淺論無標(biāo)準(zhǔn)之美從美的主客觀性談話語權(quán)的問題

摘要：歷代關(guān)于美的主、客觀之爭，眾說紛紜。從某種意義上說，其實(shí)際上是有關(guān)話語權(quán)的問題。堅(jiān)守客觀說，認(rèn)為美是有著客觀標(biāo)準(zhǔn)存在的，有種話語霸權(quán)在里面。以一己之見否定他者，這往往是精英[1]的行為，總是想要壟斷文化，力圖干涉控制大眾[1]文化。其實(shí)，美本來就是不確定的，審美判斷本身是多元性的。

關(guān)鍵詞：美的主客觀性 話語權(quán) 審美判斷 精英 大眾

　　美是什么？因不同的理解，定義得不確定，究竟怎么界定美，美是主觀還是客觀的，千百年來爭論不休，眾說紛紜。
　　主觀說認(rèn)為美是個人的主觀感受，它和審美主體有關(guān)，不同的人有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，即“我認(rèn)為這幅畫是美的”；客觀說認(rèn)為美是一種客觀呈現(xiàn)，它由審美對象本身決定，可以表述為“這幅畫是美的”，這里美是一個表語，美是事物的一種屬性。當(dāng)然還有堅(jiān)持折中說，既承認(rèn)個人的主體性與價值的多元性，又相信人的審美價值判斷又有著共通性。即美關(guān)于理論上的主觀性（相對主義）和體驗(yàn)上的客觀性（客觀價值的美丑標(biāo)準(zhǔn)），這是一種比較現(xiàn)實(shí)的折中說法，這里我們就不多說了。下面主要談?wù)勱P(guān)于美的主、客觀性性與話語權(quán)的問題。
　　從某種角度說，關(guān)于美的主、客觀之爭，實(shí)際上是有關(guān)話語權(quán)的問題。認(rèn)為美是主觀的，即承認(rèn)美的多元性與承認(rèn)審美判斷的非唯一性。堅(jiān)持美是客觀的，大都是站在某一立場，從自己角度出發(fā)，否定其它價值判斷，這是種話語霸權(quán)。其認(rèn)為美有標(biāo)準(zhǔn)，那么這個標(biāo)準(zhǔn)是由誰定呢？很顯然，誰制定這個標(biāo)準(zhǔn)誰就等于掌握了美的評判權(quán)力。而很明顯，通常這個關(guān)于審美判斷的話語權(quán)是由所謂精英階層來掌控和壟斷的。
　　就實(shí)際歷史來看，也確是如此。古今中外歷來關(guān)于美的爭論與藝術(shù)的功用說問題大抵都是這方面的印證。美的主客觀與話語權(quán)的關(guān)系這個問題，具體地反映在美的標(biāo)準(zhǔn)上來說，可以看出，通常所稱的藝術(shù)美只是精英們的一廂情愿的判斷，但是因?yàn)榫�英階層的社會地位與各種資源優(yōu)勢，其標(biāo)準(zhǔn)往往會成為社會的標(biāo)準(zhǔn)和正統(tǒng)美學(xué)的范本。而承認(rèn)自然美與承認(rèn)審美判斷多元的人基本上可以說站在大眾的角度的。而且，在我看來，“美學(xué)”一詞本身就是一個精英式的判斷概念�！八囆g(shù)”亦是精英階層的特有資源。在歷來的美學(xué)爭論中，對主客觀不同觀點(diǎn)是可以分作精英立場與大眾立場的不同的。堅(jiān)持客觀說者即把文藝與美學(xué)等看作一個工具，承擔(dān)著社會教化和道德規(guī)范等多重教育意義。統(tǒng)治階層規(guī)定一個他們制定出來的標(biāo)準(zhǔn)，讓大眾接受并遵守，為的是便于管理。而堅(jiān)持主觀說者，基本上可以看作是沒有功利目的的，他們是站在人的立場上，承認(rèn)人作為個體的獨(dú)立性與關(guān)于美的價值的多元性，這才是真正站在一個客觀純粹而非階層的立場上去純粹的看待美學(xué)的，這樣才能真正的享受各種各樣的真正的美，而不是概念和定義上的被規(guī)定的所謂美。
　　先從西方說起，古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖就是一個最早和最典型的“文藝的社會功用說”的持有者，他認(rèn)為“文藝必須對人類社會有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治的標(biāo)準(zhǔn)來衡量”。[2]他的哲學(xué)和美學(xué)思想都是在雅典民主勢力上升時代從維護(hù)貴族統(tǒng)治的基本政治立場出發(fā)的。他認(rèn)為，世界分為理式世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界，而理式是最高的層次�！爸挥匈F族階層中文化修養(yǎng)最高的人（‘愛智慧者’）”才有福分接近這種高不可攀的“理式”，只有根據(jù)這種理式，在人身上才能保證理智的絕對控制，意志和情欲的絕對服從。從其統(tǒng)治階層立場出發(fā)，“柏拉圖鄙視理式世界以下的感性世界，鄙視與肉體有關(guān)的本能、情感和欲望。鄙視哲學(xué)家和‘保衛(wèi)者們’以外的勞苦大眾，鄙視哲學(xué)家的觀照以外的實(shí)踐活動以及和實(shí)踐活動有關(guān)的技藝。”[3]
　　“柏拉圖在西方是第一個明確地把政治教育效果定做文藝的評價標(biāo)準(zhǔn)，對盧梭和托爾斯泰的藝術(shù)觀點(diǎn)都起了一些影響。近代許多資產(chǎn)階級文藝?yán)碚摷彝�往特別攻擊柏拉圖的這個政治第一的觀點(diǎn)，其實(shí)一切統(tǒng)治階級都是運(yùn)用這個標(biāo)準(zhǔn)，不過不常明說而已�！盵2]是的，柏拉圖只不過是直率而明確地堅(jiān)持著“文藝的功用說”，其關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)化與對民眾的控制意明顯而直露。其實(shí)，堅(jiān)持美是客觀的這一觀點(diǎn)的許多人又何嘗不是和柏拉圖一樣實(shí)行著“話語霸權(quán)”，以自己的精英立場去規(guī)定美的標(biāo)準(zhǔn)呢！歷代精英階層幾乎無不規(guī)定著各自的美學(xué)定義，然后去品評其它和否定著大眾美學(xué)與文化，甚至是因其掌握著話語權(quán)而替其他群體“代言”，不許其他話語與不同聲音的張揚(yáng)。對于歷來的統(tǒng)治階層來說，更是要制定自己的美學(xué)規(guī)范，以正統(tǒng)思想與美學(xué)觀念來取代大眾的標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到控制大眾的思想行為的目的。
　生在羅馬文學(xué)的黃金時代的賀拉斯承認(rèn)“詩有教益和娛樂的兩重功能”，但其仍舊很強(qiáng)調(diào)美的標(biāo)準(zhǔn)化和文藝的“合式”。賀拉斯認(rèn)為“合式”（decorum）或“妥帖得體”是詩所必不可少的品質(zhì)。“合式”這個概念是貫串在《論詩藝》里的一條紅線。“‘合式’牽涉到文藝標(biāo)準(zhǔn)問題，合什么‘式’呢？這‘式’是由誰設(shè)定的呢？它是否一成不變呢？……賀拉斯的“合式”概念畢竟還是奴隸主階級意識的表現(xiàn)，合式其實(shí)主要是合有教養(yǎng)的奴隸主的“式”。當(dāng)時文化日漸發(fā)達(dá)，下層階級已開始參與文藝活動，他們的趣味和要求（他們的“式”）已開始發(fā)生影響；在賀拉斯看來，這不免破壞“合式”的準(zhǔn)則�！盵4]他一再感嘆，“試想一些沒有教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人出來度節(jié)日，和城里貴族們混在一起，你能指望他們有什么文藝趣味呢？”[4]其“合式”的理想是和羅馬貴族的生活理想分不開的。
　　在中國也同樣，作為正統(tǒng)文化的儒家文化，對美的看法，即屬于客觀說。正統(tǒng)文藝一向是站在貴族和統(tǒng)治者的立場上去闡發(fā)文化、美學(xué)等的。因傳統(tǒng)觀念的影響，中國主流文藝、美學(xué)天生被賦予歷史的使命，命定得做政治的附庸，社會的投影。從來的是“文以載道”、“主題先行”、“倫理綱常”……“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪�！痹诜磸�(fù)演繹與抒寫中，不停給文藝加上各種枷鎖，而不能使文學(xué)真正面對真實(shí)的世界、本真的人性，去對人生作“無價值、無功利”的判斷。
　　儒家思想要的是建立一個穩(wěn)定的秩序�！墩撜Z》中有“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆�！薄白又^《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”、“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”等語，均是所謂周禮貴族中關(guān)于美的好的標(biāo)準(zhǔn)。
　　千百年來，古今中外，精英階層一直站在文藝、美學(xué)締造者的高度，試圖以自己的價值判斷控制大眾的審美情趣，自以為是地承擔(dān)著引導(dǎo)與教化民眾的“重任”。
　　但精英階層真的如愿壟斷了關(guān)于文藝等的審美判斷了嗎？答案是否定的。因?yàn)槊癖姷牧α渴蔷薮蟮模�民間文藝的偉力是深厚的，民俗、民間藝術(shù)的魅力是無窮的，美的生命力是頑強(qiáng)而倔強(qiáng)的，無法忽視和壓制的。大眾文藝、民間美學(xué)、風(fēng)俗文化，美頑固的保存著自己的生命形式，代代延續(xù)。
　　而西方古典美學(xué)的奠基人康德，同樣堅(jiān)持美是主觀的這一看法。他認(rèn)為判斷一個對象是否美，不在于對象本身特點(diǎn)，而在于我們動用什么樣的心意，即審美的魅力在你心里，它是主觀的而非客觀的。從質(zhì)的角度來看，鑒賞判斷是無利害的愉悅；從量上來看，鑒賞判斷是不憑借概念

【淺論無標(biāo)準(zhǔn)之美從美的主客觀性談話語權(quán)的問題】相關(guān)文章：

淺論伊秉綬隸書空間美之管窺12-20

淺論形式美12-25

談產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的人性之美03-14

淺論一個無產(chǎn)者眼中的設(shè)計(jì)之美03-18

淺論關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評價標(biāo)準(zhǔn)問題的反思03-06

淺論儒道哲學(xué)之入世與出世03-04

分析歷史研究的客觀性問題論文11-09

淺論吸收犯的若干問題03-19

淺談漆畫之美12-20