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淺談佛教裝飾紋樣現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的論文
一、佛教裝飾紋樣概說(shuō)
（一）西漢末年佛教裝飾紋樣
佛教自從西漢末年傳入中國(guó)后，植物裝飾紋樣也隨之而來(lái)，在與中國(guó)傳統(tǒng)的植物紋樣相互碰撞與融合中，產(chǎn)生了許多富有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的、新穎的、具有特色的植物紋樣。正如《云岡石窟基本裝飾紋樣——引言》中所說(shuō)：“佛教藝術(shù)產(chǎn)生之始，就伴隨著強(qiáng)烈的美術(shù)裝飾意味和畫(huà)面布局中的紋樣式樣創(chuàng)作。這種裝飾意味一方面來(lái)自宗教本身對(duì)特定紋樣的崇拜和熱愛(ài)，另一方面來(lái)自于具有社會(huì)性的人（創(chuàng)作者）對(duì)美感的追求和自身的審美取向。而這種審美取向往往受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響和創(chuàng)作者所處的環(huán)境的直接介入�！�
（二）南北朝時(shí)期佛教裝飾紋樣
總體上來(lái)看，到了南北朝時(shí)期，佛教紋樣裝飾藝術(shù)大致可概括出以下特點(diǎn)：一是大量吸收，一些外來(lái)的植物裝飾紋樣的題材和形式甚至直接引用。二是此時(shí)在佛教植物裝飾紋樣的題材和內(nèi)容上，花卉元素增多，是博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化相互滲透、相互融合的結(jié)果。三是產(chǎn)生了對(duì)思辨智慧追求的時(shí)代審美特征，反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)背景。
�。ㄈ┧逄茣r(shí)期佛教裝飾紋樣
隋代在佛教的發(fā)展歷程中起著承上啟下的作用。南北朝時(shí)代裝飾紋樣的特色、題材和內(nèi)容在隋代得以延續(xù)，不過(guò)也不難發(fā)現(xiàn)，趨于向民族化風(fēng)格發(fā)展的傳統(tǒng)紋樣在這一時(shí)期已經(jīng)逐漸開(kāi)始，纏枝式組織的紋樣增多，顯現(xiàn)出優(yōu)美與靈巧的發(fā)展趨勢(shì)，用活潑的忍冬、蓮葉、人物組合替代了盛極一時(shí)的忍冬紋。題材方面也有擺脫前一時(shí)代比較單一的趨勢(shì)。唐朝是我國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展最鼎盛的時(shí)期，同時(shí)也是植物裝飾紋樣的轉(zhuǎn)折時(shí)期。確立以人為本的主體地位，以審美主體為中心的審美對(duì)象也由此誕生，可以表達(dá)愉悅心情的花卉題材被越來(lái)越多的運(yùn)用到植物裝飾紋樣當(dāng)中。卷草紋是唐代最受歡迎的植物裝飾紋樣之一，以其獨(dú)特的形式和優(yōu)美的線(xiàn)條而受到人們喜愛(ài)。作為佛教象征物之一的蓮花亦占據(jù)了相當(dāng)大的比例，多與其他花卉元素組合出現(xiàn)，從而演變出了獨(dú)具特色的寶相花紋樣。唐代植物裝飾紋樣造型更趨于寫(xiě)實(shí)，與當(dāng)時(shí)世俗裝飾紋樣雍容華貴的風(fēng)格完全一致，體現(xiàn)了唐代的整體審美取向。
二、佛教文化與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
�。ㄒ唬┰O(shè)計(jì)中的佛教文化元素
“設(shè)計(jì)”是一個(gè)大范疇的概念，是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)科。設(shè)計(jì)如果單從其構(gòu)成形式、構(gòu)成法則、形式美感、審美需求等手段上尋求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于其他文化、其他藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)與理解也是設(shè)計(jì)中不可或缺的重心所在。佛教的思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值觀(guān)念、人生態(tài)度等方面，是其文化的精髓。作為文化的精神財(cái)富部分。趙樸初認(rèn)為“佛教的核心思想是緣起論人類(lèi)是一個(gè)因果相續(xù)，自他相依的整體�！边@些說(shuō)明了由人到物，由物到人相依的整體性，恰恰符合了設(shè)計(jì)系統(tǒng)觀(guān)的整體性理論。
（二）佛教裝飾紋樣在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
佛教自傳入中國(guó)以來(lái)，至今已兩千余年，大多佛教圖形符號(hào)都已烙上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中用來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的元素之一。
1．蓮花紋樣。佛教把蓮花視為圣潔、崇高、吉祥之物，受到了極大的尊敬與愛(ài)戴。傳說(shuō)釋迦牟尼降生便走七步，而且“步步生蓮”，可以說(shuō)蓮花是與佛教形影不離的重要題材之一。蓮花紋也以其優(yōu)美的造型和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，受到了眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)，成為了最具代表傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素之一。
2．忍冬紋樣。忍冬，又名“金銀花”。忍冬紋裝飾大量運(yùn)用于早期的石窟寺中，隋代以后數(shù)量逐漸減少，唐代后幾乎消失。在裝飾形態(tài)上，主要有單列式延續(xù)、環(huán)形、波線(xiàn)型等，其主要結(jié)構(gòu)線(xiàn)都是以S形的基礎(chǔ)上變化。忍冬紋在中國(guó)古代裝飾圖案中起著不可小覷的作用，同時(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也給中國(guó)裝飾藝術(shù)注入了催化劑。
3．龍形紋樣。龍是護(hù)法天龍八部中之第二部，因此在佛教裝飾題材中，也是重要組成部分之一。在云岡石窟、莫高窟中都出現(xiàn)了大量的龍文裝飾，如天人乘龍、九龍灌頂?shù)�。同時(shí)，龍也是中國(guó)傳統(tǒng)典型裝飾內(nèi)容，具有民族代表性，因此，龍形紋樣成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師們追捧的裝飾元素也是理所應(yīng)當(dāng)。
（三）佛教文化影響下的視覺(jué)設(shè)計(jì)
1．商品設(shè)計(jì)中的佛教元素�，F(xiàn)金，當(dāng)代設(shè)計(jì)師已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到運(yùn)用傳統(tǒng)佛教裝飾元素來(lái)表現(xiàn)中國(guó)形象符號(hào)的重要性。聯(lián)想筆記本電腦的宣傳廣告海報(bào)，主體形象由產(chǎn)品和佛塔組成，“以牲靈之技而工者”作為廣告語(yǔ)。佛塔的特點(diǎn)就是，其用料之精良，結(jié)構(gòu)之巧妙，技藝之高超，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古今文人墨客的筆端。筆記本電腦的影子化為佛塔倒映出來(lái)，顯而易見(jiàn)意在詮釋商品就如佛塔那樣，以牲靈之技而工者為前提，具有精湛的工藝造型和良好的性能，將商品的賣(mài)點(diǎn)充分展現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)者將兩個(gè)本無(wú)聯(lián)系的事物巧妙的聯(lián)系起來(lái)，主觀(guān)上是以銷(xiāo)售產(chǎn)品為目的，客觀(guān)上則啟發(fā)了眾多設(shè)計(jì)師對(duì)于佛教文化元素上的新思維。
2．佛教文化在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值。在某種意義上來(lái)說(shuō)，研究佛教是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的必修課。中國(guó)古代美學(xué)藝術(shù)論中的“意境”和“境界”，美感論中的“妙語(yǔ)”，藝術(shù)創(chuàng)作中的“神思”、“現(xiàn)量”等等，正是這些美學(xué)范疇才構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的主干，而這些理論當(dāng)中，恰恰包含了很多佛教中的哲學(xué)思想和審美觀(guān)點(diǎn)，所以在某種意義上來(lái)說(shuō)，讀不懂佛教文化，就很難真正的讀懂中國(guó)美學(xué)。
三、佛教文化中的裝飾設(shè)計(jì)對(duì)其精神傳承的作用
佛教的美學(xué)本不是刻意去建立的，它是在其傳承與發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成，若合自然獨(dú)特的心境與意境之美，外在的聲色本不關(guān)己，山是山而水是水，執(zhí)色者泥色。因此我們知道，佛教對(duì)于美學(xué)的態(tài)度是在超越中而肯定的，不以表象之美為美，不滯于美的思考，可以看出，佛教對(duì)于美學(xué)的態(tài)度是積極的。佛教文化的形成，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響有著巨大的貢獻(xiàn)。原始佛教崇拜中的圖形符號(hào)，與現(xiàn)代標(biāo)識(shí)有著不謀而合的文化功能和思想理念，也可以說(shuō)是現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的雛形。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)界的大師靳埭強(qiáng)就主張把中國(guó)傳統(tǒng)佛教文化的精髓融入到西方的設(shè)計(jì)理念中去，并強(qiáng)調(diào)融合并不是簡(jiǎn)單的相加，而是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合。他的作品呈現(xiàn)出超乎尋常的視覺(jué)錯(cuò)位，引發(fā)并表達(dá)出寧?kù)o而致遠(yuǎn)的語(yǔ)境，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中很好的詮釋。佛教對(duì)中國(guó)文化有著深厚的滲透，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也是深遠(yuǎn)的。該怎樣在佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步體現(xiàn)含有中國(guó)特色傳統(tǒng)的精髓文化，并將這些文化更好的在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)，是值得每一個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)師認(rèn)真思考的問(wèn)題。
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