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中國電視劇與當代大眾文化思潮
中國電視劇在當下的繁榮景象吸引了眾多知識分子把學術(shù)研究目光投向這一領(lǐng)域，電視劇作品數(shù)量的積累也為電視劇批評提供了充足的文本。電視理論的研究隊伍已經(jīng)吸納了社會學、人類學、心理學、文藝學、歷史學等領(lǐng)域的學術(shù)精英。理論研究與創(chuàng)作實踐交相輝映構(gòu)成了當下電視劇的基本生態(tài)。尤其是當代大眾文化思潮直接影響著中國電視劇的發(fā)展，隨之而來的問題提出、澄清、解決已成為電視劇批評的中心。以曾慶瑞教授和尹鴻教授關(guān)于中國電視劇的文化策略及社會角色論爭為代表，可謂驚心動魄。一
尹教授對曾教授發(fā)表的《守望電視劇的精神家園》(見2000年2、4期的《杭州師范學院學報》)中有些觀點提出異議，并撰文對中國電視劇進行文化學和政治經(jīng)濟學剖析(《意義、生產(chǎn)與消費》，見《現(xiàn)代傳播》2001年第4期；《沖突與共謀》，見《文藝研究》2001年第6期)。曾教授于2002年在《現(xiàn)代傳播》第2、3兩期作了數(shù)萬言的回應(yīng)，指出中國電視劇當下的社會角色既是藝術(shù)事業(yè)，又是文化產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)營并非企業(yè)化和商業(yè)化、市場化，同時表明自己非“文化保守主義”的立場。中國電視劇發(fā)展40多年來，電視劇的理論問題研究顯示出嚴重的缺失，曾慶瑞教授較早介入這一領(lǐng)域，在電視劇的本質(zhì)規(guī)律探討上作了奠基工作。在過去的電視劇批評中，人們習慣于就作品進行隨感式的分析，國外并無“電視劇”概念，因而無從借鑒。有限的理論資源大都從電影藝術(shù)挪移過來，再加上文藝學的某些理論，拓荒時代的電視理論工作者的確經(jīng)歷了一番煎熬。然而當下各學科的學術(shù)交融蔚為壯觀，各種文化思潮幾乎涉略每一個領(lǐng)域。電視劇出現(xiàn)的這種論爭是歷史的必然，也是當代文化思潮反映在電視劇領(lǐng)域的重要表現(xiàn)，從某種意義上說，是當代文化思潮的最主要的表現(xiàn)之一。
應(yīng)該說，這場論爭的背景是“全球化語境”下衍生的當代大眾文化思潮。中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌后，“市場”概念在文化領(lǐng)域找到了安身立命的平臺�！拔幕北毁x予了經(jīng)濟學意義，作為特殊的“物質(zhì)”而非純粹的“精神”。換言之，“文化”在工業(yè)時代具有了商業(yè)價值，它非但能給人們帶來精神享受，還可以產(chǎn)生商業(yè)利潤。當下各行各業(yè)大都貼上“文化”的標簽，例如“酒文化”、“茶文化”、“煙文化”、“廁所文化”、“園林文化”……諸此種種具體的物質(zhì)與文化交合的背后是企業(yè)的商業(yè)目的。這種“泛文化”現(xiàn)象在實際利益上獲得了豐厚的經(jīng)濟回報，同時也在某種程度上提升了物質(zhì)品格。然而文化概念的混亂與濫用引起部分精英知識分子的憂慮與不滿，同時還有部分精英知識分子將“泛文化”作為反叛主流意識形態(tài)的合理工具，以此呼應(yīng)西方大眾文化思潮，兩者在文化反思的過程中確立了各自不同的立場。而時下流行的全球化語境就成為兩種立場交鋒的陣地，一方呼吁和西方交融，一方抵制或拒絕�！叭蚧笔�20世紀50年代西方經(jīng)濟學家提出的經(jīng)濟領(lǐng)域概念，后來延伸到其他領(lǐng)域，在文化藝術(shù)界也成為熱門話題。“全球化”在中國的熱炒是建立在中國市場經(jīng)濟取得一定成效，物質(zhì)文化取得較大發(fā)展的基礎(chǔ)上；中國文化要在世界獲得身份，而在西方強勢文化的滲透面前又要奮起抵制和反抗。這是交融與抗爭的文化較量。中國電視劇似乎歷史地被推到了潮頭，它以當下傳播最廣泛，受眾最多的優(yōu)勢成為領(lǐng)軍藝術(shù)樣式。中國電視劇的歷史與中國電視史相伴而生，40多年來，電視劇的真正發(fā)展是在1978年以后，這與中國改革開放的步伐是契合的，經(jīng)濟的因素似乎天然地與電視劇有不解之緣。中國的市場經(jīng)濟體制確立后經(jīng)濟騰飛，電視劇又出現(xiàn)了迅猛發(fā)展的勢頭。這有充足的理由吸引人們?nèi)ヌ骄拷?jīng)濟、商業(yè)與電視劇的存在關(guān)系。商業(yè)因素的介入給電視劇發(fā)展帶來諸多好處，如電視劇風格、類型、題材、表現(xiàn)方法的多樣多元；但也帶來了令人擔憂的問題，最突出的就是作品人文精神的逐漸喪失，大眾的審美價值取向的偏離，電視劇作為藝術(shù)的品格滑落。是繼續(xù)保持電視劇藝術(shù)品格還是沿著世俗審美文化軌道前行?這是關(guān)系中國電視劇未來發(fā)展的重要問題。論爭的雙方都將電視劇作為體現(xiàn)中國大眾意志的最佳承載，焦點集中在電視劇是否已經(jīng)是“大眾文化”，“大眾化”是否是電視劇發(fā)展的標尺，以及由此涉及的當下中國電視劇的本質(zhì)特征是什么。尹教授認為中國電視劇已經(jīng)“從教化工具到大眾文化的位移”、“從宣傳工具到大眾文化的轉(zhuǎn)變”、“電視劇作為一種大眾文化的格局已經(jīng)基本形成”，這是一個理想化的結(jié)論。而曾教授將“官方主流文化”、“知識分子精英文化”、“市民通俗文化”三者結(jié)盟來反對“大眾文化”，這種文化聯(lián)盟必須明確它們各自的立場之后才能確立，值得商榷。
二
鄒廣文、常晉芳對“大眾文化”的本質(zhì)特征作了較為全面的界定：“當代大眾文化是一種在現(xiàn)代工業(yè)社會背景下所產(chǎn)生的與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的市民文化，是在現(xiàn)代工業(yè)社會中產(chǎn)生的，以都市大眾為消費對象和主體的，通過現(xiàn)代傳媒傳播的，按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的，集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)。簡單地說，當代大眾文化具有市場化、世俗化、平面化、形象化、游戲化、批量復(fù)制等特征。”(注：鄒文廣、常晉芳：《當代大眾文化的本質(zhì)特征》，《新華文摘》，2002年第2期，第132頁。)在描述“大眾文化”特征后，他們發(fā)現(xiàn)了隱藏其后的悖論，即大眾文化表面上對其他處于中心意識形態(tài)的文化形態(tài)進行消解，實際卻不能擺脫，“只是使之具有了更新的形態(tài)，并為對立面的互補與融合提供了新的挑戰(zhàn)和契機�！�(注：鄒文廣、常晉芳：《當代大眾文化的本質(zhì)特征》，《新華文摘》，2002年第2期，第132頁。)法蘭克福學派很早就指出“大眾文化”的標準化、劃一性對個性和人類創(chuàng)造性的扼殺，它同樣也會成為一種控制力量而存在，進而消除文化原有的批判和否定向度而極具欺騙性。在這個意義上，我把“大眾文化”視為一種虛設(shè)的話語集團。“大眾文化”的虛設(shè)者首先是部分精英知識分子，而后主流意識形態(tài)也認可并將“大眾文化”作為親和對象來與其他話語集團抗衡。
文學藝術(shù)領(lǐng)域曾經(jīng)出現(xiàn)過“高雅”與“通俗”之間的論爭，部分精英知識分子認為通過倡導(dǎo)高雅文化途徑無法達到改良社會文化結(jié)構(gòu)，提高社會文化素質(zhì)的目的，便改向世俗文化途徑由下而上地試圖實現(xiàn)理想，達到某種殊途同歸的愿望。這其實是一種文化思潮的轉(zhuǎn)向，“大眾文化”因而在中國得以立名。它建立在中國確立社會主義市場經(jīng)濟之后的體制背景下，并受西方大眾文化思潮、后現(xiàn)代主義理論的某些影響。平民大眾在經(jīng)歷精神禁錮、物質(zhì)匱乏、文化缺失后，對當代商品社會提供的豐富物質(zhì)進行狂歡式的消費，同時伴生著對文化的超常消費。而面對這樣的社會消費現(xiàn)象，不同的利益集團紛紛站出來企圖通過自己的權(quán)勢話語發(fā)言，其目的是想左右這一消費現(xiàn)象的導(dǎo)向，進而控制它并從中獲利�！按蟊姟北粦騽⌒缘赝频脚_前，就像多頭獅王搶奪的繡球，“大眾”本身是沉默者，并無話語主權(quán)，它所享受的只是被拋來拋去的感官體驗，所能發(fā)出的只是一連串驚叫和撫慰后的感嘆，絕無權(quán)力對獅王們說：“你們輕柔一些……”而“文化”只是運動與抗爭中的載體，“大眾文化”是話語權(quán)力集團所賦予的虛擬語境，是精英知識分子改良文化思想的策略。當它命名之后便必然地被置放在焦點位置而被爭奪，似乎是一塊土肥地沃的伊甸園，纏繞著上帝、亞當、夏娃、毒蛇之間的爭斗�！按蟊姟笔翘撛O(shè)的，“大眾文化”是虛設(shè)的，消解的意圖在于精英知識分子向國家意識形態(tài)的軟性顛覆，平民是被爭奪的對象。當下所呈現(xiàn)出來的“令人鼓舞”的“大眾文化”
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