xiàn)代社會有較大的“距離”，若單純進(jìn)行說教，學(xué)生難以吃透，難以轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知，而且該小說中的四種異化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會具有較高的普遍性，因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實際生活，將現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的“影子”與《狂人日記》對應(yīng)，如人與人之間的冷漠、生活或者工作壓力、親情的淡化、自然環(huán)境的破壞、人格扭曲等，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的文化批判能力。
（二）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，制定科學(xué)教學(xué)目標(biāo)
中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典蘊藏著深厚的教育資源，因此，在有限的教學(xué)時間內(nèi)，面面俱到是不可能的事情，而且高職語文的教育對象全是中文專業(yè)學(xué)生，其語文水平低是普遍存在的現(xiàn)象，在這個浮躁的社會里，太多的急功近利案例嚴(yán)重影響著學(xué)生的判斷，使得學(xué)生忽視經(jīng)典學(xué)習(xí)，因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)該對文學(xué)經(jīng)典教學(xué)具有明確的認(rèn)識，制定科學(xué)而操作性比較強的教學(xué)目標(biāo)，即培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新性專業(yè)人才，并且不奢望學(xué)生在有限的教學(xué)時間內(nèi)掌握文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)技巧，可以量化文言文知識，鼓勵支持學(xué)生根據(jù)興趣愛好，多涉獵經(jīng)典，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。另外，要有專業(yè)與非專業(yè)的明確劃分，對待專業(yè)的學(xué)生，經(jīng)典闡釋需要從時代背景、作家生平、社會思潮等多個領(lǐng)域入手，并且與現(xiàn)代社會發(fā)展相比較，引發(fā)學(xué)生對經(jīng)典作品的思考；針對非專業(yè)學(xué)生，在教學(xué)過程中，要注重學(xué)生閱讀的內(nèi)心感受�？傊�，文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋不能停留在當(dāng)時特定的歷史語境，需要與現(xiàn)代社會相結(jié)合，系統(tǒng)進(jìn)行剖析解讀。除此之外，針對學(xué)生的個性特點以及內(nèi)在發(fā)展需求，需要因材施教，不得將教學(xué)目標(biāo)設(shè)置過高，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，也要盡可能征求學(xué)生的意見和建議，內(nèi)容設(shè)置要適宜，滿足學(xué)生的心理需求，才能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
�。ㄈ�(gòu)建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋體系，進(jìn)行文本整合
根據(jù)中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典涉及領(lǐng)域的不同，將經(jīng)典進(jìn)行分類歸納，形成良好的文學(xué)經(jīng)典作品闡述管理體系，從而實現(xiàn)其教學(xué)的有序性。如處世待人，可以將《荷塘月色》《阿長與〈山海經(jīng)〉》分為一類。在《荷塘月色》的講解中，可以將其觀點與學(xué)生的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，如其中包含的品德修養(yǎng)、對美好生活的向往等，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，專門設(shè)置一個學(xué)習(xí)專題或者話題，鼓勵學(xué)生積極參與，學(xué)生在實踐的過程中，感受到經(jīng)典的魅力，從而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行動力。再如在《阿長與〈山海經(jīng)〉》的講解中，可以將令人討厭卻富有愛心、人情味的保姆——阿長的形象與學(xué)生實際生活中遇到的人相聯(lián)系，如環(huán)衛(wèi)工人等，讓學(xué)生感受到人與人之間的關(guān)愛、寬容、欣賞等，幫助學(xué)生樹立良好的價值觀，督促學(xué)生自主能動性的提升。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合所產(chǎn)生的教學(xué)價值
（一）有利于幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為各個學(xué)科的重點任務(wù)，而人才的培養(yǎng)離不開正確且高尚的三觀（人生觀、價值觀、世界觀）的指導(dǎo)，在語文教學(xué)中，強化中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合，即：在尊重學(xué)生的個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的與時俱進(jìn)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容（根據(jù)學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展需求進(jìn)行調(diào)整），制定科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋體系，進(jìn)行文本整合，并且積極鼓勵支持學(xué)生多實踐，學(xué)生可以自主創(chuàng)建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典興趣學(xué)習(xí)小組，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，把課堂教學(xué)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生在實踐的過程中感受到中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的魅力，而且學(xué)生還要不斷強化對文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，強化科學(xué)認(rèn)知，自主涉獵不同性質(zhì)的經(jīng)典，開闊自己的眼界，在良好的教學(xué)氛圍中，潛移默化地將興趣、感悟等轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行動力，在全面提升高職語文教學(xué)水平的條件下，及時糾正學(xué)生三觀的認(rèn)知偏差，幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。
�。ǘ┯欣谔嵘龑W(xué)生的綜合文化素質(zhì)在高職語文教學(xué)中，強化中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合，可以通過利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（視頻、音效、動漫等功能），幫助學(xué)生更加直觀、真切地感受中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實之間的“距離”，感受其魅力，從而有效的幫助學(xué)生更加深刻理解經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，將興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的行動，從而對學(xué)生起到情操陶冶的作用，同時有效、全面、深刻提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。另外，可以組織學(xué)生開展豐富多彩的中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)實踐活動，鼓勵支持學(xué)生自主組建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典興趣學(xué)習(xí)小組，學(xué)生在實踐學(xué)習(xí)的過程中，彼此交流溝通，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生全身心投入到經(jīng)典作品的賞析之中，感受經(jīng)典作品的魅力，便會潛移默化將從經(jīng)典作品中感悟出來的思想情感與自身經(jīng)歷結(jié)合起來，將學(xué)習(xí)到的知識轉(zhuǎn)化為自身素養(yǎng)，教師起到輔助的作用，能夠全面提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，有利于人文教育的順利開展�？傊�，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學(xué)價值不僅僅體現(xiàn)在有利于幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀，也在于提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，為培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新型中文人才打好基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語
總而言之，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育是提升高職語文教學(xué)水平的兩大內(nèi)容，兩者的結(jié)合，對提升高職語文教學(xué)水平具有重要的推動作用，需要通過各種各樣的方式，整合兩者的優(yōu)勢，取長補短，培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展，具備高素質(zhì)復(fù)合型、創(chuàng)新性中文專業(yè)人才，同時，為高職語文教學(xué)改革提供一定的幫助。
參考文獻(xiàn)：
[1]白春超.中國現(xiàn)代文學(xué)研究的新思路——以《嬗變》、《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》為例[J].河南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2001，41（6）.
[2]劉洋.現(xiàn)代曲劇對文學(xué)經(jīng)典的立體闡釋——試論曲劇《阿Q與孔乙己》的藝術(shù)創(chuàng)新[J].南腔北調(diào)河南戲劇，2012，（2）.
[3]趙黎明.闡釋想象創(chuàng)造——從《雷雨》的蘇州評彈改編看現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教學(xué)[J].群文天地，2011，（12）.
[4]WangHaitao.RenjianCihuacanonizationprocedureofreflection，theformationmechanismofthediscussiononliteraryclassicsandlivingcircumstances[J].NanyangNormalUniversityJournal，2013，（1）.
[5]李曉璐.被文學(xué)史書寫的經(jīng)典——論現(xiàn)代文學(xué)史中的文學(xué)經(jīng)典變遷[D].天津師范大學(xué)，2009.
[6]張立群.后現(xiàn)代視野中的當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)典——從文本到權(quán)力[J].社會科學(xué)研究，2008，（6）.
【淺談中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋研究論文】相關(guān)文章：
淺談史學(xué)研究入門及論文寫作03-20
淺談中日茶文化特征研究論文11-07
淺談中國水墨動畫的意境美論文12-11
論文學(xué)圈教學(xué)法在中國現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用11-16
淺談幼兒園舞蹈教學(xué)研究的論文12-02
淺談中國現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)時下的文化意義的論文11-25
淺談中國民族音樂文化的傳承論文02-23