音樂、時(shí)間與人的存在-對(duì)儒家“成于樂”的現(xiàn)代理解

[摘要]孔子曾經(jīng)說過：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。這就是說，一個(gè)人只有通過音樂才能真正完成自身，成為一個(gè)真正成熟了的人。但是，究竟為什么呢？本文試圖回答這一問題。論文的觀點(diǎn)是，音樂使人擺脫了以視覺為中心的空間視野，把人的完成安置在時(shí)間的視域中。這樣，“成于樂”就意味著成為一個(gè)“即從即成”（即始即終）的“時(shí)者”（時(shí)間人）。因此，“成于樂”也就是說人的存在成為一項(xiàng)永遠(yuǎn)都不能完成和終結(jié)、到死都在尋求某種新的開始的無盡的事業(yè)。換言之，通過“成于樂”，人的存在獲得了時(shí)間性的維度。
[關(guān)鍵詞]成于樂音樂空間視野時(shí)間人的存在
孔子曾經(jīng)說：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。1顯然，在孔子看來，音樂不僅僅具有藝術(shù)的審美價(jià)值，它還具有存在論的意義，只有通過音樂，一個(gè)人格才能達(dá)到完成的終極境界。事實(shí)上，《禮記?樂記》就已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到，音樂具有通乎倫理的特性，所謂“樂者通倫理者也”就是一個(gè)說明。但是，音樂為什么具有這樣的一種力量呢？本文試圖以王船山哲學(xué)為中心，并且在更為廣闊的理論視域中，對(duì)此加以探討。
一、音樂是擺脫圖像化視野的巨大力量
所謂圖像化視野，其實(shí)就是一種空間化視野，它把空間之外的存在形式還原為空間，或者在空間化的層面上加以理解。這種情況只有在圖像單一地被強(qiáng)調(diào)、突出的情況下才有可能。使這種強(qiáng)調(diào)、突出成為可能的最為有效的東西是視覺，反過來，圖像的形成在本質(zhì)上是視覺強(qiáng)調(diào)、突出的結(jié)果。在人們對(duì)世界的觀察中，人們傾向于把注意力集中在最清楚分明的情形上，也就是視覺上。懷特海說，視覺在任何一個(gè)情況下所提供的只是顏色不斷變化的某個(gè)區(qū)域這一被動(dòng)事實(shí)。而視覺經(jīng)驗(yàn)所能提供的概念則是被動(dòng)物質(zhì)實(shí)體的圖像化了的空間屬性。2在這種視野中，世界的真實(shí)存在被殉葬在視覺中，而成為圖像，在這里，存在不再是實(shí)際遭際的事態(tài)，而是突出固定的物體，更確切地說，是形體，它們是按照一種持久的架構(gòu)和明確的界限排列起來的。因此，圖像的世界是一個(gè)空間統(tǒng)治下的世界，“我們的空間始終只是視覺空間”，在其中，雖然可以找到其他感覺（如聽覺、嗅覺、熱覺、冷覺）的殘余，但它們只是作為光照事物也即圖像化的固定物體的屬性和效果而遺留下來�！皽嘏�由看到的火光而來，芳香由在照明的空間中所看到的玫瑰而來，我們?cè)谡劦侥骋环N音調(diào)時(shí)指的是小提琴的音調(diào)”。3
在圖像化的視野中，世界可以作為空間性的圖像而被描繪和思考，一切其他的經(jīng)驗(yàn)形式、甚至思維，都為視覺所控制，由此而形成的概念乃是得自視覺的概念，所形成的邏輯乃是視覺（光）的邏輯。在這種視野中，背景、情境、脈絡(luò)、意義都變得多余。由于，眼睛所能看到的只是顏色等視覺的圖像，無論如何也不能看見視覺本身，所以，在圖象化視野中，視覺經(jīng)驗(yàn)本身卻不能被經(jīng)驗(yàn)到，換言之，視覺的經(jīng)驗(yàn)被作為存在的實(shí)際現(xiàn)象來看待，而不是作為存在的經(jīng)驗(yàn)來看待。例如，一個(gè)坐在窗前寫著東西的青年，打開窗戶，臉上露出會(huì)心的微笑。這是視野可以經(jīng)驗(yàn)到的當(dāng)前“在場(chǎng)”（presence）也即當(dāng)前可見的一個(gè)場(chǎng)景，但是，它的經(jīng)驗(yàn)就是這些，那些“不在場(chǎng)”（absence）也即當(dāng)前不可見的東西根本就不能進(jìn)入它的經(jīng)驗(yàn)之中。這個(gè)青年微笑，是因?yàn)樗�突然發(fā)現(xiàn)已經(jīng)是春天了，他長(zhǎng)期浸沉在思的事情中，已經(jīng)忘記了季節(jié)；他之所以如此忘我，是由于他十年前就已經(jīng)擁有了一個(gè)理想；他的一個(gè)老師曾經(jīng)給他以鼓勵(lì)和鼓舞……所有這些雖然“不在場(chǎng)”，但卻都是如此的真實(shí)，給他以內(nèi)在的激情和力量，然而，在圖像化視野中，這些都被表象為“無”，表象為“不存在”。因?yàn)椋�視覺視野的主體對(duì)于這個(gè)當(dāng)前場(chǎng)景的把握，只是一種不參與的旁觀、?補(bǔ)郟???鄄斕降某【壩胨?隕淼拇嬖諍廖薰亓??踔了?揮興亢戀奶?�、情该{斡胝庵峙怨郟?魄欏⑼?械南窒蟛換岵斡胝庵峙怨邸Ｒ虼耍?謖庵質(zhì)右爸校?死嗟木?槌閃嗣揮兄魈宓木?椋?魈宓那榫場(chǎng)⑶楦�、�?蟮鵲紉蛩囟急淮泳?櫓諧槔肓恕？杉??枷窕?右芭嚶?艘恢執(zhí)看獬橄蟮睦礪坌蘊(yùn)?取Ｕ庵痔?鵲賈鋁說鼻霸誄≌擼?杉?擼┯肫洳輝誄。ú豢杉?┑哪且幻嬤?淶耐騁恍緣娜宋?盍選Ｋ?裕?謔泳跏右爸校?謊吃岬牟喚黿鍪欽媸檔拇嬖冢?褂腥俗約海?艘丫?蒙碓諭枷裰校??恢?姥矍暗耐枷袷親約菏泳醯慕峁??說惱媸敵蝸笤謖飫锍晌?泳跬枷竦拇?碚摺Ｕ庵只鎂醪??腦?潁?馱謨凇拔頤塹男丫躋饈賭殼爸槐灰恢指芯跛?刂疲?耆?視τ諮鄣氖瀾紜保?笆刮頤塹囊磺懈芯跤∠笫視τ謔泳跤∠蟛?詞泳跤∠罄湊?懟薄?
然而，音樂卻是一種獨(dú)特的形上力量，它能把人從圖像化視野中完全擺脫出來。王船山說：“知聲而不知音，禽獸是也，知音而不知樂，眾庶是也。惟君子為能知樂”。5可見，聲與音樂是有區(qū)別的，聲并不能使人超出動(dòng)物狀態(tài)，在視覺視野中，聲仍然可以被還原為某些固定物體的屬性，仍然可以作為圖像而被經(jīng)驗(yàn)。音、樂二者也是不同的，“靡靡之音”無論如何也不能置換為“靡靡之樂”，有亂世之音，但無亂世之樂�！爸�聲者或不能知音，而音在聲中審聲而音察矣。知音者或不能知樂，而樂者音之通，審音而樂敘矣”�！俺陕梢院椭�謂樂，孤清悅耳之謂音”。樂與禮一樣，具有存在論的意義，“樂者，通倫理者也”。如同禮是“別異”，“樂”乃是一種“和同”的力量，同時(shí)它又是一種精神的形上之樂（音“洛”），也即形上的愉悅。所以，當(dāng)“音”能夠成為這種形上的力量和愉悅時(shí)，它才把自身轉(zhuǎn)化為“樂”。相對(duì)于禮，樂更為根本，船山認(rèn)為，懂得了禮的人未必懂得樂，但懂得了樂的人同時(shí)也懂得禮。6
孔子把樂的精神概括為“樂（音“洛”）而不淫，哀而不傷”。（《全書》第七冊(cè)第343頁(yè)）“反身而誠(chéng)，樂（音“洛”）莫大焉”，就是樂（音“洛”），但不是“淫”。柴可夫斯基的《小天鵝胡》就讓人“樂而不淫”，“樂”不是一般意義上的快樂，而是一種自我的凈化和提升。在最為本質(zhì)的意義上，樂（音“洛”）是一種形上的愉悅，換言之，它是心靈的愉悅，而不僅僅是感性（小體）的滿足。
自非心有日生之樂（音“洛”），志和氣順以手舞足蹈，自然無不可中之節(jié)奏，則竟不可以言樂。故學(xué)者之學(xué)于樂，必足之蹈夫舞綴之位，手之舞夫干羽之容，得之心，應(yīng)之手足，不知其然而無不然，斯以為樂之成。然使其心之樂不日生不已，則非其郁滯，即其放佚，音節(jié)雖學(xué)習(xí)，而不可謂樂也。（《全書》第六冊(cè)第1006頁(yè)）

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沒有持續(xù)發(fā)生的心靈的形上愉悅，樂是不可能被創(chuàng)造出來的。構(gòu)成樂的另一特性的“哀”，它不能被理解為“傷”，也不能被視為“患”，而是一種悲劇意識(shí)。“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，就是哀，但不是傷。貝多芬的《英雄》就讓人“哀而不傷”，在哀中，主體不是變得消沉、頹廢，而是更加振奮，感受到一種內(nèi)在的激情和力量�？鬃铀�說的“知其不可而為之”，就沒有任何傷感、憂患的情緒在其中，而僅是悲劇意識(shí)。尼采把悲劇精神與音樂精神聯(lián)系在一起，并且宣稱音樂具有產(chǎn)生悲劇神話的能力，只有從音樂精神出發(fā)，才能理解悲劇，“悲劇必定隨著音樂精神的消失而滅亡，正如它只能從音樂精神中誕生一樣”。悲劇信仰的是永恒生命

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