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服裝設(shè)計中工藝美術(shù)的應(yīng)用論文
將感性工學引入服裝設(shè)計中是從設(shè)計的角度，結(jié)合兩門學科建立研究共同體平臺的一種嘗試，是幫助設(shè)計師發(fā)現(xiàn)消費者對服裝產(chǎn)品的意象，將過去認為定性的、無法量化的、非理性無邏輯可言的感性反應(yīng)，以感性與服裝設(shè)計要素相互關(guān)聯(lián)的觀點和手法進行研究，使服裝設(shè)計從以服裝為本的設(shè)計真正轉(zhuǎn)向以人為本的設(shè)計。以下是小編整理的服裝設(shè)計中工藝美術(shù)的應(yīng)用論文，僅供參考。
服裝設(shè)計中工藝美術(shù)的應(yīng)用 篇1
【摘要】
刺繡、剪紙、編織、手工是我國傳統(tǒng)服裝制作的主要標志，使服裝的民族風和復(fù)古風服裝不斷地增強。工藝美術(shù)彰顯了時尚化，新元素的融入使服裝時尚與流行同步，更具魅力和個性。本文分析了現(xiàn)階段的服裝設(shè)計現(xiàn)狀，闡述了工藝美術(shù)在服裝設(shè)計中的具體應(yīng)用。
【關(guān)鍵詞】
工藝美術(shù);服裝設(shè)計
隨著設(shè)計藝術(shù)的廣泛應(yīng)用，服裝設(shè)計中的工藝美和實用性互相依存也互相對立。優(yōu)秀的服裝設(shè)計不僅能滿足人體的遮體御寒和保護身體的需要，而且還彰顯不同的藝術(shù)風格。服裝設(shè)計的工藝美反映在對服裝材料的再造處理上，通過對構(gòu)成材料輔以不同的設(shè)計，能夠突現(xiàn)全新視覺效果和全新設(shè)計立意。當然藝術(shù)美也體現(xiàn)在穿著者的形象上，包括他的風度氣質(zhì)和品格。工藝美能充分利用人體工程學現(xiàn)有的成果，使服裝設(shè)計作品更加符合人的身體結(jié)構(gòu)和心理生理特點，以實現(xiàn)人―服裝—環(huán)境之間的最佳匹配。
一、現(xiàn)階段的服裝設(shè)計現(xiàn)狀
現(xiàn)階段的工藝設(shè)計在服裝應(yīng)用是為了降低成本，使服裝的整體做工都顯得精致。過去的服裝設(shè)計是為了追求流行而仿造其它的手工工藝，沒有自己的個性，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上一味追求時尚，如：在休閑服裝上運用精致圖案的刺繡、在西裝上運用飾物、在老年服裝中運用亮片等。隨著社會的發(fā)展和人類文明的進步，人們對服裝的分類也將更加明確，服裝要滿足人們的心理訴求就得彰顯出個性的設(shè)計和獨特的工藝。而工藝美術(shù)對個性的張揚是最為突出的，因此在服裝設(shè)計的未來應(yīng)用中將會更加深入和廣泛。
二、工藝美術(shù)在服裝設(shè)計中的具體應(yīng)用
(一)刺繡工藝在服裝設(shè)計中的運用。
刺繡工藝是美與實用的統(tǒng)一，不僅能增強服裝的形式美感，還能增加服裝的實用功能。中國元素被作為一種時尚的追求，裝飾手段是中國傳統(tǒng)的鑲嵌滾盤秀幾大工藝。這些工藝的巧妙運用，使服裝的紋樣色彩斑斕，魅力無限。古代的二維設(shè)計與現(xiàn)代的三維設(shè)計就是通過對色彩的分割，不同材料和面料的混合搭配，結(jié)合當代世界流行元素，使工藝美學為現(xiàn)代時裝設(shè)計提供了依據(jù)和理論基礎(chǔ)。刺繡最基本的是用彩色線刺繡，或者是在在特殊的織物與材料上刺繡。不同的刺繡工藝代表著不同的刺繡方法，就可以形成富有變化且具有立體感的圖案。彩繡的布面肌理豐富、圖案層次能很好的表達設(shè)計效果，又可以按照設(shè)計好的圖案的形狀、色彩、紋樣貼縫固定的技法與其它刺繡工藝技術(shù)結(jié)合，能給服裝增添意想不到的效果。在服裝設(shè)計中，用刺繡工藝可以體現(xiàn)服裝風格。
(二)剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計中的運用。
剪紙素有“民間藝術(shù)之母”之稱，其蘊涵的`藝術(shù)魅力和深刻的情感內(nèi)涵在中外服裝設(shè)計中都得到了應(yīng)用。中華民族的剪紙藝術(shù)洋溢著濃郁的民族風格與時代氣息，體現(xiàn)出其獨特的風格給設(shè)計師們帶來了豐富多彩的創(chuàng)意�？梢哉f剪紙藝術(shù)以她特有的方式默默地喚起人們對生命的追求，對生活的信念，在形式和內(nèi)容上以其特有的藝術(shù)魅力占有一席之地。還有豐寧滿族剪紙，其不拘泥于客觀自然形態(tài)，而使服裝畫面的黑白關(guān)系明確，虛實對比強烈，讓服裝增添了性感、嫵媚、前衛(wèi)效果，給人更加鮮明的視覺沖擊。
(三)編織工藝在服裝設(shè)計中的應(yīng)用。
1.材料的選擇。服裝面料風格各異，根據(jù)服裝面料選擇與之相匹配的編織材料，使造型個性更為突顯。如柔軟型面料就搭配細軟而富有彈性的羊絨等編織物，顯得飄逸而又具有親和力。在服裝設(shè)計中要掌握好編織材料本身以及編織材料與服裝面料之間配色的基礎(chǔ)知識和配色方法，最常用的配色方法一般用于生活裝，給人以溫和、鮮艷、明快的感覺。
2.突出個性化。編織工藝使變化與統(tǒng)一互相融合，展現(xiàn)了編織工藝豐富性與多樣化的個性特征。當然服裝領(lǐng)域的編織圖案種類繁多，風格各異，取材廣泛，不同的編織方法要根據(jù)主題選擇合適的編織紋樣。
(四)手工工藝在服裝中的作用。
手工工藝能改變服裝面料色彩與圖案的作用。刺繡與貼布不但能起到了改變色彩的作用，而且還可以改變原來的黑色低沉的色彩，使服裝的整體色彩有所改變。服裝面料圖案可以改變其原來的圖案造型，如在葉子圖案的服裝上貼上花朵，這樣就完全改變了原來的葉子圖案，使得服裝的個性化得以張揚，更加迎合了當代人的心理需求。個性化的服裝會使每一件服裝都獨一無二，不但是對服裝手工制作的歌頌，而且也更具靈動性和個性。服裝中的手工工藝把服裝的定位彰顯出來，同時也標注了服裝的文化方向。隨著服裝設(shè)計的逐漸復(fù)雜化和多樣化，人們對服裝品質(zhì)的要求越來越高，工藝美術(shù)只有不斷的更新和發(fā)展，才能給服裝帶來更具有時代感的特征和魅力。
參考文獻：
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服裝設(shè)計中工藝美術(shù)的應(yīng)用 篇2
【摘要】
工藝美術(shù)設(shè)計的過程是一個需要集合創(chuàng)新、藝術(shù)美感以及新穎構(gòu)思的過程，而工藝美術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)設(shè)想是指一種創(chuàng)新性的思維。一件工藝品的好壞不僅與工藝美術(shù)設(shè)計有關(guān)，更與其中的藝術(shù)設(shè)想有關(guān)。文章從藝術(shù)創(chuàng)想在工藝美術(shù)設(shè)計中的重要性、藝術(shù)創(chuàng)想的具體表現(xiàn)以及藝術(shù)創(chuàng)想思維的應(yīng)用三個方面進行闡述，為藝術(shù)創(chuàng)想在工藝美術(shù)中的應(yīng)用提供一定的參考價值。
[關(guān)鍵詞】
藝術(shù)創(chuàng)想；工藝美術(shù)設(shè)計；應(yīng)用探討
1、前言
下藝美術(shù)設(shè)計中對藝術(shù)思維的創(chuàng)新要求十分高。隨著時代的不斷進步，人們對于精神生活的需求越來越高，對于美的理解也在不斷改變。下藝美術(shù)設(shè)計的一個重要環(huán)節(jié)就是藝術(shù)創(chuàng)想，它要求藝術(shù)創(chuàng)想要達到一定的高度，在下藝美術(shù)設(shè)計時加入一此創(chuàng)新性的思維，體現(xiàn)下藝美術(shù)的設(shè)計價值。
2、工藝美術(shù)設(shè)計中進行藝術(shù)創(chuàng)想的重要性
自從我國進行改革開放以來，人們的生活水平得到了極大的改善，在物質(zhì)生活上得到了極大滿足之后，人們開始追求精神上的享受。因此，人們不斷的追求對美的欣賞以及研究，而且由于社會時代背景以及時代發(fā)展的趨勢不斷改變，對于美的表現(xiàn)形式，也就是下藝美術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式也提出了更高要求。如果下藝美術(shù)設(shè)計作品仍然沉浸在過去的傳統(tǒng)式的思維里，那么則不能夠滿足人們的需要，從而無法得到大眾的認可川。從某種程度上來說，這促進了下藝美術(shù)設(shè)計進行創(chuàng)新性的改變，使得下藝美術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式多種多樣，增加人們對于下藝美術(shù)設(shè)計作品的興趣。下藝美術(shù)設(shè)計作品才能夠從傳統(tǒng)的思維當中走出來，跟上時代的潮流，充分表達時代特征，真正滿足人民對藝術(shù)作品本身的`精神需求。
任何的藝術(shù)創(chuàng)想都來源于生活，因此需要善于發(fā)現(xiàn)問題。面對琳瑯滿口的商品，顧客的選擇不一樣，這就需要對其進行調(diào)查研究，了解廣大人民群眾對這此產(chǎn)品的看法和感受，分析一此產(chǎn)品受歡迎與否，并探究原因，然后再根據(jù)具體的情況進行創(chuàng)想，設(shè)計出滿足人民需求的下藝品。
同時集思廣益，將一此有共同藝術(shù)口標的人聚集起來交流自己的看法，可以在藝術(shù)論壇中各抒己見，從別人的見解中汲取有用的知識，形成更有新意的創(chuàng)想。
3、藝術(shù)創(chuàng)想在工藝美術(shù)設(shè)計中的具體表現(xiàn)
在下藝美術(shù)設(shè)計中運用藝術(shù)創(chuàng)想主要體現(xiàn)在設(shè)計圖形以及設(shè)計色彩的創(chuàng)新上。圖形和色彩是下藝美術(shù)設(shè)計中最核心的兩種元素，所以通過對圖形和色彩進行創(chuàng)新，能夠?qū)⑾滤嚸佬g(shù)設(shè)計作品從傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式中脫離出來，增加其藝術(shù)的感染力和表達能力[z7也就是下藝美術(shù)設(shè)計者在進行設(shè)計下作時，運用藝術(shù)創(chuàng)想的思維，將下藝美術(shù)設(shè)計作品重新進行加下，然后利用一種新的表現(xiàn)形式來將其進行表達，使其更接近于大眾，使大眾對于其認可程度大大提高。大眾在進行下藝美術(shù)設(shè)計作品進行欣賞時，首先就是對下藝美術(shù)設(shè)計作品的外在表現(xiàn)形式來進行欣賞，所以在下藝美術(shù)設(shè)計下作當中利用藝術(shù)創(chuàng)想思維，將下藝美術(shù)設(shè)計作品的外在表現(xiàn)形式來進行創(chuàng)新，增加大眾對于其外在形式的欣賞興趣。
另外，對于色彩進行創(chuàng)新，能夠通過不同的色彩來表達不同的情感，使大眾在進行作品欣賞時通過色彩來對其所包含的內(nèi)涵進行解讀，了解設(shè)計者進行作品設(shè)計師所表達的情感，充分的體現(xiàn)作品的感染力以及生命力。
4、藝術(shù)創(chuàng)想的應(yīng)用
4.1時間以及空間
隨著時間以及空間的不斷轉(zhuǎn)移和變化，人們對于藝術(shù)創(chuàng)想所表現(xiàn)出來的形勢以及發(fā)展方向都是不同的。所以在進行藝術(shù)創(chuàng)想時，我們要根據(jù)時間以及空間的轉(zhuǎn)移和變化來不斷的對藝術(shù)本身的內(nèi)涵來進行改變。這也就是說要對藝術(shù)創(chuàng)想在不同的時間以及時代背景下進行改變，使其能夠符合當時的社會發(fā)展潮流。而對于空間來說，則是指在進行藝術(shù)創(chuàng)想時，不僅要考慮設(shè)計的美感，也要符合當下的潮流，使藝術(shù)作品能夠充分的表達其作品的內(nèi)環(huán)境，人和物之間的關(guān)系，與觀看者產(chǎn)生共鳴。同時，在進行藝術(shù)創(chuàng)想還需要根據(jù)該物品的功能進行構(gòu)思，使用、流通、維護、安全等方面都是需要進行考慮。例如:肥皂盒的制作可以根據(jù)其本身的功能再結(jié)合實際應(yīng)用，設(shè)計成防滑的盒子。此外，還需要根據(jù)物品的形態(tài)進行藝術(shù)創(chuàng)想，在材料一方面，可以利用塑料一的浮力進行設(shè)計，漂浮物體在色彩方面要與外界環(huán)境相適應(yīng)，體現(xiàn)一種協(xié)調(diào)感。再次，在任何的下藝美術(shù)設(shè)計中，都要求有正確的設(shè)計技法，合理地運用聯(lián)想和對比，達到突破思想、標新立異的口的，從而使得該藝術(shù)品達到更高的層次。
4.2主體以及客體
在進行下藝美術(shù)設(shè)計作品的創(chuàng)作時，應(yīng)該充分的考慮人與人所進行的社會生產(chǎn)活動的關(guān)系，因為隨著社會的不斷發(fā)展，人和物之間的聯(lián)系變得越來越密切。在下藝美術(shù)設(shè)計當中客體指的是物體本身具有的屬性。因為無論是人或物中都表現(xiàn)了兩種屬性，那就是物質(zhì)屬性以及精神屬性，這兩種屬性在功能上是相互協(xié)同作用的，對于人和物來說都具有重要作用。而在這里對于兩種屬性相互協(xié)同的方面我們可以進行簡要的了解。首先就是在價值方面。無論是任何作品，在價值方面的表現(xiàn)都有兩種，一種就是物質(zhì)上的，另一種就是精神上的。
物質(zhì)上的就是指美術(shù)作品的商品價值，而精神上的則是指美術(shù)作品為人們所帶來的精神享受。其次就是表現(xiàn)形式。在表現(xiàn)形式上下藝美術(shù)通過物質(zhì)上來表現(xiàn)功能的形式，通過精神來體現(xiàn)審美的形式。同時在進行審美時，不同的審美構(gòu)想有很多種不同的表現(xiàn)形式，因此在進行下藝美術(shù)設(shè)計時，一定要從精神以及物質(zhì)兩方面著手來對美術(shù)作品的表現(xiàn)形式來進行表達。最后則是內(nèi)容方面。下藝美術(shù)設(shè)計作品在物質(zhì)上的內(nèi)容表現(xiàn)為具體的功能以及結(jié)構(gòu)，在精神上則表現(xiàn)為美術(shù)設(shè)計作品的風格和個性。而美術(shù)作品在內(nèi)容上功能的體現(xiàn)，大多數(shù)的美術(shù)設(shè)計作品都是相同的，而對于精神上的內(nèi)容表現(xiàn)來說則是大不相同，因為每一個美術(shù)作品被設(shè)計出來之后，其所代表的精神上的內(nèi)涵以及風格都是不一樣的。而這種不一樣就體現(xiàn)出下藝美術(shù)設(shè)計作品所表達的內(nèi)容千變?nèi)f化。
人們對于這樣的作品進行欣賞，能夠從其中體會到不同的精神收獲，從精神層面上激勵人們不斷奮進。
5、結(jié)語
對下藝美術(shù)作品進行藝術(shù)創(chuàng)想，不僅使得下藝美術(shù)設(shè)計作品具有時代特征，同時也使得下藝美術(shù)設(shè)計作品在不同的時間以及空間當中表現(xiàn)出不同的作品樣式，充滿時代感以及感染力。藝術(shù)創(chuàng)想能夠增加下藝美術(shù)設(shè)計作品的表現(xiàn)形式，使人們對下藝美術(shù)設(shè)計作品都能夠保持一個高度的熱情以及積極的心態(tài)，極大滿足了人們的精神生活，也充分的體現(xiàn)下藝美術(shù)設(shè)計作品的價值。
服裝設(shè)計中工藝美術(shù)的應(yīng)用 篇3
摘要：
工藝美術(shù)經(jīng)歷了從新中國成立到改革開放，再到如今信息化時代的發(fā)展，工藝美術(shù)的概念也在不斷發(fā)展，然而如今工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中也存在著矛盾，因此，為了發(fā)展工藝美術(shù)，也為了給茶葉包裝的設(shè)計提供新思路，本文從工藝美術(shù)的概念談起，分析了工藝美術(shù)的發(fā)展瓶頸以及工藝美術(shù)在茶包裝設(shè)計中的應(yīng)用策略和應(yīng)用以后的作用及影響，希望能夠拋磚引玉，引起更多人對工藝美術(shù)及茶業(yè)包裝的關(guān)注。
關(guān)鍵詞：
工藝美術(shù)；茶包裝；工藝美術(shù)發(fā)展瓶頸；應(yīng)用作用及影響
工藝美術(shù)這一名詞是在20世紀初期因為抵制洋貨和發(fā)展民族經(jīng)濟而由中國的有識之士從日本引進的工藝產(chǎn)品設(shè)計概念，當時，有識之士將其稱之為“工藝美術(shù)”或“美術(shù)工藝”。意思是指采用設(shè)計的方法改良制品，與現(xiàn)代設(shè)計同義，是今天普遍使用的“設(shè)計”、“現(xiàn)代設(shè)計”、“藝術(shù)設(shè)計”、“設(shè)計藝術(shù)”等諸多概念的早期名稱[1]。不過，經(jīng)過近百年的發(fā)展，工藝美術(shù)由藝術(shù)設(shè)計的代名詞發(fā)展成為了手工藝術(shù)的專稱。本文所研究的工藝美術(shù)也沿用這一觀點，特指傳統(tǒng)手工藝術(shù)。每一個愛國之士都希望蘊含豐富本國文化的工藝美術(shù)能夠得到持續(xù)發(fā)展，然而當工藝美術(shù)自身的局限性碰上了時代的發(fā)展，自然而然地便有了發(fā)展瓶頸。
1、工藝美術(shù)的發(fā)展瓶頸
工藝美術(shù)在信息時代要想獲得長足發(fā)展，必須在了解其發(fā)展瓶頸的基礎(chǔ)上具體問題以具體策略解決，而筆者所調(diào)查到的工藝美術(shù)發(fā)展瓶頸共有以下幾點：
1.1手工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)難以跟上大機器時代之步伐
如今的時代，是大機器生產(chǎn)時代，又可稱之為“信息時代”[2]，而工藝美術(shù)是由以我國自古以來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的手工業(yè)發(fā)展而來的。與手工業(yè)時代相比，如今的大機器生產(chǎn)時代的生產(chǎn)方式變了、信息傳播的速度快了、各國文化交流的頻率大幅度增加了、平面設(shè)計的思路也變廣了，重要的是，這些快速發(fā)展的事物狀態(tài)仍然在持續(xù)發(fā)展，并且隨著社會的轉(zhuǎn)型變化速度也在不斷加快。但是工藝美術(shù)是手工業(yè)時代的產(chǎn)物，其特點有著手工業(yè)時代的局限性，發(fā)展軌跡也沒有跟上大機器時代發(fā)展的步伐，所以處于轉(zhuǎn)型中的工藝美術(shù)雖然也部分反映了社會轉(zhuǎn)型的特征，但手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)使得工藝美術(shù)的自身邏輯性個性分明，而且發(fā)展速度也難以跟信息時代的發(fā)展比擬，因此工藝美術(shù)的發(fā)展很難跟上大機器時代之步伐，這也是阻擋工藝美術(shù)發(fā)展的原因之一。
1.2作用單一，難以大范圍普及
工藝美術(shù)這一詞語的概念隨著社會的發(fā)展已經(jīng)由平面設(shè)計的同義詞變成了單純地指工藝美術(shù)這一類傳統(tǒng)手工業(yè)而言了，從這一層面上講，工藝美術(shù)指美化生活環(huán)境與生活用品的造型藝術(shù)。這一工藝詳細劃分又能夠分為陳設(shè)工藝與日用工藝兩大類。雖然這一工藝的存在在不同的時代也為中國創(chuàng)造出了很多實用性的物品，如商周青銅器的鑄造成果在商周時期生產(chǎn)出來的就是具有實用（祭祀）價值的物品，在新中國成立以后，中國領(lǐng)導(dǎo)人也曾大力提倡工藝美術(shù)，并將工藝美術(shù)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品銷往國外，出口創(chuàng)匯，然而總體說來，工藝美術(shù)發(fā)展至今仍然沒能與平面設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)作過程也仍然是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合，主要是為了在促進實用的基礎(chǔ)上加強商品的審美性，沒有更多的諸如傳播信息等作用，雖然很受大眾歡迎，但這一技術(shù)難以大范圍普及，傳承起來較為困難。
1.3學習困難，繼承人越來越少
隨著時代的發(fā)展，工藝美術(shù)顯然已經(jīng)不能僅僅局限于手工藝，而是必須與大機器工業(yè)相結(jié)合，繼續(xù)承擔著自己把實用品藝術(shù)化、或把藝術(shù)品實用化的責任。然而，工藝美術(shù)行業(yè)的工作人員都知道，把實用品藝術(shù)化是一件非常簡單的事情，但是把藝術(shù)品實用化卻不那么容易，很多時候經(jīng)歷了很多人的努力創(chuàng)新仍然沒有能夠成功。而且工藝美術(shù)歷史悠久、內(nèi)涵豐富，并不是所有人僅僅憑借自己的興趣通過一定的歷練就能成為工藝美術(shù)的繼承人的。工藝美術(shù)包括特種工藝、藝用紡織、工藝繪畫、民間工藝、編織工藝、圖書裝幀、工藝篆刻等多種類型，每一大類下又分為許多小類，而每一種工藝美術(shù)的造型的完成都不能僅僅憑借設(shè)計者的藝術(shù)構(gòu)思，還要有豐富的閱歷和高質(zhì)量的審美水平。因此而造成了工藝美術(shù)學習困難，繼承人越來越少，嚴重阻礙了工藝美術(shù)的發(fā)展。
2、工藝美術(shù)在茶包裝設(shè)計中的應(yīng)用策略
工藝美術(shù)雖然有發(fā)展瓶頸，然而也不是不可突破的，只要有創(chuàng)新思維，就能夠通過努力推陳出新促進時代的發(fā)展。而工藝美術(shù)應(yīng)用于茶包裝設(shè)計，就是一件增多工藝美術(shù)作用并擴大其影響的好事。我們可以通過以下策略促進工藝美術(shù)在茶包裝設(shè)計中的應(yīng)用。
2.1利用工藝美術(shù)增強茶包裝設(shè)計的審美性
工藝美術(shù)造型一直講究嚴謹、韻律與氣勢，并且在設(shè)計過程中崇尚流暢大方、穩(wěn)定和諧。工藝美術(shù)工作者們普遍認為在造型時要遵守“站七、坐五、盤三、跪四”的原則，而且如果工藝美術(shù)設(shè)計中涉及到人體姿態(tài)，造型也要非常講究，人物形態(tài)造型要揭示肌肉運動和內(nèi)心情感流露的聯(lián)系�，F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中也可以將這些原則融入到設(shè)計理念中。在這里茶葉平面包裝的時候為受眾創(chuàng)造一個勻稱、和諧、生動的整體，促進茶葉包裝的被接受，促進茶葉包裝要傳遞信息的傳播速度。
2.2在設(shè)計精美茶葉包裝時增強實用性
上文已經(jīng)提到，如今的工藝美術(shù)主要偏重于讓實用性物品藝術(shù)化。而讓藝術(shù)產(chǎn)品實用化則是比較困難的。因此為了傳承工藝美術(shù)，促進工藝美術(shù)對中國經(jīng)濟發(fā)展積極作用的發(fā)揮，在設(shè)計精美茶葉包裝時應(yīng)增強產(chǎn)品的實用功能。不能認為工藝美術(shù)主要是為了美化實用型產(chǎn)品就僅僅為了讓茶包裝美觀而將其設(shè)計得非常美觀，還要在茶包裝中加入廣告元素和科普內(nèi)容，讓受眾的接受茶包裝廣告作用的同時記住生活常識或在樂意了解生活常識的前提下記住茶葉包裝的廣告，用廣告促進茶葉經(jīng)濟的激活，用科普常識促進人們對廣告的接受和茶文化的傳播，增強茶葉包裝的`實用性，也促進工藝美術(shù)的傳承。
2.3促進工藝美術(shù)和大機器的結(jié)合
我國的工藝美術(shù)雖然在技術(shù)手段上更注重手工技藝，但是時代的發(fā)展告訴我們工藝美術(shù)不能排斥機械化大生產(chǎn)。所以為了促進茶葉包裝的廣泛生產(chǎn)，以精美包裝的生產(chǎn)促進茶葉的銷售繼而促進茶文化的傳播，在設(shè)計和生產(chǎn)茶包裝的時候，一定要注重在融入工藝美術(shù)生產(chǎn)技術(shù)和創(chuàng)作原則的基礎(chǔ)上，促進茶包裝的生產(chǎn)與大機械生產(chǎn)的結(jié)合。畢竟工藝美術(shù)在每一個發(fā)展階段都不可避免地要結(jié)合當時的高新科技和先進生產(chǎn)工藝，而茶包裝的設(shè)計在每一個時代都要緊跟時代潮流，只有這樣，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才能被世人接受，才能促進當時經(jīng)濟的發(fā)展。
3、工藝美術(shù)在茶包裝設(shè)計中應(yīng)用的作用及影響
工藝美術(shù)和茶包裝設(shè)計中的應(yīng)用不是研究者們一時性起提出來的，是以時代發(fā)展的要求和二者結(jié)合的有利影響為理論支撐而提出策略的。
3.1促進就業(yè)，提高人民生活質(zhì)量
如今的名人畫作坊、名畫專賣店、手工制品專賣店、傳統(tǒng)工藝品專賣店越來越多，傳統(tǒng)工藝也越受到大眾的推崇。工藝品的熱銷勢必會帶來工藝美術(shù)從業(yè)人員數(shù)量的增加，據(jù)不完全統(tǒng)計，如今景德鎮(zhèn)陶瓷從業(yè)者有近10萬人，而從事陶瓷繪畫創(chuàng)作的占到了2萬多人,即超過五分之一,“瓷都”幾乎成了“畫都”[3]。因此，將工藝美術(shù)應(yīng)用于茶包裝設(shè)計中，肯定也能夠引起一部分喜愛中國傳統(tǒng)文化之人對茶文化的追捧，并因此而吸引更多人投身于茶包裝設(shè)計研究和工藝美術(shù)的創(chuàng)作中，因而衍生出新的就業(yè)渠道，促進大學生就業(yè)，增加一部分人的收入，從而促進人民生活水平的提高。
3.2能為工藝美術(shù)進步發(fā)展繼承人
中國工藝產(chǎn)品的創(chuàng)作歷史悠久，工藝產(chǎn)品包含范圍廣泛，僅以工藝產(chǎn)品中的青銅器作為例子來說，青銅器工藝開始于公元兩千多年前，距今已經(jīng)有4000多年的歷史了，從殷商、西周達到鼎盛開始算起,至今已經(jīng)經(jīng)歷了十五個世紀的輝煌。然而，雖然青銅器在使用的時候能達到裝飾精美、提升文化內(nèi)涵、表達文化創(chuàng)意、傳遞文化信息的作用，專業(yè)為青銅器創(chuàng)作進行工藝美術(shù)創(chuàng)作的人員卻越來越少了。舉一端而可以窺全貌，如今從事工藝美術(shù)行業(yè)的人越來越少了。如果工藝美術(shù)能夠和茶包裝設(shè)計相結(jié)合就一定能在促進中國經(jīng)濟發(fā)展的同時吸引一批人來為了傳播茶文化、為了進行茶包裝設(shè)計而學習工藝美術(shù)，從而為工藝美術(shù)進步發(fā)展更多的繼承人。
3.3多重文化結(jié)合，促進茶文化的傳播
其實，工藝美術(shù)也是一種設(shè)計與工藝制作文化，而茶包裝設(shè)計則與平面設(shè)計息息相關(guān)。這兩者都具有豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，凝結(jié)了中國勞動人民智慧的結(jié)晶。工藝美術(shù)在茶包裝設(shè)計中的應(yīng)用能夠增強茶包裝的審美性和實用性，茶包裝設(shè)計如果利用工藝美術(shù)豐富其文化內(nèi)涵，將會被更多人所接受，而既然是茶包裝，其本身也就能夠為傳播茶文化而作出貢獻。因此，將手工藝文化、茶文化、平面設(shè)計文化等多種文化互相結(jié)合，是時代發(fā)展的要求，也是茶葉包裝推陳出新都必經(jīng)之路。信息時代的發(fā)展使得人們更愿意接受多元文化，因此，將這三種文化結(jié)合，一定也能促進茶文化的傳播。
4、結(jié)語
工藝美術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種形式，工藝美術(shù)如果發(fā)展得當能夠為中國經(jīng)濟發(fā)展作出巨大的貢獻。如果將工藝美術(shù)和茶包裝設(shè)計結(jié)合起來，可以起到促進茶文化的傳播和促進茶葉經(jīng)濟發(fā)展的作用。因此筆者希望相關(guān)工作人員能夠采取積極措施促進這二者的結(jié)合以求經(jīng)濟的發(fā)展。
參考文獻
[1]李硯祖.社會轉(zhuǎn)型下的工藝美術(shù)[J].特別策劃(工藝美術(shù)),2014(5):26-29.
[2]唐克美.,傳統(tǒng)技藝中的文化復(fù)興[J].美術(shù)觀察,2007(7):1-2.
[3]李硯祖.物質(zhì)與非物質(zhì):傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護與發(fā)展[J].文藝研究,2006(12):106-117.
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