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談風景寫生中取景構(gòu)圖能力的培養(yǎng)
摘要：在初學者的風景畫中，經(jīng)常出現(xiàn)的毛病是平、散、亂。造成“平”的原因，往往是由于沒有分清主次、遠近，沒有主體意識，缺乏視覺中心的考慮與安排；造成“散”的原因，是因為沒有進行整體的觀察，而孤立地表現(xiàn)細節(jié)，使物與物之間缺乏有機地聯(lián)系；造成“亂”的原因，一般是由于不會取舍，沒有主次地羅列景物，看見什么畫什么。這便體現(xiàn)出風景寫生中，取景構(gòu)圖能力培養(yǎng)的重要性。
關(guān)鍵詞：風景寫生 取景構(gòu)圖 深入觀察 構(gòu)思訓練 整體經(jīng)營 創(chuàng)新意識
構(gòu)圖的英語composition,源自拉丁文compo-nere，意為組合、構(gòu)成。它是各門造型藝術(shù)廣泛使用的一個術(shù)語，通常是指藝術(shù)家為了表現(xiàn)作品的主題思想和造型美感效果，在一定的空間，用特定方式安排和處理人物乃至各種形態(tài)要素的關(guān)系和位置，把個別局部的形象和形態(tài)要素，組成藝術(shù)的整體。它是以反映內(nèi)容意趣為依據(jù)的一種“情勢”布陳。顧凱之曾就構(gòu)圖的問題，提出了精辟的論述：“臨見妙哉”、“置陳布勢”。由此可見，構(gòu)圖的含義，主要體現(xiàn)在取象和布勢中，即取景與布局。構(gòu)圖不僅要做到取象有立意，就畫面所布陳的格局形式而言，也要讓人能從中感受到一種與表現(xiàn)的內(nèi)容意境相和諧的情緒或氣氛。
在風景寫生的過程中，首先碰到的是一個如何選擇景象的問題。也即如何在連綿不斷的視眼中截取最理想的部分，使之成為一張畫的畫面，以及怎樣進行畫面的安排，這就是取景構(gòu)圖。風景寫生教學涵蓋著取景構(gòu)圖、色調(diào)選定、塑造、修改等眾多過程的訓練，而取景構(gòu)圖處于最前端，又可將取景溶入構(gòu)圖的內(nèi)容，也就是解決：怎樣收集最理想的景色進行最理想的安排這一問題�？陀^景象，無處不有。雖說什么景象都可畫，但有所選擇地去畫，與不作選擇地去畫，其結(jié)果，無論是從效果上還是從意義上來說，都是有很大的差別。這便體現(xiàn)出取景構(gòu)圖能力的培養(yǎng)在風景寫生中的重要性。
一．深入觀察，尋找自然界的亮點
在風景畫中，有時是以建筑物為主體，人物、交通工具、自然環(huán)境為客體；有時又以風景為主，建筑起了“點景”作用。前者多強調(diào)建筑物自身的性質(zhì)，以周圍特定環(huán)境襯托其功能；后者強調(diào)對山水、河谷、樹叢、天云的描繪，以求氣韻、意境的表現(xiàn)。
這便要求我們在風景寫生構(gòu)圖之前要深入觀察，而觀察的結(jié)果要達到以下兩點目標：
�。保纬煽傮w影響
天地時節(jié)，陽光空氣，田園人家，湖光山色，高樓林立，車水馬龍．．．．．．會使人產(chǎn)生各種感受，感受來自客觀景象的刺激與主觀心態(tài)的契合。最初的感受十分重要，但并不一定深刻。欲使視覺重新回到感覺的第一階段，除了進一步的審視體味之外，應(yīng)該對景物的地域環(huán)境、社會背景作些調(diào)查研究，聯(lián)系當前的實物進行分析。這時，便可認定風景的內(nèi)容特征，初步找到風景畫的構(gòu)圖焦點和表現(xiàn)形式。
�。玻l(fā)現(xiàn)典型形象
繪畫之區(qū)別于攝影，就是忠實于自然的同時，又是作畫人把自己的構(gòu)思、立意從心象變?yōu)槲锵蟮闹鸩矫骼驶�、逐步確定化和逐步完善化的過程。也就是說，對于具體細節(jié)，必須有取舍揚抑，不可將所有看得見的東西都一一羅列出來，畫面中的內(nèi)容，也不能平均對待，要有主次，有虛實。一幅好的風景畫，是作者對繁冗雜亂的自然景物進行選擇，找出典型形象，通過取舍、移景、概括來重新組織畫面，它滲透著作者主觀的審美情趣。
二．加強構(gòu)思訓練，培養(yǎng)繪畫靈感
藝術(shù)構(gòu)思在本質(zhì)上是一種審美認識活動。俄國文藝批評家В.Г.別林斯基最早使用了“形象思維”這個術(shù)語來表述這種認識活動的特點。實際上，藝術(shù)構(gòu)思是在對具體形象的感受與對客體的本質(zhì)理解相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，通過對審美客體的現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與一般相統(tǒng)一的把握，進而創(chuàng)造出鮮明的藝術(shù)形象。這就是構(gòu)思活動的思維特點與中心環(huán)節(jié)。在藝術(shù)構(gòu)思的過程中，必然出現(xiàn)一系列復(fù)雜的心理現(xiàn)象，其中最主要的是想像活動。希臘的阿波羅尼奧斯稱之為指導藝術(shù)造型的特殊的智慧；中國的劉勰在《文心雕龍》中使用的“神思”這個概念也是想象的意思。想像就是在觀念形態(tài)上創(chuàng)造形象的一種心理能力,是藝術(shù)區(qū)別于現(xiàn)實的重要前提,也是藝術(shù)家打破直接經(jīng)驗局限的重要手段。在造型藝術(shù)中，想像還可以促使藝術(shù)家在觀念上對一切造型的、色彩的等手段的效果做到胸有成竹。任何想像歸根結(jié)底仍要受客觀現(xiàn)實的制約。在藝術(shù)構(gòu)思的想象活動中，情感的介入與體驗是始終存在的。想像與情感相互激發(fā),交互作用,使構(gòu)思得以生動地展開，導致藝術(shù)形象的不斷深化和個性化。此外，還必然伴隨著感覺、知覺、記憶等心理活動。在整個構(gòu)思過程中，往往會產(chǎn)生一種突發(fā)的心理現(xiàn)象──靈感。在形態(tài)上，它表現(xiàn)為猛然醒悟、豁然貫通，它的降臨雖難以捉摸，但仍是植根于藝術(shù)家的生活與實踐中。
在美術(shù)創(chuàng)作過程中，構(gòu)思與構(gòu)圖二者之間有著密不可分的關(guān)系。一般是先有構(gòu)思，在此基礎(chǔ)上進行具體的構(gòu)圖。但是并不排除在構(gòu)圖過程中對原先構(gòu)思中的預(yù)想效果和審美形象不斷予以修正，有時甚至會因此而萌發(fā)出新的構(gòu)思。所以，我們必須明確，構(gòu)思與構(gòu)圖在創(chuàng)作實踐過程中有時是難以截然區(qū)分的。
三．掌握構(gòu)圖法則，整體經(jīng)營畫面
構(gòu)圖的基本法則，概括起來，就是矛盾的對立統(tǒng)一。
一幅畫，包含著諸多的相互間對立的關(guān)系，如：形和意，主和次，虛和實，動和靜，疏和密，大和小，曲和直，前和后，高和底等。這些關(guān)系，無一不是一對對的矛盾。構(gòu)圖的過程，就是處理矛盾、利用矛盾和統(tǒng)一矛盾的過程。這些對立的關(guān)系，一經(jīng)被構(gòu)組于畫面里，就成了形意相依，主次相應(yīng)，虛實相生，動靜相襯，疏密相間，大小相成，前后相隨，高低相傾的互相作用、相依相存的關(guān)系�？梢哉f，構(gòu)圖的過程，也就矛盾的對立統(tǒng)一法則在繪畫實踐中具體運用的過程。而在同一個畫面中，對景物選擇不同的角度、不同的高度、不同的距離，所得的作品效果是不同的，其意境也是絕對不一樣的。
我們在構(gòu)思的基礎(chǔ)上，應(yīng)該胸有全局，利用各種“矛盾”和“不同”，并將那些較好的形象組合在一起，形成一個畫面，并且這個畫面視角怎樣確定，各種形態(tài)要素如點、線、面怎樣進行組織、運用等，都要經(jīng)過多次的推敲和反復(fù)的思考，也就是說，在提筆正式作畫之前，對自己的作品應(yīng)有十分的把握。完成后的作品應(yīng)能體現(xiàn)自己風格、特點、思想、意境。從而看出畫面不是盲目地將一些形象和形態(tài)要素隨便的進行胡亂地擺放，七拼八湊地弄到一起就算完事。這里要明確幾個問題：
1．一幅畫中必須有主體（但并不是指一個物體），圍繞主體的部分形成畫面的中心。畫面只能有一個中心，但它不是以占據(jù)畫面地位的大小而定，而是以選擇什么題材，表達什么內(nèi)容而定。
2．一般來說主體安置在畫面中景，這樣更易于主體突出、平穩(wěn)。但有時為了某種需要，也可以在遠或近景中安置主體，這是按需要而定，沒有一定的公式。
3．風景畫中包括了近、中、遠三個層次，遠景虛朦，近景可細微深入也可簡略。為了能使中心突出，主體明確，必須有賓主之分。
4．面對繁多的自然景物，在有限的空間里必須選擇重點納入
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