論達(dá)利與弗洛伊德之關(guān)系

達(dá)利是作為一名超現(xiàn)實主義者為人熟知的，盡管他曾經(jīng)被同行逐出這個前衛(wèi)的團(tuán)體。對超現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法最直接的影響就是弗洛伊德的精神分析學(xué)說。正如布雷東在《超現(xiàn)實主義宣言》中所說：“應(yīng)當(dāng)感謝弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)，由于相信這些發(fā)現(xiàn)，一股思潮形成了。”達(dá)利加入超現(xiàn)實主義陣營之前，弗洛伊德已經(jīng)完成他的大部分著作，《夢的解析》、《性學(xué)三論》《論無意識》、《群體心 理學(xué) 與自我的分析》等等。而弗洛伊德在 1910年的作品《達(dá) ·芬奇和他童年的一個記憶》中首次把 藝術(shù) 家歸入他的研究陣營，他用性欲升華理論分析了達(dá) ·芬奇及其《蒙娜麗莎》等作品，在他看來，“藝術(shù)的產(chǎn)生不是為了藝術(shù)，它們的主要 目的在發(fā)泄那些在今 日大部分已被壓抑了的沖動。”而文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于“力比多”的升華。弗洛伊德在《創(chuàng)作家和白日夢》中提出：“難道我們不應(yīng)當(dāng)追溯到童年時代去尋找想像活動的最初蹤跡么?”那是一個受心理分析的影響而熱衷童年記憶的時代，達(dá)利的西班牙同鄉(xiāng)畢加索由于其著名的《和平鴿》，就被發(fā)掘出畫家童年一段和父親相關(guān)的佚事。達(dá)利的父親是一位有對于家庭有絕對權(quán)威的公證人，他的父親比起別人來 ，更經(jīng)常的恐嚇?biāo)�。在達(dá)利 21歲的作品《藝術(shù)家的父親》中，就充分表現(xiàn)了這位父親的神威。

弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的原動力是藝術(shù)家被壓抑的種種本能欲望，尤其是他童年時代被壓抑的俄狄浦斯情結(jié)。受到父親權(quán)威威脅的少年達(dá)利在母親去世后寫道：“為了向我受到的傷害復(fù)仇，這傷害就是母親的死亡。我懷著宗教般的熱忱崇拜她、愛慕她。”達(dá)利把這一帶有情感力量的潛意識集結(jié)投射到他唯一的伴侶加拉的身上，在她身上，達(dá)利發(fā)現(xiàn) 了童年時幻想的伴侶一加露茲凱，那想象中的理想女性形象，他又把對于母親的愛轉(zhuǎn)移到加拉身上。達(dá)利運(yùn)用他藝術(shù)家的神秘力量 ，把加拉變成皮格馬利翁手下驟然復(fù)活的女神。在 1950—1970年間他有許多宗教題材的繪畫作品，幾乎都是有關(guān)圣母的，他的圣母形象無一例外都是加拉，其中《耶穌釘死在十字架上》中身著古代寬袍的圣母居然有著時髦的發(fā)式。他把妻子奉成女神，“加拉的崇拜者”是他永速扮演著的角色。

再讓我們來看達(dá)利是如何完成他的作品的。希臘的 哲學(xué) 家們把藝術(shù)叫做“ 自然 的模仿”而達(dá)利的作品卻是對人類夢境譫妄的準(zhǔn)確描摹。對夢的轉(zhuǎn)錄一直在達(dá)利的作品中起著重要作用。由于他的地中海人的遺傳因素，做夢是易事，一個謠班牙式的午睡總是向他打開白日夢的大門。白日夢只是人在 白天精神疲倦 ，注意力渙散時腦際涌現(xiàn)的一些幻想，這種幻想和夜夢沒有本質(zhì)的區(qū)別。我們不可能確切的了解達(dá)利的夢到底是個什么摸樣，他的作品是否夢的忠實轉(zhuǎn)錄，不得而知。弗洛伊德認(rèn)為夢的工作方式之一是意象化，是把抽象的觀念和欲望敷演成具體可見的視覺形象。達(dá)利遵循了弗洛伊德有關(guān)夢的工作的理論，他絕對現(xiàn)實主義的對待夢境中外表完全不同的成分，用一絲不茍的現(xiàn)實筆法來描繪夢境。達(dá)利運(yùn)用他的所謂“偏執(zhí)狂批判”，一種挖掘潛意識境界的執(zhí)拗的妄想狂式的思維方式，畫家把毫不相干的事物湊在一起 ，使迷幻系統(tǒng)化，他那些極其細(xì)致清晰的畫面絕對不會是在做夢的狀態(tài)下做出的。達(dá)利把他的主角們置于于一個看似虛妄的空間，大多數(shù)情況是畫在風(fēng)景中，這樣那些毫不相關(guān)的事物就在這個空間建立了聯(lián)系。這種空間的迷戀來自他家鄉(xiāng)的卡德茲奎對于不了解這個地中海小城的人們來說，色彩似乎過分強(qiáng)烈了，簡直是不可能有的。然而，鮮明的色彩精確的表現(xiàn)了空中的光線照在海面、海濱 、巖石和懸崖上的效果，這個僅僅是達(dá)利曾經(jīng)看到的最一般的風(fēng)景，他成功的將熟悉的海濱和巖石綜合成一個理想的海岸，給觀眾造成幻覺，營造出一種前所未有的超合理性。卡德茲奎于之達(dá)利 ，正如維克多山對于塞尚的意義。達(dá)利的作品正如弗洛伊德所言，是“經(jīng)過改裝的夢”弗洛伊德早已指出，藝術(shù)家不同于真正的白日夢患者，藝術(shù)創(chuàng)作也不完全等同于白日夢。由于藝術(shù)家的作品獲得了廣大讀者的感激和贊賞，這樣，他通過幻想贏得了他以前只能在幻想中獲得的一切：榮譽(yù)、權(quán)利和女人的愛情。

達(dá)利的作品有很大一部分似乎是在解釋弗洛伊德 的理論 ，他作品中有許多主題來 自弗洛伊德的心理 哲學(xué) 。尤其在早期的超現(xiàn)實運(yùn)動中，達(dá)利的作品包含了很多的心 理學(xué) 因素，畫面充斥著潛意識的符號，抽屜、火、蝸牛。抽屜在弗洛伊德解釋是代表女人潛藏的情欲，而在達(dá)利的作品中，抽屜基本是在女人體上出現(xiàn)，這或許正應(yīng)驗了弗洛伊德的解釋，也表現(xiàn)了達(dá)利對情欲的幻想。弗洛伊德指出，某種生物上的缺乏(需要)在本我中能激發(fā)起一種滿足這個需要的物體或事件上的意象，從而減少與這種需要有關(guān)的緊張狀態(tài)。例如，對食物的需要會自動地在本我中觸發(fā)與食物有關(guān)的意象。這種意象對于暫時減少有關(guān)食物需要的緊張狀態(tài)有效果，它就是愿望滿足。滿足達(dá)利愿望的食物是甲殼類動物蝸牛，蝸牛的意象在達(dá)利的世界中占據(jù)了很重要的位置，在《薩爾瓦多·達(dá)利的秘密生活》中“我的斗爭”標(biāo)題下一張矛盾的表中，他擁護(hù)的就有蝸牛，他十分愛吃蝸牛這種柔軟的、濕噠噠、粘乎乎的軟體動物，甚至當(dāng)他在弗洛伊德的房外看到掛在自行車上的一只蝸牛時，居然聯(lián)系到弗洛伊德的腦袋。他的作品中也充斥了柔軟的到處流淌的不知名物體，也許這是畫家對于食物方面嗜好的投射。對于吃 ，他有著強(qiáng)烈的熱情，一份放在盤子上的山鵝，他都能認(rèn)為這個“苗條軀體，仿佛達(dá)到了拉斐爾式的完美比例”。

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