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魔術(shù)藝術(shù)的視覺沖擊與情感震撼
魔術(shù)藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一種懸念心理框架及對(duì)應(yīng)的邏輯心理、節(jié)奏心理、想象心理和情緒心理模式，以下是小編搜集整理的一篇探究魔術(shù)藝術(shù)視覺沖擊的論文范文，供大家閱讀借鑒。
概述
余秋雨在《觀眾心理美學(xué)》中指出，審美心理是一個(gè)感知領(lǐng)先，產(chǎn)生映像，長久注意，激發(fā)情感，觸動(dòng)想象，獲取理解的過程。雷禮錫在《藝術(shù)美學(xué)原理》中指出，具有審美價(jià)值的藝術(shù)形式，涉及三個(gè)方面：藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意象及三重意境結(jié)構(gòu)：物象、情象和意象。
其實(shí)，無論是從美學(xué)還是審美心理學(xué)角度審視藝術(shù)，都是圍繞一個(gè)主題在拓展：人。
按照心理學(xué)“接受圖示”的概念，作為接受主體的人會(huì)不自覺地去同化接受對(duì)象，從而在接受過程中產(chǎn)生一種與接受對(duì)象異質(zhì)同構(gòu)的情感變化。視覺心理學(xué)告訴我們：視聽覺內(nèi)容作用于接受主體心理，形成心理重心和心理定勢，促使接受主體調(diào)動(dòng)自己的想象力、領(lǐng)悟力和創(chuàng)造力，積極主動(dòng)地浸入到對(duì)藝術(shù)作品的感知中。
一般意義上，藝術(shù)的表現(xiàn)手法有回憶、幻覺、自由聯(lián)想及變形、疊化、懸念等。對(duì)于魔術(shù)藝術(shù)而言，也是如此，只不過魔術(shù)表演更注重現(xiàn)場感，營造的是既存在于現(xiàn)實(shí)生活框架中，又超越現(xiàn)實(shí)生活常理的奇妙幻象。從魔術(shù)觀眾的接受心理角度來看，魔術(shù)藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一種懸念心理框架及對(duì)應(yīng)的邏輯心理、節(jié)奏心理、想象心理和情緒心理模式。
視覺沖擊
視覺心理學(xué)將注意分為兩類：有意注意和無意注意。
所以，在藝術(shù)表演過程中，要有意識(shí)地把接受主體從無意注意引入有意注意。接受主體的持續(xù)注意力吸引則是來自懸念框架的設(shè)置，在表演過程中，表演者需要持續(xù)地進(jìn)行注意力的加固，一般通過兩種方式：小懸念的連綴和節(jié)奏的調(diào)節(jié)。我們常說的某魔術(shù)大師舞臺(tái)掌控力(魔力)多么多么好，其背后的深層原因就是他對(duì)觀眾心理的把握和應(yīng)對(duì)拿捏。
視覺心理學(xué)對(duì)想象力的作用也有描述：想象是在接受主體的腦海里形成整片的印象，整片印象一旦形成，反過來會(huì)使感官產(chǎn)生錯(cuò)覺(幻覺)。心理學(xué)家把這種想象稱為再現(xiàn)性想象。對(duì)于魔術(shù)藝術(shù)來講，它非常強(qiáng)調(diào)對(duì)接受主體想象力的激發(fā)。使接受主體在魔術(shù)表演過程中不自覺地接受“錯(cuò)覺”的影響，享受一種由表演技巧引起想象的樂趣，百倍地?cái)U(kuò)大表演功能。往往是“錯(cuò)覺”越深，掌聲越響。
王令中在《藝術(shù)效應(yīng)與視覺心理》一書中談到：藝術(shù)效應(yīng)是在主體反應(yīng)和客體性質(zhì)的聯(lián)動(dòng)過程中形成的，其中被稱為有藝術(shù)的秩序感、形式感、均衡感及結(jié)構(gòu)關(guān)系、比例關(guān)系、色彩關(guān)系等。對(duì)應(yīng)魔術(shù)藝術(shù)效應(yīng)而言，它可具象為動(dòng)態(tài)感、節(jié)奏感與虛實(shí)關(guān)系，表里關(guān)系等。
一般來說，藝術(shù)內(nèi)容要解決表現(xiàn)什么的問題，而形式則要解決怎樣表現(xiàn)的問題。形式效應(yīng)：諸如對(duì)比、沖突、均衡和諧調(diào)等，都是在多方的相互關(guān)系中碰撞產(chǎn)生的。從邏輯學(xué)的角度講：形式即感性的邏輯。換句話講，藝術(shù)形式是有其內(nèi)在的邏輯因果、躍遷關(guān)系的。魔術(shù)藝術(shù)的內(nèi)在邏輯形式是鋪墊、交代、變化和收尾。
在視覺心理學(xué)中，有視覺表現(xiàn)的形式規(guī)則和修辭方法之說。應(yīng)用到魔術(shù)藝術(shù)的形式表現(xiàn)，也可對(duì)應(yīng)地歸納為：
1、激活感受的非敘事結(jié)構(gòu)。通過視覺表現(xiàn)的形式誘導(dǎo)--關(guān)鍵瞬間、局部特征、表現(xiàn)細(xì)節(jié)、特殊視角，將接受主體的視線引向視覺中心。例如：魔術(shù)交代、鋪墊、變化的環(huán)節(jié)點(diǎn)，語言動(dòng)作的節(jié)奏點(diǎn)等。
2、形象或形式的借代或隱喻。借代是指用局部借代整體，用個(gè)別來借代一般，借代是利用形象上的關(guān)聯(lián);隱喻就是利用意義上的聯(lián)系，由此傳達(dá)有意義的直觀感受。
例如：魔術(shù)表演的道具--花、傘、扇、球、絲巾、報(bào)紙、繩棒等，以及遮掩、對(duì)比、類比、移植、嫁接、置換等表現(xiàn)。
3、象形性與象征性表現(xiàn)。這就是所謂藝術(shù)的社會(huì)化、民俗性的體現(xiàn)。約定俗成的文化內(nèi)涵是視覺心理傳達(dá)的基礎(chǔ)。例如：魔術(shù)表演所借用的民族化的服裝、音樂、舞蹈、圖案、典故等。
對(duì)于接受主體來說，藝術(shù)形式的差異表現(xiàn)或沖突感(特異的形式)是極具視覺沖擊力的。
視覺心理學(xué)表明：人的視覺會(huì)把注意的焦點(diǎn)投向視域中的某一點(diǎn)，通常有一個(gè)視覺中心。其中，“物理焦點(diǎn)”的概念容易理解，但更為深層的是“心理焦點(diǎn)”,即通過趨向性的形式誘導(dǎo)(視覺、心理誘導(dǎo))，把接受主體的視線引向視覺中心。優(yōu)秀的魔術(shù)作品無一例外地體現(xiàn)了這種趨向性的形式誘導(dǎo)之力。
視覺刺激與視覺心理相互映襯所產(chǎn)生的頻率共振即為共鳴。就魔術(shù)藝術(shù)而言，如果魔術(shù)師能夠有意識(shí)地將“舞臺(tái)空間”擴(kuò)展到“幻覺空間”(演員和觀眾的互動(dòng)空間，亦即共享空間)，以此作為魔術(shù)表演活動(dòng)的場地，那么，其魔術(shù)藝術(shù)形式的視覺沖擊力將會(huì)震撼心靈。大衛(wèi)·科波菲爾就是在這一點(diǎn)上做到了，所以才成就了他當(dāng)今的巔峰之位。
情感震撼
魔術(shù)就自身的藝術(shù)效果而言，一直以來強(qiáng)調(diào)的是神奇、震撼甚或恐懼，很少談及情感的激蕩，如感動(dòng)、共鳴或是悲喜。“重形輕神”是魔術(shù)的藝術(shù)特征，這似乎是與泛藝術(shù)的審美觀有較大的分歧。但當(dāng)我們仔細(xì)地剖析其藝術(shù)細(xì)胞時(shí)，卻又發(fā)現(xiàn)了很多的共通之處。
朱志榮在《中國審美理論》中提出審美活動(dòng)的三個(gè)心理狀態(tài)：虛靜、體悟和升華。虛靜：體現(xiàn)了外在感覺與心靈的貫通;體悟：主體感于外物而領(lǐng)悟到內(nèi)心;升華：心物交融、反復(fù)體驗(yàn)，讓對(duì)象與心靈情趣融為一體，凝結(jié)為審美意象。
從一般角度看魔術(shù)，大致可分為穿越、復(fù)原、懸浮、移位、改變、賦予生命、意念力等多種類別，似乎與情感體驗(yàn)無關(guān)。但當(dāng)我們揭開魔術(shù)的蓋頭，豁然發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)還是回歸到以人為中心的生命體悟!這不僅是泛藝術(shù)的審美特征，也同樣是魔術(shù)藝術(shù)的審美特征。
“凡美都是抒情的表現(xiàn)，都起于形象的直覺。”這是美學(xué)大師朱光潛在《文藝心理學(xué)》一書中講的一句話。接受主體情感的卷入，一般先由真實(shí)的感知引起，然后由注意和意志不斷開道并強(qiáng)化，最后達(dá)到理解與共鳴。這其中的理解分為背景、表層和內(nèi)層理解。魔術(shù)藝術(shù)中的經(jīng)典作品幾乎都能解釋這種層層遞進(jìn)的心理感受。
以流傳千年的“中國環(huán)”幻術(shù)為例，看似是幾個(gè)金屬圓環(huán)的出出進(jìn)進(jìn)，分分合合。但在中國美學(xué)的范疇內(nèi)，圓是運(yùn)轉(zhuǎn)無窮、生生不息的表現(xiàn)。它體現(xiàn)了綿延不已、循環(huán)往復(fù)的宇宙精神和生命特征;在物象中，圓則表現(xiàn)為生命力的柔和暢達(dá)，以心物相圓為至境(圓鏡)。
所以，在魔術(shù)師演繹這個(gè)古老的中國幻術(shù)時(shí)，除了機(jī)關(guān)技巧的運(yùn)用自如外，思維上若能夠?qū)A作為造化精神的表現(xiàn)，在動(dòng)作過程中體現(xiàn)圓渾，與造化為一，動(dòng)靜相成、虛實(shí)相生與剛?cè)岵?jì)，則這個(gè)幻術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)就能做到氣韻生動(dòng)，而臻于化境。“萬物做到極精妙者，無有不圓。”
另外兩個(gè)中國傳統(tǒng)幻術(shù)：祈雨和分沙。如果僅僅是將它當(dāng)成一個(gè)帶有障眼法的魔術(shù)來表演，則不會(huì)有太多的藝術(shù)美感可言，至多讓人感到一些驚奇和疑惑。如果我們換以一種生命的姿式來審視，它將把我們帶進(jìn)一個(gè)完全不同的“神與物游”的物象世界。
祈雨和分沙是源于古代祭祀及民間巫術(shù)的幻術(shù)表演。因而，它的內(nèi)涵是人與自然的交感互動(dòng)。當(dāng)魔術(shù)師能夠把心靈作為關(guān)照對(duì)象，以有限表現(xiàn)無限的方式，在心物共感共鳴中去體現(xiàn)宇宙的生命精神，達(dá)到心物情景交融，以形寫神，體現(xiàn)主體的神采、氣勢和風(fēng)度，才有可能完成虛實(shí)相生的魔幻意象的構(gòu)建，給人以豐富的想象和無窮的回味。
“漂浮球”是一個(gè)既傳統(tǒng)又經(jīng)典的懸浮類魔術(shù)。出色的魔術(shù)表演者可以通過形體動(dòng)作，將藝術(shù)表現(xiàn)為一個(gè)生命的系統(tǒng)，不僅喚醒了自身強(qiáng)烈的生命意識(shí)，也讓冰冷的金屬銀球產(chǎn)生了靈動(dòng)，似乎是被賦予了生命一般。生命的律動(dòng)在于節(jié)奏，表演者的表演體現(xiàn)了和諧的生命節(jié)奏與韻律，節(jié)奏符陰陽之性，韻律合五行之道，展現(xiàn)出心物的生機(jī)和活力。通過體悟生命精神，讓所有的現(xiàn)場欣賞者產(chǎn)生了情感的共鳴。中國藝術(shù)所追求的“一片化機(jī)之妙”的境界，一種體現(xiàn)生命意識(shí)的體悟境界，在這個(gè)魔術(shù)當(dāng)中得到了完美的詮釋。
審美心理學(xué)表明：抽象的藝術(shù)形式，可引發(fā)接受主體的復(fù)雜心理狀態(tài)。它一部分來自具象的誘導(dǎo)因素;一部分來自生命的律動(dòng)。這種內(nèi)外的聯(lián)系，使抽象形式表現(xiàn)情感成為可能。通過形式誘導(dǎo)及心理整合作用，可以產(chǎn)生能為直覺所把握的形式效應(yīng)。抽象形式是寄情的載體或轉(zhuǎn)換的中介，歸根結(jié)底，藝術(shù)形式的表現(xiàn)主題還是“人”!
小結(jié)
中國的審美心理學(xué)講究“天人合一”和“神與物游”,它表達(dá)的是一種生命的共感，體現(xiàn)了窮神知化的發(fā)展觀，追求的是個(gè)體生命與宇宙生命的融合。魔術(shù)藝術(shù)的基因天生就是承載個(gè)人體悟的神韻圓華，所以說，將視覺沖擊與情感震撼作為魔術(shù)藝術(shù)主體的表現(xiàn)動(dòng)力，必將創(chuàng)造出奇幻之作。
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