《清明上河圖》的藝術(shù)之美論文

　　一、《清明上河圖》之藝術(shù)美的本質(zhì)

　　勞動(dòng)創(chuàng)造了美，而“美”究竟是什么?在藝術(shù)美學(xué)中認(rèn)為：“美”是能引起非功利性的主體自我確證的對(duì)象，美學(xué)則是一門(mén)既屬于人文學(xué)科，又從屬于哲學(xué)的分支學(xué)科，主要研究審美現(xiàn)象、審美活動(dòng)及審美價(jià)值等與美有關(guān)的概念。藝術(shù)美學(xué)是一門(mén)典型的綜合性學(xué)科，單從字面上看就決定了兩個(gè)與它密不可分的概念：藝術(shù)與美。簡(jiǎn)單地理解，這種美是在藝術(shù)審美活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的。藝術(shù)美學(xué)是站在美學(xué)的視角上研究藝術(shù)，在藝術(shù)的框架中審視美。在藝術(shù)美學(xué)中美有四層本質(zhì)：第一層是基礎(chǔ)本質(zhì)，是指“人為性的感性對(duì)象”;第二層為中介本質(zhì)，特指“想象中的形象系統(tǒng)”;第三層為核心本質(zhì)，揭示“自我確證性的虛擬世界”;第四層為超越本質(zhì)，暗示“終極性存在和價(jià)值的意義世界”。而在藝術(shù)美學(xué)的范疇里，《清明上河圖》又是如何作為物質(zhì)載體導(dǎo)致欣賞者們自我確證的呢?

　　《清明上河圖》主要描繪了農(nóng)村以及市集兩大部分，共同展現(xiàn)了北宋京城清明時(shí)節(jié)的熱鬧景象以及當(dāng)時(shí)各階層人民賴(lài)以生存的家園。畫(huà)面中約有814人，他們穿著各式的服飾，表情生動(dòng)、惟妙惟肖;其中還有牲畜家禽、往來(lái)船只、房屋樓閣、車(chē)子、轎子、樹(shù)木等物質(zhì)，眾多的人為物質(zhì)載體構(gòu)成了藝術(shù)，產(chǎn)生了美。雖然畫(huà)面熱鬧非凡，但都以有規(guī)律的形式組合，井然有序，容易讓人產(chǎn)生秩序感，因而讓人們產(chǎn)生美感。畫(huà)中的人們沉浸在各自的生活中，栩栩如生且富于變化，筆墨章法都很巧妙，頗見(jiàn)功底，其形式符號(hào)讓欣賞者賞心悅目，就其藝術(shù)美的基礎(chǔ)層次而言，這些便是美學(xué)中所指的人為性的感性對(duì)象了，并自然而然將我們帶入藝術(shù)美的第二個(gè)中介本質(zhì)：想象中的形象系統(tǒng)。

　　在觀賞《清明上河圖》時(shí)，看著畫(huà)面中高大的城樓、屋宇、茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇、公廨，各行各業(yè)，應(yīng)有盡有，樣樣俱全。這些都很容易引起我們的聯(lián)想，看著當(dāng)時(shí)人們生活的場(chǎng)景，很自然會(huì)想象是不是在我們的生活中也有出現(xiàn)過(guò)，是不是也想回到那個(gè)時(shí)候，住在那樣的街巷建筑中;又或許想象自己是畫(huà)面中的某一個(gè)人，自己或自己所知曉的某個(gè)親人也有過(guò)同樣的經(jīng)歷，讓我們憶起往事;或想象他們之間的對(duì)話，想象著他們之間究竟發(fā)生著怎樣的故事，有著什么樣的趣聞……由此，一個(gè)具有自我確證價(jià)值的虛擬形象世界就逐漸形成了，它拉近了我們與藝術(shù)品之間的距離，并將我們帶入藝術(shù)美的核心本質(zhì)層次。

　　藝術(shù)家用一件作品感動(dòng)了自己的同時(shí)，也將欣賞者感動(dòng)，這便達(dá)到了藝術(shù)的目的。引起欣賞者自我確證的對(duì)應(yīng)點(diǎn)是由欣賞者自我創(chuàng)造、自我發(fā)現(xiàn)的，從相同的對(duì)應(yīng)點(diǎn)上產(chǎn)生了共鳴，欣賞者便能從中獲得審美享受�！肚迕魃虾訄D》采用了散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法，將繁榮和舒適的城市生活景象納入富于變化的長(zhǎng)卷畫(huà)面中，展現(xiàn)在欣賞者眼前，想必這是任何一個(gè)時(shí)代的人都不忍拒絕的。每一個(gè)觀賞者從這幅畫(huà)面中所激發(fā)的自我確證的點(diǎn)或許不會(huì)完全一致：有的欣賞者從《清明上河圖》欣欣向榮的場(chǎng)景中獲得對(duì)美好生活向往的自我確證;有的從作者營(yíng)造的自然風(fēng)光聯(lián)想到，它有可能就是我們生活中見(jiàn)過(guò)的一處景，生活中走過(guò)的類(lèi)似的一座橋，讓欣賞者感覺(jué)到親切;有的會(huì)感慨于作者對(duì)于情節(jié)的布局，疏密有致的構(gòu)圖，或者其筆墨章法;還有的則是感動(dòng)于古代勞動(dòng)人民的智慧。

　　二、《清明上河圖》之藝術(shù)美的特征

　　《清明上河圖》沒(méi)有按照傳統(tǒng)的界畫(huà)畫(huà)法，而是采用了兼工帶寫(xiě)的筆法，在設(shè)色方面也十分淡雅，所以眾人評(píng)價(jià)其“別成家數(shù)”。得益于鳥(niǎo)瞰式的全景式構(gòu)圖方法，畫(huà)面長(zhǎng)而不冗，如一氣呵成，將汴京東南城角這一典型真實(shí)而又集中概括地展現(xiàn)在我們眼前。畫(huà)中所攝取的景物，大到遼闊寂靜的田野，河流中悠然的流水，高聳屹立的城郭;小到小船小車(chē)?yán)锏娜宋�，小攤商店里的陳設(shè)貨物，門(mén)市店招上的文字絲毫不失。在多達(dá)800 余人物的畫(huà)面中，組織有條不紊，繁而不亂，嚴(yán)密緊湊，同時(shí)又具有情趣，完全符合藝術(shù)美的幾個(gè)特征。

　　1.形象性

　　藝術(shù)形象是藝術(shù)美最基礎(chǔ)的存在形態(tài)，藝術(shù)美以感知形象為基礎(chǔ)，以想象形象為中介，以自我的形象化為核心�！肚迕魃虾訄D》中將各種創(chuàng)作素材進(jìn)行藝術(shù)加工，將行動(dòng)性與精神性相結(jié)合，通幅刻畫(huà)了人們熟知的場(chǎng)景，面對(duì)如此豐富的畫(huà)面，基于人們不同的生活體驗(yàn)，融入這樣一個(gè)繁榮的虛擬藝術(shù)世界里，欣賞者又將以自我的形象化為核心，得到各自不同的審美感受，任其自由地確證自己的存在，從這個(gè)角度出發(fā)很容易能體會(huì)到藝術(shù)之美。而如此宏偉的畫(huà)作本身的獨(dú)特性也足以使觀賞者過(guò)目難忘，加之其中鮮明的創(chuàng)作個(gè)性、人物形象、自然物象情景交融，共同促成形象性的穩(wěn)固。

　　2.情感性

　　藝術(shù)美的情感性體現(xiàn)在藝術(shù)美與生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，它是一種完全自由的情感。生活情感來(lái)源于生活經(jīng)驗(yàn)，而藝術(shù)本身亦來(lái)源于生活，《清明上河圖》中對(duì)于生活如此細(xì)致生動(dòng)的刻畫(huà)就已經(jīng)透露出作者對(duì)生活和這片土地的熱愛(ài)之情。各行各業(yè)欣欣向榮的場(chǎng)景，體現(xiàn)了作者對(duì)廣大勞動(dòng)者的崇敬之情。設(shè)想，只有景沒(méi)有人，或者只有人物沒(méi)有景色，這幅畫(huà)作絕對(duì)不會(huì)達(dá)到今天的成就。因?yàn)橛辛巳宋�，才使�?huà)面更加生動(dòng);因?yàn)橛辛司�，更凸顯了生活的美好。正是因?yàn)槎喾矫嬉蛩氐慕Y(jié)合，共同構(gòu)成了我們熟悉的生活狀態(tài)，讓我們產(chǎn)生親切感，拉近了欣賞者和作品之間的距離，讓欣賞者進(jìn)入畫(huà)作中，和作者一同悲喜，審美活動(dòng)在其中自由地展開(kāi)。

　　三、《清明上河圖》之藝術(shù)美的規(guī)律

　　1.和諧

　　我們總能在每種和諧的狀態(tài)中找到事物間存在的某些規(guī)律，這樣的和諧同樣存在于藝術(shù)品內(nèi)部、藝術(shù)品與創(chuàng)作者之間、藝術(shù)品與欣賞者之間以及藝術(shù)家與欣賞者之間�！肚迕魃虾訄D》中所表現(xiàn)的每個(gè)人物、每處景象，甚至每一點(diǎn)細(xì)節(jié)，都安排得合情合理，疏密得當(dāng)，繁簡(jiǎn)相宜，動(dòng)靜互補(bǔ)，聚散有序，都讓人感覺(jué)恰到好處，繁而不亂。這幅作品充分體現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)生活的洞察力和畫(huà)面組織能力，是形式美與內(nèi)容美充分結(jié)合的典型，不僅達(dá)到藝術(shù)作品的內(nèi)容和諧，形式和諧，在藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式也達(dá)到了和諧。我想這便是所謂的文情相諧、聲情并茂和形神兼?zhèn)�。欣賞者們也很容易從中找到自我確證，達(dá)到欣賞者與藝術(shù)品之間的和諧，并通過(guò)藝術(shù)作品這樣一個(gè)中介達(dá)到藝術(shù)家與欣賞者間的和諧。

　　2.生命

　　人永遠(yuǎn)是藝術(shù)創(chuàng)作中的主角，生命同樣也是構(gòu)成藝術(shù)美的重要條件。藝術(shù)中的生命形象決定了欣賞者是否能從中感受到藝術(shù)美。有些美學(xué)家甚至認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作中，抓住了生命就抓住了美學(xué)的根本問(wèn)題，他們也因此成立了有著重要影響的美學(xué)派別—生命美學(xué)。而自然生命、人的生命、生命的形式化無(wú)一不在《清明上河圖》中展現(xiàn)得淋漓盡致。偉大的勞動(dòng)人民是生命力的象征，欣欣向榮的場(chǎng)景與自然風(fēng)光是生命力的表現(xiàn)，而栩栩如生的情景更是生命形式的最好詮釋。每一個(gè)點(diǎn)幾乎都能讓某一個(gè)群體產(chǎn)生共鳴，雖然是一幅靜止的畫(huà)面，但它卻如同幻燈片一樣在人們的腦海里翻滾，它的節(jié)奏、張力，在腦海中久久不會(huì)散去。這就是藝術(shù)作品的生命所在。

　　《清明上河圖》不僅是重要的歷史資料，更是一幅名貫中西的經(jīng)典畫(huà)作，通過(guò)對(duì)這幅作品藝術(shù)美的本質(zhì)、藝術(shù)美的特征、藝術(shù)美的規(guī)律幾個(gè)方面的解析以及欣賞使我們更加清楚《清明上河圖》是如何達(dá)到“藝術(shù)美”的高度的，同時(shí)揭示了一幅畫(huà)作成為經(jīng)典所具備的各方面因素。在系統(tǒng)的理論指導(dǎo)下的創(chuàng)作實(shí)踐才不是盲目的實(shí)踐。如果在創(chuàng)作過(guò)程中，我們能依據(jù)藝術(shù)美中所涉及的各項(xiàng)原則加以運(yùn)用，就能使我們的作品更容易接近“藝術(shù)美”，有了清晰的邏輯思維機(jī)構(gòu)關(guān)系，同時(shí)結(jié)合我們對(duì)于藝術(shù)美的欣賞經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律探尋，使我們的作品更易接近優(yōu)秀，更好地服務(wù)于人，用藝術(shù)來(lái)美化我們賴(lài)以生存的世界，用藝術(shù)來(lái)凈化心靈。但凡傳世的藝術(shù)經(jīng)典必然經(jīng)過(guò)嘔心瀝血而成，只要堅(jiān)持付出，我們也終究會(huì)成功。

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