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關(guān)于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化與人格關(guān)系的思考
摘要：人格既是一定社會(huì)塑造與文化浸化的產(chǎn)物，又是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境、主動(dòng)選擇與積極創(chuàng)造的結(jié)果，人與社會(huì)的相互作用構(gòu)成了人類生活的主要部分。隨著我國(guó)社會(huì)變遷的加速和深入，在新的社會(huì)文化中出現(xiàn)了一系列以前文化中所沒(méi)有的人格特征。本文旨在利用人格心理學(xué)的知識(shí)探討我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的新文化與新出現(xiàn)的一些人格特征之間是如何相互影響的。關(guān)鍵詞：社會(huì)文化新型人格 轉(zhuǎn)型期
我國(guó)目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)型正以未曾有過(guò)的廣度深度迅速進(jìn)行著。面對(duì)著急劇變化的社會(huì)
文化環(huán)境，人格特征愈來(lái)愈與社會(huì)文化的特點(diǎn)緊密相關(guān)。如果說(shuō)個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)狀況取決于自我調(diào)控能力、正確對(duì)待外界影響的能力、保持內(nèi)心平衡和滿足狀態(tài)的能力，那么，文化轉(zhuǎn)型對(duì)每個(gè)方面的能力都提出了挑戰(zhàn)。
1 主要理論
文化就是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中凝聚起來(lái)的生活方式和行為方式總體。文化具有下述的基本特征：文化是普遍的、共享的，是學(xué)而知之，后天習(xí)得的，文化是以象征符號(hào)為基礎(chǔ)的，具有整體性。
人格概念上，L.A.珀文的定義具有代表性，他認(rèn)為：人格是為個(gè)人的生活提供方向和模式（一致性）的認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織。像身體一樣，人格包含機(jī)構(gòu)和過(guò)程兩個(gè)方面，并且體現(xiàn)著個(gè)人的天性（基因）和教養(yǎng)（經(jīng)驗(yàn)）。此外，人格還包含過(guò)去的影響（包括對(duì)過(guò)去的記憶）及對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的建構(gòu)。
關(guān)于文化與人格的交互作用，不同學(xué)科不同研究者有很多不同的理解。
最早對(duì)相互作用進(jìn)行研究的社會(huì)學(xué)家是M.韋伯，他指出，當(dāng)一個(gè)動(dòng)作的意義與他人有關(guān)時(shí)，這個(gè)動(dòng)作就具備了社會(huì)意義。
社會(huì)學(xué)家G.H.Mead創(chuàng)立了符號(hào)互動(dòng)理論，他認(rèn)為人與社會(huì)的相互作用是由文化意義規(guī)定的，文化意義是特定社會(huì)群體的共享成果，而許多文化意義是象征性的。人與社會(huì)的相互作用就是以有意義的象征符號(hào)為基礎(chǔ)的行動(dòng)過(guò)程。個(gè)體在各種情境下相對(duì)穩(wěn)定的行為反應(yīng)模式正是個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，借助于特定的符號(hào)系統(tǒng)去理解他人行為和事物的意義的結(jié)果。
在人格心理學(xué)中，研究人格與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是討論人格與情境的關(guān)系，情境對(duì)個(gè)體的意義并不在于其客觀屬性，而在于個(gè)體對(duì)情境刺激的主觀解釋。由于不同個(gè)體人格結(jié)構(gòu)中的認(rèn)知和動(dòng)機(jī)因素不一樣，同一情境線索對(duì)不同個(gè)體的影響就各不相同。
Mischel于20世紀(jì)90年代提出認(rèn)知—情感系統(tǒng)理論，簡(jiǎn)稱CAPC理論。該理論認(rèn)為，人格系統(tǒng)不斷地與外部環(huán)境發(fā)生動(dòng)態(tài)的交互作用：由人格系統(tǒng)產(chǎn)生的行為影響著社會(huì)環(huán)境，影響著個(gè)體對(duì)即將面臨的人際情境的選擇，而這些情境又反過(guò)來(lái)影響人格系統(tǒng)。
Caspi及其同事在總結(jié)了有關(guān)研究結(jié)論的基礎(chǔ)上，提出了兩種人格與情境相互作用的潛在機(jī)制。第一個(gè)機(jī)制是“累積的連續(xù)性”，指行為結(jié)果不斷積累，導(dǎo)致個(gè)體只能處于某種情境中，并會(huì)影響個(gè)體后繼的行為，因而強(qiáng)化了最初的人格因素。第二個(gè)機(jī)制是“互動(dòng)的連續(xù)性”，是指源于他人的反應(yīng)，它由一個(gè)行為引起，并維持了個(gè)人的這一行為。
2 現(xiàn)代化進(jìn)程與個(gè)體人格的交互作用
下面就以點(diǎn)概面地對(duì)一些轉(zhuǎn)型期特殊現(xiàn)象對(duì)人格的影響進(jìn)行分析，并同時(shí)思考這些人格特征是如何反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生影響的。
2.1民主社會(huì)與彌漫性焦慮
弗洛姆說(shuō)：現(xiàn)代民主的興起，使人類不再被禁錮于封建制度的壁壘，我們獲得了自由感……我們?cè)敢獬蔀樵鯓拥娜硕夹校吲d做什么就做什么。然而正是這種極端的自由給我們?cè)斐闪撕艽蟮膯?wèn)題。自由可以是可怕的東西，它強(qiáng)迫我們每個(gè)人去面對(duì)那些我們必須獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任的個(gè)人決定……
我國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期以來(lái),個(gè)體同樣面臨越來(lái)越多的選擇和自由——可以相對(duì)自由得多地選擇我們喜歡的人生道路、選擇自己感興趣的工作、選擇居住地等等，似乎一切均可自主選擇。然而有選擇就有焦慮，選擇越多焦慮越大，當(dāng)個(gè)體不愿接受社會(huì)為我們選定的角色和可預(yù)見(jiàn)的生活方式時(shí)，其選擇就意味著自己要為自己的選擇負(fù)責(zé)，自己所決定的后果完全由其個(gè)人承擔(dān)，這時(shí)，面對(duì)未知未來(lái)的個(gè)體就不可避免地越來(lái)越容易產(chǎn)生焦慮。
而所謂焦慮,是面臨威脅時(shí),個(gè)人自覺(jué)難以應(yīng)付而產(chǎn)生的一種緊張不安、憂慮或恐懼的情緒反應(yīng)。長(zhǎng)期處于焦慮狀態(tài)的個(gè)體會(huì)持續(xù)產(chǎn)生不滿、非理性沖動(dòng)等緊張心理,而受社會(huì)道德約束，當(dāng)這種緊張感無(wú)處釋放時(shí)個(gè)體就產(chǎn)生了彌散性焦慮，形成這種人格的個(gè)體終日處于緊張狀態(tài)，毫無(wú)幸福感可言，對(duì)生活中的很多事情不自覺(jué)地緊張，長(zhǎng)期感到壓抑、煩躁、惶惶不可終日。
反過(guò)來(lái)，由于這種有焦慮性人格的個(gè)體在社會(huì)中逐漸增多，個(gè)體為了擺脫對(duì)未知的焦慮感，就想很快能知道自己選擇的結(jié)果，從而產(chǎn)生急功近利的心理。個(gè)體不再享受選擇所帶來(lái)的樂(lè)趣，而是不停努力做出結(jié)果以證明自己選擇的正確性。這樣，雖然我們的社會(huì)的生活節(jié)奏、發(fā)展速度會(huì)隨之變得更快，但與此同時(shí)，我們的社會(huì)也會(huì)不可避免地陷入浮躁氣氛之中。
2.2貧富差距與相對(duì)剝奪感
有這樣一個(gè)比喻：當(dāng)大家都坐在茅屋里時(shí),并未覺(jué)察生活怎樣貧困,但是在茅屋旁邊出現(xiàn)了宮殿,就會(huì)反襯出簡(jiǎn)陋與寒酸,再坐在茅屋里就會(huì)感到不堪忍受了。這種主觀效應(yīng)就是“相對(duì)剝奪感”。
社會(huì)比較心理是向上的社會(huì)比較,所以相對(duì)剝奪感無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有,是任何社會(huì)中都存在的社會(huì)現(xiàn)象。但處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó),隨著社會(huì)分化的加劇、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、貧富差距的拉大,社會(huì)地位發(fā)生相對(duì)的變動(dòng),使社會(huì)個(gè)體或群體將自己的利益得失與他人或群體進(jìn)行比較時(shí)產(chǎn)生的社會(huì)心理反映就是公眾的相對(duì)剝奪感增強(qiáng)。由此導(dǎo)致一些較為偏執(zhí)的個(gè)體心理無(wú)所遵循而失去平衡。他們對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)形態(tài)、文化規(guī)范、人際關(guān)系不滿，總試圖從中找出不合理的東西；對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值和規(guī)范不僅沒(méi)有吸收的欲望，而且總試圖加以否定，這使得其社會(huì)適應(yīng)更加困難；對(duì)社會(huì)的不滿和無(wú)知使得他的社會(huì)交往充滿對(duì)立和懷疑，因而他們把自己遇到的所有困難都?xì)w咎于命運(yùn)或別人的錯(cuò)處，卻無(wú)以自省或自責(zé)。通常這種人格都伴有畸形的侵犯動(dòng)機(jī)，甚至走向犯罪。
我們的社會(huì)也由此出現(xiàn)了各種各樣的反社會(huì)行為，嚴(yán)重妨礙了社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。
2.3信息化社會(huì)與“御宅族”
宅是一個(gè)目前流行的舶來(lái)語(yǔ)，用以形容那些喜歡呆在家里，完全封閉在自己的世界中個(gè)體的一種個(gè)性化體現(xiàn)�，F(xiàn)代社會(huì)，人與人之間面對(duì)面的交往似乎越來(lái)越少，信息化網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代使得人們足不出戶就能相互聯(lián)系，甚至可以在家工作、購(gòu)物。一些人在習(xí)慣這些現(xiàn)代化的便捷方式后，出門(mén)與人面對(duì)面的接觸變得很困難。例如所謂的“宅男、宅女” ，他們大多是80后的年輕人，基本都是獨(dú)生子女，是家里的“掌上明珠”，從小生活在孤單和溺愛(ài)中，缺乏安全感和與人建立親密關(guān)系的能力，當(dāng)他們踏入社會(huì)后，往往習(xí)慣性地充滿防御心理，對(duì)全新的環(huán)境，常常感到不適應(yīng)或畏懼，特別是當(dāng)現(xiàn)實(shí)和理想出現(xiàn)落差時(shí)，就更加留戀熟悉的家庭環(huán)境和虛擬世界。他們?nèi)狈εc人面對(duì)面交往的欲望，對(duì)家的依賴和留戀使他們覺(jué)得足不出戶更舒心自在，于是他們盡可能多地宅在家里。
而這些“御
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