談生活化關(guān)注與藝術(shù)性表達

摘要：裝飾藝術(shù)設(shè)計在各藝術(shù)院系都作為一種重要課程而開設(shè)，而目前大多的裝飾藝術(shù)設(shè)計課程存在著一些值得反思的問題。為了獲得真正不竭的創(chuàng)造“源泉”，應(yīng)把裝飾藝術(shù)設(shè)計教學引入對現(xiàn)實生活的關(guān)注和藝術(shù)性表達之中。

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)設(shè)計教學 關(guān)注 表達

一、裝飾藝術(shù)和裝飾藝術(shù)設(shè)計課程
裝飾藝術(shù)是伴隨著人類的自我意識的覺醒而誕生的古老藝術(shù)樣式。當先民們把有色的泥土涂在皮膚上，把骨頭、石塊、貝殼等串起來掛在身體上起就有了最初的裝飾藝術(shù)，它是人類用審美的方式把握世界的一種體現(xiàn)。裝飾藝術(shù)因各民族人民生存的自然環(huán)境、歷史進程、文化背景等因素的差異而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的面貌。無論從其紋飾、形制、質(zhì)地、制作工藝，還是從不同時代的審美風尚和時代藝術(shù)精神看，裝飾藝術(shù)都深深地打動著我們�？梢�，裝飾不僅僅是一種藝術(shù)樣式和一種文化現(xiàn)象，而且是人類的審美追求和非凡創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是人類對自然與人自身的關(guān)注與思考，并以此為原點的藝術(shù)的、精神的、創(chuàng)造性的表達。
20世紀以來，隨著科學技術(shù)與文化水平的不斷提升，裝飾藝術(shù)也走向新的繁榮，在已有的豐富的文化遺存的基礎(chǔ)上，由新技術(shù)、新材料以及新的時代審美風尚造就了新的裝飾藝術(shù)。裝飾藝術(shù)設(shè)計課程在這樣的背景下，成為現(xiàn)在各專業(yè)藝術(shù)院校（系）的一門重要課程。有些院校將裝飾藝術(shù)設(shè)計課程作為一門基礎(chǔ)課開設(shè)，其目的主要是讓學生對裝飾藝術(shù)特點、裝飾藝術(shù)的形式美感規(guī)律、裝飾色彩、裝飾材料技法等知識有一定的認識和掌握，并為學生以后的專業(yè)學習做好準備。有些院校則將裝飾藝術(shù)設(shè)計課程作為一門專業(yè)課，從縱深的角度對裝飾設(shè)計進行學習和研究。
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計課程教學存在的問題
在較長時間的裝飾藝術(shù)設(shè)計的教學實踐中，筆者感知到目前的裝飾藝術(shù)設(shè)計課程的教學中存在一些問題。就目前大多裝飾藝術(shù)設(shè)計教學情況來看，存在以下幾種主要的模式，即“本本主義”“主觀主義”“教條主義”“形式主義”等。
1.“本本主義”。表現(xiàn)為過分強調(diào)傳統(tǒng)裝飾紋樣、傳統(tǒng)圖形（圖案）的學習，把該課程引向僅僅對古代傳統(tǒng)紋飾的臨摹和復(fù)制，其資料大多來源于各種印刷品。學生在這樣的課程里雖然對傳統(tǒng)紋飾了解很多，但涉及面較狹窄，學生相對被動，沒有多少思考和創(chuàng)造的空間，一定程度上脫離了時代和當今的文化背景。
2.“主觀主義”。即把裝飾藝術(shù)設(shè)計中的變形和主觀處理的造型特點加以任意發(fā)揮，打著西方現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)的幌子，無視現(xiàn)實生活場景，無視對象、無視裝飾藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律性，無視基本的視覺美感良知，主觀臆造成分較大。
3.“教條主義”。表現(xiàn)為固守一些形式美的基本規(guī)律或把三大構(gòu)成理論奉為不可動搖的原則，把裝飾藝術(shù)設(shè)計的形式規(guī)律和三大構(gòu)成當成數(shù)學公式一樣的規(guī)則加以套用。這在一定程度上造成裝飾藝術(shù)設(shè)計教學過于呆板、教條，脫離了以具體事物和客觀對象的靈活表現(xiàn)和裝飾的應(yīng)用性與材料技法的多樣性這一事實。
4．“形式主義”。表現(xiàn)為為了教學的便利和操作上容易或者其他方面的原因，把裝飾藝術(shù)設(shè)計教學局限在裝飾繪畫這一單一的形式里，使學生僅在平面里作一些單一技法的描繪，而忽略了裝飾表現(xiàn)形式的多樣性、材料技法的豐富性以及裝飾應(yīng)用的廣泛性。 盡管這些模式在教學中從不同的側(cè)面讓學生掌握了裝飾藝術(shù)的一些知識和技能，但結(jié)果卻是在教學中，要么是固守傳統(tǒng)而忽視了裝飾藝術(shù)材料技法和審美趣味的與時俱進，要么就自由得無所依憑，使課程脫離學生的知識結(jié)構(gòu)，也脫離了現(xiàn)實生活的藝術(shù)源泉；或者說脫離了基本的視覺良知和基本的審美規(guī)律；或者在某一框架內(nèi)作單一樣式的要求，把課程限制在一個狹小的視野里。這樣，學生的主動性、創(chuàng)造力和積極性就會大打折扣，使學生的所學與自己身邊的人、物、事及其紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實世界幾乎沒有聯(lián)系，有的只是與生活不相關(guān)的圖像仿制。
三、對裝飾藝術(shù)設(shè)計教學的重新思考
1.裝飾藝術(shù)設(shè)計課程的理論知識，可以通過對各種不同的裝飾設(shè)計的實踐事例和現(xiàn)象世界的分析方式來進行，從表現(xiàn)對象、表現(xiàn)技巧、材料質(zhì)地色彩運用、構(gòu)成關(guān)系等各個方面進行講解。 裝飾設(shè)計其實是很寬泛的概念，教學的目標定位也很難有一個統(tǒng)一的固定的模式，雖然有很多教材及現(xiàn)有的教學成果可以作些參考，但如果一來就給學生講成套的概念、規(guī)律、理論是難以取得好的教學效果的。何況也沒有任何一套的裝飾藝術(shù)理論，可以完全概括所有裝飾藝術(shù)的多樣的、生動的表現(xiàn)形式。 “現(xiàn)代裝飾教學不是一種師長傳遞，教學的目的不是傳授固定的、穩(wěn)定的、抽象的，一勞永逸的裝飾藝術(shù)和技術(shù)，而是通過列舉，分析不同的裝飾藝術(shù)的實踐事例，改變學生的思維，開闊眼界，激發(fā)學生作進一步的探尋和創(chuàng)造�！彼拇�美院的朱小禾老師在他的裝飾藝術(shù)教學筆記上寫道：“什么是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，針對這個問題，我們只能列舉裝飾藝術(shù)的經(jīng)驗事例，而不能用理論原理來回答……對任何理論和形式原理的懷疑、迷惘、困惑是有益的，這能使學生認識到，任何一種裝飾藝術(shù)理論方法都是個別的、局部的、暫時意義上的，這會使學生拋棄任何種類的教條主義，拋棄想獲取一勞永逸的、穩(wěn)定的裝飾藝術(shù)知識和技藝術(shù)的不切實際的奢望。對學到穩(wěn)定、普遍的裝飾藝術(shù)知識和技術(shù)的失望會造成一種壓力，這種壓力會形成積極性的源泉，會刺激學生去主動探尋、實驗裝飾藝術(shù)理念和技術(shù)。”可見，讓學生見到實踐事例是裝飾設(shè)計藝術(shù)教學的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
2.引導(dǎo)學生去關(guān)注身邊的裝飾藝術(shù)的實踐事例和現(xiàn)象世界，自己去發(fā)現(xiàn)感興趣的“話題”，進而學會去關(guān)注自己的生活，關(guān)注自己最感興趣的材料和表現(xiàn)技法，并試著努力去表達自己的這種關(guān)注。 幾乎所有的偉大的藝術(shù)作品的產(chǎn)生、所有偉大的創(chuàng)造，都是對現(xiàn)實的深切關(guān)注，對生活的真情體驗。即使是基礎(chǔ)教學,不應(yīng)只是機械的、教條的。要教會學生關(guān)注現(xiàn)實生活、熱愛現(xiàn)實世界、體會現(xiàn)實情感，然后產(chǎn)生表現(xiàn)它們的愿望，通過不同的方式去有效地表達自己的感受。我們既不能在脫離現(xiàn)實生活場景、文化背景的情況下憑空想象，無病呻吟，也不能把已有的圖像符號任意切取、胡亂拼湊。
3．引導(dǎo)學生學會切實地、深入地關(guān)注現(xiàn)實生活的點點滴滴，試圖從現(xiàn)實生活中去挖掘“素材”，并選取自己最有效的表達方式�；蛟S，這才是創(chuàng)造力培養(yǎng)的正確方式，我們的創(chuàng)造才會有永不枯竭的源泉；否則就是我們所看到的，就只有目

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