談孔墨教授之精神與大學(xué)教育

摘要：蔡元培先生最早提出兼采歐美之長與孔墨教授之精神的現(xiàn)代大學(xué)教育理念。當(dāng)代學(xué)者在重申和引述蔡元培先生的這一理念時，出現(xiàn)了或有意或無意的誤讀。這種誤讀實(shí)際上是對蔡元培先生的大學(xué)教育理念的反思和發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)下、立足自我，在此基礎(chǔ)上，兼采歐美之長與“孔墨之精神”。傳統(tǒng)文化首先是專家之學(xué)，傳統(tǒng)文化的教育首先是知識教育，然后才是陶養(yǎng)道德、模范人格與人文精神。唯有建立了與傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行對話的知識基礎(chǔ)和理解能力，傳統(tǒng)文化的精神對于現(xiàn)代大學(xué)教育產(chǎn)生意義才有可能。

關(guān)鍵詞：孔墨教授之精神；三個面向；知識教育
　　
　　一、“孔墨教授之精神”的提出及其誤讀
　　
　　把“孔墨教授之精神”與現(xiàn)代大學(xué)教育相聯(lián)系，是蔡元培先生首先提出來的。蔡元培先生1921年在柏克萊大學(xué)中國學(xué)生會演說詞中的一段話已經(jīng)廣為人知，常有轉(zhuǎn)述者有意無意地增字減字，從而造成誤讀，所以不憚繁冗，俱引原文如下：“據(jù)此次調(diào)查結(jié)果，兄弟覺得，大學(xué)教育應(yīng)采用歐美之長，孔、墨教授之精神。今請略述歐美學(xué)制。德、法大學(xué)專重研究學(xué)問，德國注重精細(xì)分折的研究，法國注重發(fā)明新法的研究。英國大學(xué)如烏克斯福及康白尼哲(烏克斯福及康白尼哲即牛津(Oxford)和劍橋(Combridge)的音譯)，重在陶養(yǎng)學(xué)生道德，使成為緒紳之士，其方法有二：(一)學(xué)校設(shè)許多規(guī)條，并定監(jiān)學(xué)及罰款，以范圍學(xué)生，而約束其人格。(二)提倡合群運(yùn)動，使其將來在社會上有合群之精神，而不互相傾陷。美國大學(xué)之研究學(xué)問，與歐洲大學(xué)一樣，其提倡合群運(yùn)動，亦與英同，惟無科條約束學(xué)生耳。美大學(xué)還有兩種特色：(一)凡有用學(xué)問，如新聞學(xué)等，大學(xué)都可收入。(二)設(shè)夏科與校外教育，即無機(jī)會進(jìn)大學(xué)者，亦可來習(xí)。
　　照以上所述之歐美教育新法，與中國古代教授法，兄弟覺得應(yīng)參酌兼采，包括下列三種：(一)應(yīng)包羅各種有用學(xué)問，及為真理或?yàn)榍髮W(xué)問而研究的學(xué)科。(二)陶養(yǎng)道德，一面提倡合群運(yùn)動，一面用古代模范人格。(三)中國社會教育很少，應(yīng)學(xué)美國盡量發(fā)展。”
　　在當(dāng)時的歷史條件下，學(xué)習(xí)西方大學(xué)教育制度和精神、推進(jìn)中國大學(xué)教育的“現(xiàn)代化”是最為迫切的任務(wù)。蔡元培先生的本意大體上是要結(jié)合中國傳統(tǒng)的孔墨教育之精神，兼采歐美教育之長。這篇演講詞中“大學(xué)教育應(yīng)采用歐美之長，孔、墨教授之精神”一句常被論者引述，但引述者常常漏掉“孔、墨教授之精神”中的“教授”二字，變成了“孔墨精神”。郭齊家先生在《中國傳統(tǒng)教育思想精華與當(dāng)今素質(zhì)教育》一文中說：“蔡元培先生考察歐美后得出的結(jié)論是，理想的教育應(yīng)包括中國傳統(tǒng)的孔墨精神，加之英之人格教育，德法之專深研究，美之服務(wù)社會等，‘大學(xué)教育應(yīng)采歐美之長，孔墨教授之精神’�！�
　　從這段引文看，論者概括為“理想的教育應(yīng)包括中國傳統(tǒng)的孔墨精神”，而緊隨其后的引文卻是：“孔墨教授之精神”，顯然是把“孔墨教授之精神”解讀為“孔墨精神”了。郭齊家先生具體論述了“孔墨精神”的內(nèi)容：“所謂孔墨的精神，就是仁愛兼愛，有教無類，面向全體，為了一切孩子，人人有得�！�
　　蔡元培先生的大學(xué)理想中所提到的“孔墨精神”被看作了“東方傳統(tǒng)精神”的代表，是理想的大學(xué)教育“應(yīng)包括”的教育內(nèi)容。陳平原先生在鳳凰臺衛(wèi)視的《世紀(jì)大講堂》的演講中也提及“孔墨精神”，同樣把“孔墨教授之精神”讀成了“孔墨精神”：“當(dāng)時的北京大學(xué)校長蔡元培去考察美國的大學(xué)制度，回來就這么說，說大學(xué)精神應(yīng)該博采歐美各國之長，和中國的孔墨精神相結(jié)合�！�
　　應(yīng)當(dāng)說，“孔墨精神”與“孔墨教授之精神”是兩個具有不同意義的概念，“孔墨之精神”指的是孔子、墨子等古代賢智的思想、言行及其中展現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和人格光輝�！翱啄�精神”不足以涵蓋中國傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容。但孔、墨作為偉大的教育家，卻可以代表中國古代的教育傳統(tǒng)，所以“孔墨教授之精神”是指中國傳統(tǒng)教育的精神。不過，蔡元培先生所謂的“孔墨教授之精神”，只是指“中國古代教授法”：
　　“照以上所述之歐美教育新法，與中國古代教授法，兄弟覺得應(yīng)參酌兼采，包括下列三種……”
　　蔡元培先生的“孔墨教授之精神”之所以被誤讀為“孔墨精神”，既有出于疏忽的無意誤讀，也有出于善意的有意誤讀。所謂無意的誤讀，是指文字上的誤認(rèn)，或者忽視了對這兩個概念之間的差別進(jìn)行認(rèn)真的辨析。所謂善意的誤讀，是指認(rèn)識到蔡元培先生大學(xué)教育理念的局限，試圖在引用和解釋中發(fā)展蔡元培先生的教育思想。善意的誤讀往往有意識地通過引述前賢思想言論，進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋。
　　那么，如何理解蔡元培大學(xué)教育理想中的“孔墨教授之精神”?在當(dāng)今的大學(xué)教育中融入孔墨教授之精神是否可能?下面就此問題略作辨析。
　　
　　二、孔墨教授之精神與西方大學(xué)教育之差別
　　
　　把中國傳統(tǒng)教育之善與歐美教育體制之長相結(jié)合，推動中國大學(xué)教育的現(xiàn)代化，是蔡元培先生的大學(xué)教育理念的根本立足點(diǎn)。這種中西融合，兼容并包的大學(xué)教育理想，顯示了蔡元培先生作為偉大的教育家所具有的遠(yuǎn)見卓識，但把“孔墨教授之精神”，局限于“中國古代教授法”，既未能體現(xiàn)孔墨教授之精神相對于現(xiàn)代大學(xué)教育所具有的真正價值，更未能體現(xiàn)孔墨精神及中國的傳統(tǒng)文化精神對于現(xiàn)代大學(xué)教育所具有的意義。可以這樣說，傳統(tǒng)教育對于現(xiàn)代教育的意義和資源，不應(yīng)局限于“孔墨教授之精神”，或者局限于“孔墨精神”；即便是“孔墨教授之精神”，其對于現(xiàn)代大學(xué)教育的意義，也不應(yīng)局限于其獨(dú)特有效的“教授法”這一方面。
　　孔墨教授之精神，通�？梢苑治鰹橐韵氯齻�方面的內(nèi)容：第一，孔、墨的教育思想。包括孔、墨對教育的性質(zhì)、目的、社會意義等方面的思考；第二，孔、墨對其弟子門人的教誨、期望(作者注：孔、墨期望于門人弟子的，更準(zhǔn)確的表述是“孔墨所教授之精神”。)；第三，孔、墨的教育實(shí)踐活動中所體現(xiàn)出的教育精神。簡而言之，三個問題就是：為什么教?教什么?怎樣教?雖然可以分析為三個層面，但實(shí)際上它們是一個整體，教育所承擔(dān)的社會責(zé)任和意義、教育的內(nèi)容、教育的體制和方法三者之間存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性。雖然可以分別辨析，也可以分別改進(jìn)，但只有三個方面都得到改進(jìn)，達(dá)到和諧一致的程度，才是成功的教育�？啄�精神，或者孔墨教授之精神，對于現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示意義，都不應(yīng)當(dāng)局限于“教授法”、教學(xué)方法或者人格培養(yǎng)等方面。但在蔡元培先生的大學(xué)教育理想中，大大壓縮了中國傳統(tǒng)文化精神以及傳統(tǒng)教育對于現(xiàn)代大學(xué)教育的意義。
　　在壓縮了傳統(tǒng)教育對于現(xiàn)代大學(xué)教育借鑒意義的同時，蔡元培先生又提倡歐美教育對于中國現(xiàn)代大學(xué)教育的借鑒意義。具體總結(jié)為以下三個方面：應(yīng)包羅各種有用學(xué)問，及為真理或?yàn)榍髮W(xué)問而研究的學(xué)科；陶養(yǎng)道德，一面提倡合群運(yùn)動，一面用古代模范人格；中，國社會教育很少，應(yīng)學(xué)美國盡量發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，蔡元培先生對德、法、英、美大學(xué)教育之精神的總結(jié)是有洞察力的，但蔡元培先生的洞察力不僅僅來自于歐美的大學(xué)教育或者對歐美大學(xué)的精細(xì)考察，更多的是來自中國的傳統(tǒng)教育。對歐美教育的考察之所以能夠給蔡元培先生以震撼和啟發(fā)，固然是歐美教育各有所長，但又何嘗不是蔡元培先生對中國社會已經(jīng)有了深刻的了解、

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