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談中國(guó)化之先鋒戲劇
摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，先鋒戲劇帶有明顯的西方特征，這使中國(guó)的先鋒戲劇常被誤讀為西方戲劇的照搬。但實(shí)際上中國(guó)的先鋒戲劇是有獨(dú)立品格和特征的。中國(guó)化的先鋒戲劇包含三個(gè)層面：第一，演出地以中國(guó)為主戰(zhàn)場(chǎng)；第二，演員主體是中國(guó)人；第三，戲劇本身具有中國(guó)風(fēng)，即具有本土化特征。新時(shí)期以來(lái)的先鋒戲劇有著特定的社會(huì)文化背景。西方各種理論思潮的引入，使人們迅速打開視野，對(duì)照中國(guó)的現(xiàn)實(shí)加以引用、吸收與發(fā)揮，這一事實(shí)本身便帶有迥異于西方的中國(guó)特色。關(guān)鍵詞：中國(guó)化 先鋒戲劇 現(xiàn)代性
一
在西方．現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義是兩個(gè)不同時(shí)代的標(biāo)志。先鋒派同現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派存在一定程度的聯(lián)結(jié)，又有所不同。但是作為文化范式的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在中國(guó)幾乎是同時(shí)被譯介的。二者并沒(méi)有被做出過(guò)嚴(yán)格意義上的區(qū)分．而是采取一種幾乎同時(shí)接受的方式進(jìn)行的。從這一點(diǎn)上看，先鋒派等同于現(xiàn)代派，而現(xiàn)代派當(dāng)中又包含著后現(xiàn)代的元素。它們?cè)谥袊?guó)缺乏強(qiáng)烈歷史感和時(shí)間感．在20世紀(jì)80年代的中國(guó)它們是作為寬泛意義上的“先鋒”被籠統(tǒng)接受、摹仿和學(xué)習(xí)的。
回觀20世紀(jì)，反理性原則一直貫穿其中。象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義。達(dá)達(dá)派、荒誕派都透露出一個(gè)相同的特點(diǎn)，那就是對(duì)19世紀(jì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義戲劇進(jìn)行全面反叛首先是對(duì)常規(guī)的舞臺(tái)表現(xiàn)手段的反叛，其次是對(duì)近乎平面化的表現(xiàn)內(nèi)容的反叛。在戲劇領(lǐng)域．斯坦尼斯拉夫演劇體系、安德烈·安圖昂為代表的自然主義、對(duì)“第四堵墻”所強(qiáng)調(diào)的生活本真狀態(tài)與細(xì)節(jié)真實(shí)的強(qiáng)調(diào)均遭到質(zhì)疑進(jìn)而被不斷反叛。戲劇的表現(xiàn)視角從關(guān)注生活的淺層真實(shí)走向生活的主體——人所具有的內(nèi)心的本真狀態(tài)關(guān)注內(nèi)心是一個(gè)向內(nèi)轉(zhuǎn)的過(guò)程。是從宏觀的社會(huì)關(guān)注向微觀的自我關(guān)注轉(zhuǎn)型過(guò)程。如果說(shuō)此前的戲劇是以社會(huì)問(wèn)題為核心，以人為串連基點(diǎn)的話，那么此時(shí)的戲劇在社會(huì)環(huán)境巨大變遷的社會(huì)歷史背景下．轉(zhuǎn)向了以人本身存在為核心，以人性的可能存在為基點(diǎn)。這樣的社會(huì)環(huán)境以及由此造成的人內(nèi)心的巨大震蕩．為各種先鋒戲劇形式得以產(chǎn)生并且發(fā)展提供了極為豐厚的土壤。
可以說(shuō)西方“先鋒”意識(shí)的產(chǎn)生是其內(nèi)部自發(fā)進(jìn)行的，源于自己對(duì)自己的懷疑，是在自己的文化母體中孕育產(chǎn)生的，是自己對(duì)自己反省和批判的產(chǎn)物。而中國(guó)的“先鋒”意識(shí)多是從對(duì)外部社會(huì)的懷疑開始的，是外部的變革激發(fā)了知識(shí)分子的懷疑和批判精神，在這種社會(huì)外力的作用下，急功近利地借用西方的一種現(xiàn)代意識(shí)并且采用其相對(duì)應(yīng)的概念成了中國(guó)知識(shí)分子普遍采用的一種方式．而對(duì)于其是否完全適用中國(guó)的現(xiàn)狀并沒(méi)有做出清晰積極的思考。也就是說(shuō)，嚴(yán)格意義上，中國(guó)的先鋒和現(xiàn)代主義觀念來(lái)自于外部．而不是自發(fā)的內(nèi)在的衍生物．它是對(duì)西方先鋒派和現(xiàn)代派的一種加工改造甚至是變形。中西方的先鋒派藝術(shù)的起源于此相當(dāng)不同。西方的藝術(shù)多源于對(duì)自己的否定，無(wú)論是形式上的還是內(nèi)容上的，比如象征主義戲劇對(duì)自然主義戲劇的否定，它們是植根于自己的母體進(jìn)而對(duì)其步步否定慢慢建立發(fā)展起來(lái)的。而中國(guó)的先鋒派藝術(shù)開始多是根據(jù)自己的好惡從西方選擇移植過(guò)來(lái)的．可以說(shuō)是一種新奇的混合物。它們既有著中國(guó)氣質(zhì)。又有西方“異質(zhì)”。
歷史時(shí)間的錯(cuò)位、歷史文化語(yǔ)境的不同，個(gè)人心理、社會(huì)心理以及文化心理的差異．使新時(shí)期中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)西方文化藝術(shù)理論的接受帶有強(qiáng)烈的自我文化記憶。新時(shí)期以來(lái)，主體意識(shí)的薄弱和生命感性意識(shí)的缺失使中國(guó)的知識(shí)分子近乎貪婪得注視著西方的精神成果。進(jìn)而希望借此對(duì)中國(guó)民眾進(jìn)行一種精神的啟蒙。如果說(shuō)西方的各種主義和流派具有強(qiáng)烈的歷時(shí)性的話，那么這些流派和主義在中國(guó)卻是以共時(shí)性的方式展開的，他們?cè)谥袊?guó)呈現(xiàn)一種平面化、雜亂化以及拼貼化。他們?nèi)狈σ环N時(shí)間邏輯性．可以說(shuō)是在一種取消時(shí)間語(yǔ)境的狀態(tài)下進(jìn)行的．這是中國(guó)先鋒派和現(xiàn)代派的一個(gè)重要特色。
對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)．西方永遠(yuǎn)是中國(guó)人眼中的西方，這其中夾雜著諸多的誤解和誤讀。誤解和誤讀的關(guān)鍵點(diǎn)在于中國(guó)化這一視點(diǎn)，即我們對(duì)西方各種文化思潮的關(guān)注其實(shí)是以我們本國(guó)的發(fā)展以及變化為基點(diǎn)的，其根基在于中國(guó)。因?yàn)槲覀兯砸媒梃b。其根本原因在于我們根據(jù)自己的實(shí)際做出了有利于我們自己的選擇．無(wú)論是形式還是內(nèi)容。由此可以看出。中國(guó)先鋒戲劇的主體并不是對(duì)西方先鋒戲劇原本的照搬，而是根據(jù)中國(guó)的實(shí)際，準(zhǔn)確的折射出新時(shí)期以來(lái)中國(guó)人在不同階段的發(fā)展過(guò)程中所具有的現(xiàn)實(shí)矛盾、思想困惑和人性變化的中國(guó)戲劇。它通過(guò)借用西方先鋒戲劇的種種形式來(lái)展現(xiàn)具體的中國(guó)化的內(nèi)容，直指中國(guó)情境下人的心靈和靈魂，其帶有強(qiáng)烈的本土化特征，這種本土化特征是一種思想內(nèi)容上的中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化。另外，對(duì)于戲劇本身來(lái)說(shuō)。它還加入了中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇元素。所以無(wú)論是從內(nèi)容上還是從形式上。中國(guó)的先鋒戲劇都因具有自己的特色而有了存在的價(jià)值和意義。
從世界各種先鋒藝術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展來(lái)看，其先鋒性都深深植根于本土的歷史文化土壤中，對(duì)傳統(tǒng)文化的固有規(guī)律和穩(wěn)定狀態(tài)進(jìn)行反叛、消解，從而尋求藝術(shù)發(fā)展的新路徑。而不同國(guó)家先鋒藝術(shù)發(fā)展的相似和相通之處，也在于它們的精神訴求的相似性，也即是在對(duì)現(xiàn)代性追求這一點(diǎn)上達(dá)成了一致。先鋒藝術(shù)在深層上，具有強(qiáng)烈的本土化特征．這種本土化特征在不斷區(qū)域化進(jìn)而全球化的開放發(fā)展過(guò)程中相互滲透影響．同時(shí)被一種文化本質(zhì)追求的精神相似性所掩蓋。先鋒藝術(shù)并非憑空產(chǎn)生，不同國(guó)家的先鋒藝術(shù)相互影響進(jìn)而發(fā)展，都是在本土化的基礎(chǔ)上完成的。先鋒藝術(shù)雖然具有強(qiáng)烈的反叛精神和革命意志，但是無(wú)法否認(rèn)其存在的基礎(chǔ)和反叛的目標(biāo)的巨大作用，如果沒(méi)有這個(gè)本土化的基礎(chǔ)，先鋒藝術(shù)本身就沒(méi)有價(jià)值和意義。而各種不同的先鋒藝術(shù)之間跨國(guó)性的影響也是在本土化的基礎(chǔ)上尋求的。一種先鋒藝術(shù)影響并促成另外一種先鋒藝術(shù)．無(wú)論是本國(guó)內(nèi)的，還是國(guó)家之間的，從本質(zhì)上說(shuō)，都潛藏著巨大的本土化背景。
具體來(lái)說(shuō)，在思想內(nèi)容上，中國(guó)的先鋒戲劇所做出的思考永遠(yuǎn)走在中國(guó)的時(shí)代發(fā)展的前列。它是一種前衛(wèi)思考的具象化表現(xiàn)。這種前衛(wèi)性思考帶有強(qiáng)烈的文化對(duì)抗性特征，而對(duì)抗的本質(zhì)在于對(duì)民眾思想上的啟發(fā)和思路上的開拓，是對(duì)現(xiàn)代性的一種訴求。薩特的存在主義所主張的生命存在和個(gè)體意識(shí)、叔本華的悲劇意識(shí)和非理性、尼采對(duì)上帝的否定和對(duì)自我意識(shí)的肯定、弗洛伊德的心理分析和人的潛意識(shí)探究等等這些對(duì)中國(guó)人起到了巨大啟發(fā)作用，但這種啟發(fā)是在特定的歷史情境中發(fā)生的，其帶有明顯的中國(guó)化特征。中國(guó)化特征的體現(xiàn)主要是在一種文化精神和思維方式上。這一點(diǎn)中西方永遠(yuǎn)存在一種可比性，而不是一種完全的照抄。因?yàn)橹袊?guó)和西方有著不同的政治文化制度．政治文化生活的各個(gè)領(lǐng)域都不存在一種環(huán)境意義上的完全吻合。在“文革”之后，中國(guó)人開始思考人的主體性，這一主體性的思考的原因源于“文革”對(duì)人的主體精神的屠戮，人在一種外在強(qiáng)力的直接作用下丟失了自我，完全附屬于國(guó)家的政治話語(yǔ)，忽略了自我的個(gè)性要求，摒棄了個(gè)人化的追求．呈現(xiàn)出一種圍繞國(guó)家大政方針的集體共同意識(shí)追求的特征。人的內(nèi)心的豐富性遭到了強(qiáng)烈的抑制。在這樣的歷史背景下人道和人性被引起強(qiáng)烈關(guān)注。
周揚(yáng)在“全國(guó)紀(jì)念馬克思逝世一百周年學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)”上做了《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討》的報(bào)告，這場(chǎng)報(bào)告使人道主義得以關(guān)注。周揚(yáng)在報(bào)告的第四部分“馬克思主義與人道主義的關(guān)系”中
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