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插花藝術(shù)的審美表征論文
插花藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育下的一塊瑰寶，在中國(guó)數(shù)千年的文化發(fā)展和傳承中，經(jīng)過(guò)宗教、民俗的洗練，插花這項(xiàng)民間活動(dòng)已經(jīng)上升為一種審美藝術(shù)，它所體現(xiàn)出的平衡和諧的形式美、清和雅致的藝術(shù)美，以及所涵蓋的完整詳熟的理論體系著作、人文精神及哲理意趣都足以使其在中國(guó)“雅文化”這片廣袤的大地上熠熠生輝。
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而插花文化又是中國(guó)文化長(zhǎng)河中一朵晶瑩的浪花，它源于生活，又高于生活。當(dāng)插花介入文人生活，并由此滲透到以儒家思想為主流的社會(huì)的方方面面時(shí)，便使其成為了精神文明和情感寄托的有效載體。同時(shí)，它與詩(shī)詞歌賦的結(jié)合，形成了一種內(nèi)涵豐厚、意喻深遠(yuǎn)的文化語(yǔ)言，并具有了獨(dú)特的審美體驗(yàn)。
一、參差之道
明代袁宏道所著《瓶史·五宜稱》中記載：“插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過(guò)二種、三種、高低疏密，如畫苑布置方妙。置瓶忌兩對(duì)，忌一律，忌成行列，忌以繩束縛。夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，意態(tài)天然，如子瞻之文隨意斷續(xù)，青蓮之詩(shī)不拘對(duì)偶。此真整齊也。若夫枝葉相當(dāng)，紅白相配，此省曹墀下樹(shù)，墓門華表也。惡得為整齊哉?”作者想要言說(shuō)表達(dá)的不過(guò)二字：參差，此乃中國(guó)插花的精髓所在，也是人類審美規(guī)律的根本。插花最忌平穩(wěn)死板，應(yīng)靈動(dòng)而不失雅致，于變化中求齊整，于齊整中求變化。其實(shí)，插花如同作詩(shī)，正如宋呂本中在《夏均夫集序》所言的“活法”之說(shuō)：“……規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而不背于規(guī)矩也。蓋有定法而無(wú)定法……” 雖然關(guān)于如何插花的理論著作如汗牛充棟，但真正插花的要義，卻非來(lái)自書中，而是從自然中悟得。
萬(wàn)象繽紛，星棋羅列，這是宇宙的本體形態(tài)，也是審美的自然基礎(chǔ)，同時(shí)也與人們追尋靈動(dòng)的審美心理意象相契合，這種心理意向體現(xiàn)在插花上，則是 “參差不倫，意態(tài)天然”的自然之美�？v觀插花藝術(shù)史，無(wú)不講求構(gòu)圖完善、主次分明、色彩協(xié)調(diào)、境物相融�；ǘ浯笮�、色澤和瓶器形狀、質(zhì)地的相稱情況，修剪的程度，以花為核心向外發(fā)散或是向內(nèi)凝聚等等的適宜與否，對(duì)能夠帶來(lái)節(jié)奏動(dòng)感、氣韻生動(dòng)至關(guān)重要。人們想要從插花中得到審美愉悅，則其審美形式必變化萬(wàn)千而又相互統(tǒng)一，方能達(dá)到心理上的滿足，實(shí)際上插花是以審美實(shí)踐的方式重構(gòu)人與自然的精神性聯(lián)系。
二、 意境之美
參錯(cuò)并奏，自然的樂(lè)章與人生的樂(lè)章相交織，在體驗(yàn)自然的韻律之美的同時(shí)，也感受到插花所呈現(xiàn)出的意境之美。劉勰在《文心雕龍·神思》中提到 “觀山則情滿于山，觀海則情溢于�！保藗�?cè)谟^賞自然景物進(jìn)行審美活動(dòng)的時(shí)候，總會(huì)把自己的思想感情投射在客觀事物之中，使其人格化，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，插花亦如此，在呈現(xiàn)出的意境之外又有未完之語(yǔ)、未盡之意。
花根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，而插花則是人品和花格相互滲透的集中體現(xiàn)，不同的花依其形態(tài)成為不同品格的象征：竹子俊雅，玉蓮高潔，梅標(biāo)清骨，蘭挺幽芳，水仙亭亭玉立，牡丹國(guó)色天香，人品寄托于花格，花格依附于人品，二者不可分離，是自然美與人文美相互結(jié)合的完美體現(xiàn)。
以花喻人、以木比德的例子自先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》起就數(shù)不勝舉，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，以桃花的艷美比喻新娘的嬌媚; “彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無(wú)度。美無(wú)度，殊異乎公路”，以香本植物贊美男子儀容;“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”、“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”、“折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻”，以佩戴或飲食香草花卉襯托君子的高潔品格;“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，以菊象征逍遙自樂(lè)的隱逸生活;“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”，將花擬人化，賦予人的品質(zhì);“不用人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”，梅花的遺世獨(dú)立與君子的清貴相得益彰;“我愛(ài)幽蘭異眾芳，不將顏色媚春陽(yáng)。西風(fēng)寒露深林下，任是無(wú)人也自香”，贊賞蘭花的高雅幽香;最典型集中的莫過(guò)于《紅樓夢(mèng)》中以花擬人，“千紅一窟，萬(wàn)艷同杯”，每位紅樓女兒皆以花預(yù)示各自的性格氣質(zhì)與命運(yùn)遭際，把象征花背后的故事和人物的見(jiàn)遇一起解讀。
三、 逍遙之樂(lè)
“五色令人目盲，五音令人耳聾”，想得心中之寧?kù)o，需以一種澄凈淡泊的審美情致去審視自然的逍遙恣意。插花以自然為本，拋卻利害關(guān)系，在其中獲得愉悅的審美體驗(yàn)。
“逍遙”出自《莊子》，最著名的便是《逍遙游》，《天運(yùn)》篇作了進(jìn)一步的闡釋：“古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙， 無(wú)為也;茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也。不貸，無(wú)出也。古者謂是采真之游”，莊子神往的并非現(xiàn)實(shí)中的桃源之境，而是超脫世俗羈絆的理想國(guó)，無(wú)生死、無(wú)始終、無(wú)物無(wú)我，這種 “乘物以游心”的境界非至人、神人、圣人不可達(dá)。李澤厚在《華夏美學(xué)》中也認(rèn)為“逍遙”是“齊物我、一生死、超利害、忘真幻的人生態(tài)度和哲學(xué)思想”，是一種真正的審美態(tài)度，仔細(xì)辨讀，“逍遙”強(qiáng)調(diào)的是精神上的超脫與快樂(lè)，凸顯的是人性的平和寧?kù)o，肉體雖不可至，但心靈上的契合亦可達(dá)。袁宏道在《瓶史·引》中對(duì)插花總括道：“無(wú)扦剔澆頓之苦 ， 而有味賞之樂(lè)”，只要靈臺(tái)清明、心意自得，就能獲得真正的逍遙之樂(lè)，將理想化為實(shí)境，將欣賞自然轉(zhuǎn)化為一種自覺(jué)的、普遍的精神性審美活動(dòng)，使其成為一種立足塵世的超越。
中國(guó)的插花藝術(shù)是以華夏民族對(duì)花木之美的喜愛(ài)品評(píng)為基礎(chǔ)，以花木神態(tài)形色的架構(gòu)與自然人文關(guān)系為依托，是審美價(jià)值的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。它既源于自然，又高于自然，達(dá)到了自然美與人文美的統(tǒng)一�；ㄖZ(yǔ)，亦人之品格也，寄予其中的是一種至美至善的理想人格，突出表現(xiàn)的是一種“宇宙意識(shí)”、“自然意識(shí)”，更是“逍遙樂(lè)”的集中體現(xiàn)。
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