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指瑕：試論中國(guó)古代文論中的批評(píng)話語(yǔ)及其在當(dāng)代的有效性
論文摘要：指瑕作為一種文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)，是指出作品或文章寫作中的缺點(diǎn)、毛病，并說(shuō)明理由。本文從指瑕批評(píng)的涵義與淵源、類型與方法、意義與有效性等幾個(gè)方面進(jìn)行研究和歸納，旨在挖掘整理這種中國(guó)古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用批評(píng)方法，以期對(duì)當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)和文論建設(shè)有所貢獻(xiàn)，使之更加自覺有效地運(yùn)用于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和文化實(shí)踐當(dāng)中去。
論文關(guān)鍵詞：指瑕批評(píng) 古代文論文學(xué)批評(píng) 有效性
指瑕作為中國(guó)古代的一種文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)．是針對(duì)文章或文學(xué)作品而言的．指的是指出其中的缺點(diǎn)、毛病并說(shuō)明理由這種批評(píng)方法的形成與我國(guó)古代名實(shí)論的哲學(xué)思想及人物品評(píng)的風(fēng)氣有著密切的淵源關(guān)系。劉勰《文心雕龍》第四十一篇將“指瑕”專門作為一種批評(píng)方法單列出來(lái)．足以見其重要。由于其在我國(guó)古代文論著作中出現(xiàn)的形式大多都較為零散，所以，后人在總結(jié)整理時(shí)往往忽視了還有這樣一種批評(píng)方法存在
上個(gè)世紀(jì)“五四”時(shí)期和五、六十年代，由于西學(xué)東漸潮流和蘇聯(lián)文論的影響．我國(guó)的文學(xué)理論著作中古代文論話語(yǔ)幾乎消失殆盡．取而代之的是西方文論話語(yǔ)方式．翻開國(guó)內(nèi)較有影響的文學(xué)理論教材，都沒(méi)有提到這個(gè)概念．像指瑕這種雖然重要但在古代文論中本來(lái)就不顯赫的批評(píng)方法更是不見提及。中國(guó)文論現(xiàn)代化過(guò)程中與古代文化、文論的斷裂現(xiàn)象是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，為此．學(xué)界曾經(jīng)展開過(guò)激烈的討論．重續(xù)古代文化與文論的血脈、重建中國(guó)文論話語(yǔ)，激活古代文論的闡釋能力，使之在面對(duì)富有中國(guó)文化特色的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象時(shí)煥發(fā)新的生命力已成為普遍共識(shí)本論文正是在這一前提條件下．本著重新認(rèn)識(shí)與挖掘指“瑕批”評(píng)這一中國(guó)古代文論話語(yǔ)并使之在當(dāng)下文學(xué)語(yǔ)境中重新獲得批評(píng)有效性的目的．回到古代文化與文論的語(yǔ)境中，追溯整理指瑕批評(píng)的涵義、類型、方法與意義，從而為古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和中國(guó)文論的重建在文學(xué)批評(píng)的局部范圍內(nèi)做出有益的嘗試
一、指瑕批評(píng)的涵義與淵源
瑕．本指玉上的斑點(diǎn)或裂痕．比喻事物的缺點(diǎn)或人的過(guò)失、毛病。指瑕，就是指出缺點(diǎn)或毛病�！妒酚�·廉頗藺相如列傳》“(藺相如)乃前日：‘璧有瑕，請(qǐng)指示王。”’這是指瑕的初始含義．是針對(duì)玉器而言的�！队菩⒔�(jīng)衍義序》卷六十三《天子之孝．論官材銓選》：“司馬光奏日：‘為政，得人則治。然人之才或長(zhǎng)于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契各守一宮中人，安可求備?故孔門以四科論士．漢室以數(shù)路得人．若指瑕掩善，則朝無(wú)可用之人；茍隨器授任．則世無(wú)可棄之士。”這里．是針對(duì)人的缺點(diǎn)的指瑕。
后來(lái)，指瑕被運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍·指瑕》篇中最早從理論的高度專門對(duì)這種批評(píng)進(jìn)行總結(jié)并舉 例指瑕．為后人作出了指瑕批評(píng)的示范。它是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中常見的一種批評(píng)方法．常穿插于詩(shī)文小說(shuō)評(píng)點(diǎn)或詩(shī)話等文學(xué)評(píng)論著作中。在劉勰之前，就有人涉及到指瑕批評(píng)的內(nèi)容，如陸機(jī)在《文賦》中就提到：“或仰倡于先條，或俯侵于后章。或辭害而理比，或言順而義妨。”說(shuō)的是文章前后互相矛盾，言辭與文意不能相稱：又“必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”說(shuō)的是文章中會(huì)有雷同前人的現(xiàn)象，若有雷同，近于盜竊，必須舍棄，還指出其他一些文病．只不過(guò)沒(méi)有明確提出來(lái)指瑕的概念罷了
劉勰之后．談?wù)撝歌εu(píng)或運(yùn)用指瑕批評(píng)就更普遍了。唐代楊炯《王子安集序》中說(shuō)王勃“九歲讀顏氏《漢書》，撰《指瑕》十卷，十歲包綜六經(jīng)，成乎期月，懸然天得。”‘代吳可《藏海詩(shī)話》論“畫山水者，有無(wú)形病，有有形病。有形病者易醫(yī)，無(wú)形病則不能醫(yī)，詩(shī)家亦然。凡可以指瑕鐫改者有形病也�；烊徊缓�、不受鐫改者無(wú)形病而不可醫(yī)也”王若虛指出《史記》有“采摭之誤”、“取舍不當(dāng)”、“文勢(shì)不相承接”、“字語(yǔ)冗復(fù)”、“重疊載事”等缺陷。清王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話·綜論門》里專設(shè)“摘瑕”類，收集歷代詩(shī)話、筆記中關(guān)于指瑕批評(píng)的實(shí)例以及自己的評(píng)論。至于小說(shuō)．糾誤評(píng)點(diǎn)——指瑕就更多了，如護(hù)花主人(王希廉)和大某山民(姚燮)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)指瑕。上個(gè)世紀(jì)九十年代，香港《大公報(bào)》曾開辟“古詩(shī)指瑕”專欄．由我國(guó)古詩(shī)詞研究專家陳如江先生撰稿連載．后來(lái)。陳先生補(bǔ)充余稿結(jié)集出版了專著《古詩(shī)指瑕》，成為一本不可多得的以指瑕批評(píng)為主的古詩(shī)詞研究著作。
指瑕批評(píng)的興起與先秦的名實(shí)思想以及漢魏六朝的人物品藻現(xiàn)象分不開。劉勰在《文心雕龍．指瑕》中指出：“若夫立文之道．惟字與義。字以訓(xùn)正，義以理宣。”這意味著字與義、義與理名實(shí)兩當(dāng)才是為文之道，這也是指瑕批評(píng)的原則和指導(dǎo)思想，里面其實(shí)包含著中國(guó)古代文化中的名實(shí)思想。茍子說(shuō)：“故知者為之分別，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別．如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍，此所為有名也。”又說(shuō)：“名無(wú)固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。”(《茍子．正名》)儒家的名實(shí)觀要求名實(shí)相符、實(shí)至名歸的思想對(duì)后世的政治以及知識(shí)分子群體影響很大．明辨名實(shí)關(guān)系、遵循名理相因成為他們安身立命、著書立說(shuō)的自覺追求。劉勰的整個(gè)《文心雕龍》也體現(xiàn)出明顯的名實(shí)名理思想，他在《序志》篇中談到寫作原則：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇。敷理以舉統(tǒng)。”在《論說(shuō)》篇中談到“校練名理”，《章表》篇中有“循名課實(shí)”之說(shuō)，《通變》篇中又有“名理相因”的說(shuō)法。這些都是在講文體之名、文章之義要與寫作之理相符相合，這樣文章才得體�！段男牡颀垺分v原道、征圣、宗經(jīng)，講文體之辨，講創(chuàng)作方法和批評(píng)理論，正是針對(duì)文壇文風(fēng)訛濫的現(xiàn)象，本著正末歸本、追根溯源的指導(dǎo)思想．在文章寫作、文學(xué)理論方面進(jìn)行的一個(gè)綜合的理論建構(gòu)活動(dòng)�！吨歌Α吩谶@樣的理論背景下出爐．可以說(shuō)是他一貫的講究正末歸本、探求立文之道的名理思想在文章語(yǔ)言層面的一個(gè)延伸。
另外，在漢代。由于政治的需要．官吏的選拔采取察舉制度．以品行德操和經(jīng)學(xué)造詣為重要內(nèi)容。由鄉(xiāng)里向上舉薦．這樣品評(píng)人物就在社會(huì)上流行起來(lái)。東漢以名教治天下，要求人盡其才．將不同的人才分配在合適的不同位置上．操行和才能是重要標(biāo)準(zhǔn)，清議成為社會(huì)生活的重要內(nèi)容。到魏晉又發(fā)展官員選拔的“九品中正制”．人物品藻在社會(huì)上流行起來(lái)．人物品藻之風(fēng)又直接影響并發(fā)展為作品品藻．正所謂“文如其人”，而指瑕就是作品品藻的一個(gè)內(nèi)容。
二、指瑕批評(píng)的類型與方法
關(guān)于文章中的瑕疵．劉勰只是舉例說(shuō)明．列舉了六條，周振甫在《文心雕龍今譯》中概括為：用詞不當(dāng)、思想錯(cuò)誤、違反詞語(yǔ)特定用法和感情色彩、比擬不當(dāng)、注解錯(cuò)誤、抄襲。黃侃在《文心雕龍札記》中總結(jié)為文義失當(dāng)之瑕、比擬不類之瑕、字義依稀之瑕(字義模糊)、語(yǔ)音犯忌之瑕、掠人美辭之瑕、注解謬誤之瑕，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合《顏氏家訓(xùn)》《匡謬正俗》諸書，黃侃總結(jié)了五條文章之瑕：“一日體瑕；二日事瑕；三日語(yǔ)瑕；四日字瑕；五日抄襲之瑕。”永濟(jì)《文心雕龍校釋》中總結(jié)出八類：措辭失體、立言違理、用辭傷義、擬人不倫、意義依稀、聲音犯忌、為文剽竊、著書謬解。下面，結(jié)合以上各家說(shuō)法和具體的實(shí)例，舉出幾種常見的指瑕類型和方法：
1．文義違理：意義違背常識(shí)常理或前后矛盾。難以令人接受。劉勰的《指瑕》中舉出了左思文章違背孝道的例子：“左思《七諷》。說(shuō)孝而不從，反道若斯．余不足觀矣”
2．用詞不當(dāng)：指字詞本身的意義或感情色彩等與所要表達(dá)的實(shí)際意思與感情不相吻合。劉勰舉曹植用詞不當(dāng)：“陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云，‘尊靈永蟄’，《明帝頌》云，‘圣體輕浮’。輕浮有似于蝴蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當(dāng)乎?”用“永蟄”、“輕浮”來(lái)指尊貴的帝王，好像是指昆蟲、蝴蝶似的，很不恰當(dāng)。又如，“潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云感口澤，傷弱子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣。”潘岳悲悼?jī)?nèi)兄，用了“感口澤”，哀傷夭子，用了“心如疑”。“感口澤”本是針對(duì)紀(jì)念去世的母親說(shuō)的，感嘆杯子上還留著她的口澤;“心如疑”本是針對(duì)去世的父親或母親說(shuō)的，因?yàn)閼涯�，疑心�?她)還沒(méi)有死。這是詞語(yǔ)的特定用法，不能隨便亂用。
3。比擬不類：指比擬的主體和比擬的對(duì)象不夠類似或不具可比性。劉勰《指瑕》說(shuō)“君子擬人，必于其倫”，就是說(shuō)君子比擬人。一定要合于常理。“崔瑗之誄李公，比行于黃虞。向秀之賦嵇生，方罪于李斯；與其失也，雖寧僭無(wú)濫。然高厚之詩(shī)，不類甚矣。”崔瑗的《李公誄》，把李公的德行和黃帝、虞舜相比，向秀的《思舊賦》把嵇康的罪過(guò)和李斯相比。雖然這兩種比方都同樣有差錯(cuò)．與其比得過(guò)壞。不如比方得過(guò)好：然而．如果像高厚念的詩(shī)那樣就太不倫不類了。
4、冗雜無(wú)章：語(yǔ)言繁雜冗長(zhǎng)。不夠簡(jiǎn)潔．沒(méi)有章法。清王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》之《漁洋詩(shī)話》：“杜《八哀詩(shī)》最冗雜不成章，亦多哞囈語(yǔ)。而古今稱之，不可解也。”又引《居易錄》：“杜甫《八哀詩(shī)》鈍滯冗長(zhǎng)，絕少剪裁。”還引《后郵詩(shī)話》指瑕《八哀詩(shī)》：“如鄭虔之類，每篇多蕪詞累句，或?yàn)轫嵕校馇窏l鬯，不如《飲中八仙》之警策。蓋《八仙歌》每人止三兩句，《八哀詩(shī)》或累押二三十韻，以此知繁不如簡(jiǎn)，大手筆亦然。”看來(lái)，杜甫這樣的大詩(shī)人，他的詩(shī)也難免被人指瑕。
5．用典錯(cuò)誤：引用典故．并非出于化用或反用之目的，張冠李戴或于事實(shí)不符，造成錯(cuò)誤引用。劉勰在《文心雕龍·事類》中講到司馬相如的《上林賦》，說(shuō)他將葛天氏之歌說(shuō)成千人唱、萬(wàn)人和，而實(shí)際上唱和只有三人(《呂氏春秋·古樂(lè)》：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾以歌八闋。”)陳思王曹植雖然是群才之英。但他相信了相如賦里的說(shuō)法，在給陳琳的書信中也跟著說(shuō)“葛天氏之歌，千人唱，萬(wàn)人和，聽者因以蔑韶夏矣。”劉勰指出“濫移葛天。推三成萬(wàn)者，信賦妄書，致斯謬也。”可見，錯(cuò)誤用典，不僅造成自己錯(cuò)誤。還會(huì)累及后人
6、剽竊抄襲：指在寫作中有同別人文章一樣的或掠取別人文章中美好文辭當(dāng)作自己的創(chuàng)作孔子說(shuō)：“惡徼以為知者。”(《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》)，西漢孔安國(guó)注“徼，抄也，抄他人之義以為己有。”東漢仲長(zhǎng)統(tǒng)斥之為“奸”(《昌言》)，陸機(jī)說(shuō)：“茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”(《文賦》)也是說(shuō)抄襲近于盜竊，必須捐棄。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)．文學(xué)》稱郭象看到向秀莊子注有精義卓見，遂竊以為己注所以劉勰說(shuō)：“制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有。全寫則揭篋，傍采則探囊。”(《指瑕》)剽竊抄襲他人的文章或言辭．如同偷取別人的寶玉大弓．終究不是自己的。全部抄襲．如同強(qiáng)盜連箱子一起背走．部分盜竊，就像小偷從袋子里摸東西。
三、指瑕批評(píng)應(yīng)該注意的問(wèn)題
在進(jìn)行指瑕批評(píng)時(shí)．個(gè)人“好尚不同．故是非兀異”，時(shí)代社會(huì)不同，風(fēng)尚趣味也不相同，另外還有跨地域的文化差異等因素．都會(huì)造成指瑕批評(píng)的隨意和混亂，因此，在進(jìn)行指瑕批評(píng)的時(shí)候，首先應(yīng)該注意的一個(gè)問(wèn)題就是批評(píng)要有一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
比如，劉拐認(rèn)為在比擬時(shí)應(yīng)當(dāng)同類相比，運(yùn)用詞匯時(shí)應(yīng)注意文辭的使用場(chǎng)合和感情色彩，文義應(yīng)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的常理等等。又如，抄襲和用事之間，就要有一個(gè)判別的標(biāo)準(zhǔn)，“借用別人文中的事例來(lái)說(shuō)明自己的命意，這是借用，是可以的;自己沒(méi)有命意，把別人的文章.包括命意和事例.都抄下來(lái)作為自己的．這便是抄襲了。”其次，還應(yīng)注意指瑕批評(píng)要有益于幫助作者改正毛病或有益于后人借鑒、避免步其后塵．不能“濫下雌黃，輕施抨擊”，達(dá)到吹毛求疵的地步。劉勰在《指瑕》篇中就提到“近代辭人，率多猜忌。乃至比語(yǔ)求蚩．反音取瑕”的情況，這就屬于過(guò)渡指瑕．不過(guò)劉勰還是提醒人們要注意盡可能避免在語(yǔ)音的諧音和反切方面被人挑毛病劉勰。
在進(jìn)行指瑕批評(píng)時(shí)。也有值得商議的地方，他對(duì)“字以訓(xùn)正”的理解．就使后人不敢茍同。他重視漢字的“本義”、“本訓(xùn)”，忽視或否定字的“引申義”，認(rèn)為“賞”．只能用本義“賞賜”，不能用引申義“欣賞”，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹５谌莆罩歌εu(píng)的方法，多注意自己文章的瑕疵．盡可能避免類似錯(cuò)誤出現(xiàn)。黃侃說(shuō)：“古文之瑕，不可不知，己文之瑕，亦不可不檢。”元遺山詩(shī)日：“撼樹蚍蜉自覺狂，書生技癢愛論量，老來(lái)留得詩(shī)千首．卻被何人較短長(zhǎng)。”
四、指瑕批評(píng)的意義及其在當(dāng)代的有效性
曹植《與楊德祖書》提到：“世人著述，不能無(wú)病。”劉勰說(shuō)：“慮動(dòng)難圓，鮮無(wú)瑕病。”王世貞也曾說(shuō)到：“詩(shī)不能無(wú)疵，雖三百篇亦有之。”(《藝苑卮言》)即使最優(yōu)秀的作者．在寫作中也難免出現(xiàn)錯(cuò)誤，因此，有必要指出致瑕之因與去瑕之道，引人警醒，避免出現(xiàn)類似錯(cuò)誤。另外．進(jìn)行指瑕批評(píng)或閱讀指瑕批評(píng)著作．也可以幫助提高審美鑒賞能力和寫作水平《呂氏童蒙訓(xùn)》中有“學(xué)古人文字，須得其短處”之說(shuō)．指的就是從反面獲得知識(shí)指瑕批評(píng)對(duì)作品語(yǔ)言層面的瑕疵、毛病的分析以及對(duì)作品義理、辭采等方面斟酌、完善不僅能夠幫助作家更好的發(fā)揮特長(zhǎng)、避免出現(xiàn)錯(cuò)誤。而且還能夠幫助讀者更好的鑒賞分析作品．所以。這種批評(píng)不僅在古代文論中意義重大．在今天看來(lái)依然不過(guò)時(shí)。
其實(shí)．這種批評(píng)仍然以不同于古代的方式活躍在當(dāng)下．只不過(guò)由于古代文論話語(yǔ)方式的失語(yǔ)與斷裂．它已經(jīng)不再被人們意識(shí)到而已在各種各樣的報(bào)刊雜志上經(jīng)常能看到有人專門以“豆腐塊兒”形式出現(xiàn)的小文章指出報(bào)刊或書籍中的錯(cuò)誤．這種小豆腐塊兒因其短小精悍受到人們的喜愛．說(shuō)明指瑕批評(píng)還在運(yùn)用；《咬文嚼字》雜志中的許多文章就是指瑕批評(píng)．這個(gè)雜志的流行也說(shuō)明指瑕批評(píng)仍然為社會(huì)所需．在一定程度上。這些指瑕文章還起著捍衛(wèi)語(yǔ)言純潔的重要作用：在出版界、編輯界以及大中小學(xué)的作文課上．流行著一套修改的專門符號(hào)，這說(shuō)明指瑕批評(píng)發(fā)展到今天已經(jīng)被技術(shù)化、符號(hào)化而為人們司空見慣地使用著這些都是指瑕批評(píng)仍然有效的證明。只是我們的理論研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上實(shí)際．還沒(méi)有專門從理論上進(jìn)行歸納總結(jié)并使之更加有效地得到推廣和運(yùn)用我們需要做的是將這些中國(guó)古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用的方法及時(shí)整理總結(jié)出來(lái)．以便人們?cè)诋?dāng)代文學(xué)批評(píng)和文化實(shí)踐當(dāng)中更加自覺地借鑒和運(yùn)用指瑕批評(píng)這種古代文論的話語(yǔ)．使之更加有效地服務(wù)于當(dāng)下。希望本文的探索能夠在一定程度上彌補(bǔ)這方面的空缺。引起學(xué)界的注意。
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