生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文（精選9篇）

　　生態(tài)美學(xué)以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標(biāo)，以人與自然和諧相處為審美理想，體現(xiàn)了對(duì)人、對(duì)自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷。以下是小編整理的生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文 篇1

　　生態(tài)學(xué)概念是由德國(guó)博物學(xué)家�？藸栍�1866年在《普通有機(jī)體形態(tài)學(xué)》一書(shū)中提出的。他認(rèn)為：“我們把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機(jī)體與周?chē)�環(huán)境關(guān)系的全部科學(xué)，進(jìn)一步可以把全部生存條件考慮在內(nèi)�！庇捎谂c生態(tài)學(xué)相關(guān)的各種邊緣學(xué)科如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)紛紛出現(xiàn)，生態(tài)理論甚至成為一種基本的學(xué)術(shù)精神；并隨著人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的逐步顯露，一種新的文明開(kāi)始產(chǎn)生了。生態(tài)美學(xué)是在二十世紀(jì)八十年代中期以后，生態(tài)學(xué)科已取得長(zhǎng)足發(fā)展并逐漸滲透到其他相關(guān)學(xué)科的情況下形成的。自從二十世紀(jì)八十年代后期開(kāi)始，作為生態(tài)美學(xué)應(yīng)用形態(tài)的生態(tài)批評(píng)在美國(guó)文學(xué)界悄然興起，而正是在這種生態(tài)批評(píng)的發(fā)展中，生態(tài)美學(xué)也隨之而發(fā)展。

　　生態(tài)審美觀正是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識(shí)，它體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)。生態(tài)審美意識(shí)不只是對(duì)自身生命價(jià)值的體認(rèn)；也不只是對(duì)外在自然美的發(fā)現(xiàn)；更是主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一，是生命的共感與歡歌。生態(tài)審美不只是主體情感的外化或投射；而是審美主體的心靈與審美對(duì)象生命價(jià)值的融合，它超越了審美主體對(duì)自身生命的關(guān)愛(ài)，也超越了役使自然為我所用的價(jià)值取向，從而使審美主體將自身生命與對(duì)象的`生命世界和諧交融。

　　生態(tài)美學(xué)認(rèn)為“生”，不僅是生命的存在，更是生命的更新；“生”是螺旋式的上升的動(dòng)態(tài)過(guò)程。生態(tài)美很大程度上就是指美在生命的更新、發(fā)展。因此生態(tài)美學(xué)對(duì)人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的理解，是以人的生命存在及其各種生命系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)和運(yùn)動(dòng)作為其出發(fā)點(diǎn)的，生命意識(shí)和重視人與自然的生命關(guān)聯(lián)必然成為生態(tài)美學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)�？傊�，生態(tài)美學(xué)從生命的普遍聯(lián)系來(lái)看待生命。

　　生態(tài)美學(xué)所主張的天人一體、萬(wàn)物一體的整體性，并不是理性主義所說(shuō)的那種抽象本質(zhì)的同一性，也不是那種非本源的、建立在綜合基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)整體性。生態(tài)美學(xué)是一種向本源性回歸的美學(xué)，這種本源性回歸使美學(xué)的基礎(chǔ)從天人二分、主客對(duì)立回到天人一體、萬(wàn)物一體的本源性上來(lái)。生態(tài)美學(xué)主張超越人與自然的兩分對(duì)立，回歸于人與自然渾然一體的狀態(tài)，主張?jiān)谌f(wàn)物一體化的生態(tài)平衡狀態(tài)中保護(hù)生成的整體和諧美。然而這并不意味著人與自然的對(duì)立已經(jīng)消泯，而是說(shuō)比對(duì)立更為本源的是人與自然親密無(wú)間的一體化關(guān)系。

　　生態(tài)美學(xué)是在當(dāng)代生態(tài)觀念的啟迪下產(chǎn)生的新興的跨學(xué)科的一種美學(xué)，具有很強(qiáng)的開(kāi)拓性和初創(chuàng)性。這一學(xué)科是以生態(tài)美范疇的確立為核心，以人的生存環(huán)境和生活環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標(biāo)。它體現(xiàn)了對(duì)人的當(dāng)前生存狀態(tài)和終極走向的關(guān)懷，它希圖達(dá)到人與自然相和諧、真善美相統(tǒng)一的自由的人生境界。

　　生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文 篇2

　　前言：

　　德國(guó)生物學(xué)家海克爾在1866年提出了生態(tài)學(xué)的概念，經(jīng)過(guò)自然科學(xué)和人文科學(xué)的不斷發(fā)展，生態(tài)學(xué)已經(jīng)逐漸滲入到了其他學(xué)科之間，特別是在音樂(lè)美學(xué)的研究中實(shí)現(xiàn)了較為廣泛的應(yīng)用。從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)創(chuàng)作包括了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作。其中的一度創(chuàng)作指作曲家的創(chuàng)造，二度創(chuàng)作指表演者的再創(chuàng)作，三度創(chuàng)作指欣賞者的內(nèi)心再創(chuàng)造，其中的一二度創(chuàng)作在整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)占據(jù)著十分重要的角色，如何在生態(tài)學(xué)的視域下加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究已經(jīng)成為音樂(lè)研究領(lǐng)域當(dāng)中的重要內(nèi)容�，F(xiàn)階段，我國(guó)音樂(lè)界的工作者對(duì)于生態(tài)學(xué)在理論層面所進(jìn)行的研究還不夠多，對(duì)一二度創(chuàng)作的研究成果也要相對(duì)較少，為此，應(yīng)進(jìn)一步加大生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究，特別是民族歌曲的一二度創(chuàng)作，從而促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的健康發(fā)展。

　　一、生態(tài)學(xué)視域下對(duì)音樂(lè)美學(xué)研究的意義

　　(一)拓寬音樂(lè)美學(xué)研究論域

　　基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究不僅可以拓寬音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)研究論域，還可以從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作行為和成果進(jìn)行觀察和分析，從而使得音樂(lè)工作者對(duì)歌曲產(chǎn)生更加深入的理解。在我國(guó)音樂(lè)文化中具有著豐富的生態(tài)意識(shí)資源，利用當(dāng)代生態(tài)文化觀對(duì)歌曲進(jìn)行分析，并將其上升到理論層面之上，將其納入到生態(tài)學(xué)的研究視域當(dāng)中，會(huì)使得人們對(duì)歌曲產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。例如，使用生態(tài)學(xué)的理論對(duì)我國(guó)民族原生態(tài)民間音樂(lè)和器樂(lè)作品等進(jìn)行剖析，對(duì)于歌曲的內(nèi)涵會(huì)實(shí)現(xiàn)更加深入的領(lǐng)悟。

　　(二)改變創(chuàng)作者主體思維模式

　　一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)學(xué)視域下的研究應(yīng)該突破主體二分二元對(duì)立的固定認(rèn)識(shí)論思維模式，并將人與自然之間的整體和諧關(guān)系作為原則，以此來(lái)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究的一種哲學(xué)思想和價(jià)值觀念，實(shí)際上是一種主客統(tǒng)一的有機(jī)整體觀念。生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究能夠幫助推動(dòng)音樂(lè)工作者生態(tài)文化觀念的發(fā)展和健康生存價(jià)值觀的確立。音樂(lè)工作者在日常的工作中能夠堅(jiān)持這種和諧的心境和嶄新的思維方式，其在音樂(lè)創(chuàng)造和理論研究上都會(huì)取得較大程度的飛躍。

　　(三)豐富音樂(lè)教育理念和強(qiáng)化教育成效

　　基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究的意義還體現(xiàn)在豐富音樂(lè)教學(xué)理念和強(qiáng)化教學(xué)成效之上。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)而言，讓學(xué)生對(duì)具有生態(tài)美的音樂(lè)作品進(jìn)行欣賞和表演，能夠進(jìn)一步提高學(xué)生的生態(tài)審美觀，教師在教學(xué)中對(duì)音樂(lè)審美、立美予以高度的重視，能夠使得學(xué)生立于生態(tài)學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，對(duì)于學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文化觀與價(jià)值觀，成為具有生態(tài)人格美的`新一代具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，基于生態(tài)學(xué)對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行研究還能夠擴(kuò)展生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域，提高了生態(tài)學(xué)研究的多元化。

　　二、一二度創(chuàng)作的概念及二者之間的關(guān)系

　　(一)一、二度創(chuàng)作的概念

　　在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，將音樂(lè)的創(chuàng)作活動(dòng)主要分為了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作這三大部分，其中的一度創(chuàng)作指的是作曲家的創(chuàng)造，二度創(chuàng)作指的是表演者對(duì)歌曲的演繹，三度創(chuàng)作則是指欣賞者在內(nèi)心層面之上對(duì)歌曲所進(jìn)行的再創(chuàng)造。

　　對(duì)于一首聲樂(lè)作品而言，詞曲作者所完成的完成的譜面的藝術(shù)表現(xiàn)是“一度創(chuàng)作”的過(guò)程，而要把詞曲作家的創(chuàng)作意圖用聲音和情感將其準(zhǔn)確和傳神地表現(xiàn)出來(lái)就要依靠表演者的“二度創(chuàng)作”�！岸�度創(chuàng)作”實(shí)際上指的是在把譜子上的標(biāo)記和基本情緒唱對(duì)的基礎(chǔ)之上，在演唱的過(guò)程當(dāng)中還表現(xiàn)出了歌曲中所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵，顯示了自己與他人具有差異性的藝術(shù)個(gè)性，使得歌曲因其演唱而增色的聲樂(lè)表演活動(dòng)。

　　通常情況下，如果將音樂(lè)作品的“一度創(chuàng)作”比作是蓋房子，那么”二度創(chuàng)作“就是對(duì)蓋好的房子所進(jìn)行的裝修，實(shí)際上演唱者對(duì)聽(tīng)眾實(shí)現(xiàn)征服的重要手段，特別是對(duì)于民族聲樂(lè)而言，其不但包括了演唱民族風(fēng)格較強(qiáng)的歌曲、歌劇等作品，而且還包括了演唱藝術(shù)歌曲在內(nèi)的各類(lèi)新創(chuàng)作的聲樂(lè)作品、戲曲、民歌等。

　　(二)一、二度創(chuàng)作之間的關(guān)系

　　對(duì)于聲樂(lè)作品的演繹來(lái)說(shuō)，表演者一方面要完成樂(lè)譜譜面的視唱，另一方面還需要將將聲樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的思想情感和內(nèi)在含義準(zhǔn)確且有效的傳遞給聽(tīng)眾，在揭示歌曲所具有的深層內(nèi)涵的同時(shí)融入自己的藝術(shù)個(gè)性，使得聽(tīng)眾不僅能夠感知到聲樂(lè)作品中的思想內(nèi)容，而且還能夠從中獲得藝術(shù)上的滿足。對(duì)于聲樂(lè)作品的一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作而言，二者之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾方面當(dāng)中：

　　其一，二度創(chuàng)作應(yīng)該充分的忠于一度創(chuàng)作中的基本內(nèi)容和思想，不能與之實(shí)現(xiàn)相分離，也不能對(duì)聲樂(lè)作品的內(nèi)容和基調(diào)進(jìn)行隨意的歪曲，與作者的創(chuàng)作初衷相背離。一度創(chuàng)作是二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其目的是為了加強(qiáng)一度創(chuàng)作的感染力，而不是削弱或改變其原有的主題。

　　其二，在進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)一度創(chuàng)作的時(shí)代背景和地域、民族風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)充分的尊重，不論演唱者的演唱有何特色，都不能超出聲樂(lè)作品的民族、地域和時(shí)代風(fēng)格的范疇。

　　其三，二度創(chuàng)作需要在表演者自身技術(shù)能力的許可范圍之內(nèi)，要想將歌曲演繹的淋漓盡致，就需要進(jìn)行與演唱者自身技術(shù)能力和創(chuàng)作意圖相匹配的二度創(chuàng)作，否則將會(huì)起到適得其反的效果。

　　三、生態(tài)學(xué)視域下音樂(lè)一二度創(chuàng)作的實(shí)踐

　　(一)音樂(lè)一二度創(chuàng)作立美實(shí)踐中的生態(tài)學(xué)思想

　　從生態(tài)學(xué)的視角去認(rèn)識(shí)音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐，主要可以分為以下五種類(lèi)別：一是明確傳達(dá)環(huán)境保護(hù)思想和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的歌曲，例如《山丹紅花開(kāi)》、《愛(ài)伊河之歌》等，其中都情真意切的表現(xiàn)出了寧夏回族地區(qū)的風(fēng)景之美;或者是《六盤(pán)山歌》、《天下黃河九十九道彎》等，都屬于這一類(lèi)的范疇當(dāng)中。二是一方面表達(dá)了對(duì)大自然的贊頌和熱愛(ài)，另一方面又體現(xiàn)出人與自然和諧相處的音樂(lè)作品，例如《羅山初戀》一曲中就表達(dá)了人類(lèi)對(duì)自然的崇敬與感恩，人類(lèi)融合于自然懷抱中的喜悅知情。三是通過(guò)對(duì)當(dāng)代噪聲盈耳的實(shí)際環(huán)境的表現(xiàn)來(lái)折射出人類(lèi)失調(diào)的心理環(huán)境，表現(xiàn)出對(duì)和諧生態(tài)環(huán)境的一種追求。四是專門(mén)設(shè)計(jì)的環(huán)保音樂(lè)，在美妙抒情的音樂(lè)當(dāng)中加入了自然的音響或模擬的自然音響，使得聽(tīng)眾在其中感受到置身田野、回歸自然的平和心態(tài)，增強(qiáng)聽(tīng)眾熱愛(ài)自然和保護(hù)生態(tài)的觀念。五是原生態(tài)的民間音樂(lè)。

　　一度創(chuàng)作者的自身形成和發(fā)展了生態(tài)學(xué)觀的觀念，其在對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中個(gè)就會(huì)有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)，并對(duì)與生態(tài)有關(guān)的題材予以高度的關(guān)注，且能夠充分的展現(xiàn)出自己的才華，在音樂(lè)作品中構(gòu)建生態(tài)美。二度創(chuàng)作的表演者在對(duì)歌曲進(jìn)行演繹的時(shí)候能夠積極的挖掘其中所蘊(yùn)含的生態(tài)美因素，對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn)，突出歌曲所具有的鮮明特色，通常會(huì)給聽(tīng)眾帶來(lái)一種全新的審美感受。

　　(二)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造與欣賞本土化之間的協(xié)調(diào)

　　從宏觀的層面來(lái)看，將生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究放置在中華民族文化的范圍當(dāng)中，實(shí)際上也就是對(duì)具有生態(tài)文化傳統(tǒng)的民族審美觀、民族特有生態(tài)環(huán)境、制度文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗等和音樂(lè)創(chuàng)造之間的關(guān)系，從微觀上來(lái)看則是對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)對(duì)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造的影響，特別是民族及地域的審美習(xí)慣等方面。另外，生態(tài)危機(jī)具有全球性的特點(diǎn)，因此生態(tài)學(xué)也是世界性的一個(gè)概念，這樣來(lái)看在立美、審美的創(chuàng)造活動(dòng)中則具有了共同的心理基礎(chǔ)和共性。例如寧夏回族地區(qū)的音樂(lè)，從大文化背景來(lái)看，我們現(xiàn)在所說(shuō)的穆斯林是中國(guó)的穆斯林，寧夏回族是用漢語(yǔ)對(duì)其音調(diào)進(jìn)行演唱，如六盤(pán)山地區(qū)的“山花兒”和宴席曲等;從題材來(lái)看，一些民歌是以往西北地區(qū)和漢族之間所共享的，因此其在一二度創(chuàng)作的時(shí)候也會(huì)有所交融的地方。

　　(三)基于一度進(jìn)行二度創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法

　　首先要對(duì)歌詞進(jìn)行析。對(duì)于聲樂(lè)作品而言，其基本上都是通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言和文化語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)揭示出人性和情感等主題，從而引起聽(tīng)眾的共鳴的。歌詞是表現(xiàn)聲樂(lè)作品思想內(nèi)容的重要手段，歌詞實(shí)際上是對(duì)聲樂(lè)作品中音樂(lè)形象的一種高度概括和濃縮，且每個(gè)字都抑揚(yáng)頓挫，每句都起承轉(zhuǎn)合，因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)對(duì)歌詞語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)的推敲。例如，寧夏地區(qū)特色歌曲《羅山初戀》，其中的“多年以后我再回到這寧夏的山川，大漠的風(fēng)光依舊美麗我想起了從前”，從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，其體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)。

　　其次，要對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行深入的剖析。聲樂(lè)作品張包括了各種音樂(lè)要素，如節(jié)奏、旋律、速度、音色、節(jié)拍、術(shù)語(yǔ)、調(diào)式、力度、音區(qū)、調(diào)性、曲式等，因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候需要準(zhǔn)確設(shè)計(jì)和把握歌曲的基調(diào)、層次等。例如寧夏回族地區(qū)中原生態(tài)的“山花兒”，其在創(chuàng)作的過(guò)程中繼承了《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》、《漢魏南北朝樂(lè)府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》等，體現(xiàn)出了生態(tài)學(xué)中的繼承性和可持續(xù)性。

　　再次要對(duì)歌曲的風(fēng)格實(shí)現(xiàn)較好的把握。每一部聲樂(lè)作品都具有其特定的思想表達(dá)方式、創(chuàng)作意圖等，在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，要想對(duì)歌曲的深刻內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)較好的呈現(xiàn)，就應(yīng)該對(duì)其民族風(fēng)格、地方風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、作曲家和流派風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)全面的把握，然后再結(jié)合演唱者的自我體驗(yàn)和藝術(shù)技巧來(lái)對(duì)其實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)。例如抒情歌曲較為舒展流暢，頌歌較為莊嚴(yán)熱烈，敘事歌曲較為形象生動(dòng)，而小夜曲則柔和甜美。

　　(四)生態(tài)學(xué)下一二度創(chuàng)作應(yīng)注意的問(wèn)題

　　一方面要注意對(duì)音色的調(diào)整。音色是對(duì)歌曲情緒和情感實(shí)現(xiàn)基本定位的主要方式，對(duì)于不同的歌曲應(yīng)選擇不同的音色來(lái)對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作;一般情況下，如《花兒與少年》、《妹妹的山丹花兒開(kāi)》等表現(xiàn)快樂(lè)和幸福等情感的歌曲其音色應(yīng)偏明亮，而《穆圣贊歌》、《勸善歌》等表現(xiàn)祈禱、理想等情感的歌曲音色應(yīng)該比較圓潤(rùn)，略帶一點(diǎn)暗色。另一方面還應(yīng)該注意對(duì)歌曲中高潮點(diǎn)、靜點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)的把握，在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候要注意情緒的感染。

　　四、結(jié)語(yǔ)：

　　綜上所述，本文以寧夏回族歌曲的一二度創(chuàng)作實(shí)踐為例，以生態(tài)學(xué)視域?yàn)榛�礎(chǔ)，對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行了深入的分析和研究，共得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

　　(1)基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究能夠拓寬音樂(lè)美學(xué)的研究論域，從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)歌曲進(jìn)行觀察和分析，對(duì)歌曲創(chuàng)造者和演繹者的主體思維模式更新具有積極的影響，而且還使得音樂(lè)教育的理念得以豐富，強(qiáng)化音樂(lè)教育效果。

　　(2)生態(tài)學(xué)視域下的歌曲一度創(chuàng)作，要求創(chuàng)作者自身具有較為完善的生態(tài)美學(xué)觀念，在對(duì)歌曲進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中能夠有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)，對(duì)生態(tài)美的相關(guān)題材予以關(guān)注，從而體現(xiàn)出音樂(lè)作品中所具有的生態(tài)美。

　　(3)對(duì)于生態(tài)學(xué)視域下的歌曲二度創(chuàng)作而言，要求表演者能夠?qū)σ欢葎?chuàng)作中的生態(tài)因素實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)和挖掘，并對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn)，突出歌曲中所具有的鮮明的生態(tài)特色，通過(guò)全新的演繹來(lái)帶給聽(tīng)眾別樣的感受，使其接受生態(tài)思想的影響。

　　生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文 篇3

　　車(chē)爾尼雪夫斯美學(xué)所具有的革命性對(duì)中國(guó)美學(xué)理論的影響是廣泛而又深刻的。處在新世紀(jì)之初，當(dāng)人們?cè)俅沃販剀?chē)氏美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，在其眾多美學(xué)觀點(diǎn)中，都含有對(duì)“人與自然界相互關(guān)系”的極其深刻的思考，這非常有助于人們認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)的生態(tài)本性、自然美的人性本原以及自然性成為藝術(shù)美的最高境界的根本原因等諸多問(wèn)題。人本生態(tài)美學(xué)是一種富有強(qiáng)烈人文關(guān)懷的美學(xué)，具有鮮明的價(jià)值取向，它以實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)生成本體論和人本生態(tài)觀。在此，本文就車(chē)爾尼雪夫斯“美是生活”的美學(xué)觀點(diǎn)中所包含的人本生態(tài)美加以闡釋。

　　一、從審美活動(dòng)的生態(tài)本原看

　　從審美活動(dòng)的生態(tài)本原可以深切體會(huì)美與生命的緊密關(guān)聯(lián)。

　　文百事通心理學(xué)對(duì)生物反應(yīng)功能的研究成果表明，生命誕生本身就意味著第一個(gè)生物反應(yīng)形式-感應(yīng)性的出現(xiàn)。在生物進(jìn)化過(guò)程中，所有其他更高級(jí)的反映形式都在感應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等分別接受各種不同的“波”即“節(jié)律”。人通過(guò)這些感覺(jué)獲得信息內(nèi)容的同時(shí)，也在節(jié)律感應(yīng)中引起生命節(jié)律狀態(tài)的相應(yīng)變化。正因此，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)才成了動(dòng)物和人最重要的反應(yīng)-感應(yīng)器官，而能接受節(jié)律信息的觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)則具有輔助的作用。

　　生命無(wú)疑是世間最豐富、最復(fù)雜和最敏感的節(jié)律性存在，生命之花也就成為最生動(dòng)多彩的美。正因?yàn)槿绱�，“美是生命”。無(wú)論是從動(dòng)物的美感活動(dòng)還是人類(lèi)的審美實(shí)際看，這個(gè)命題的真理性都是無(wú)可置疑的。

　　二、從審美活動(dòng)的生態(tài)功能看

　　審美活動(dòng)通過(guò)節(jié)律形式為中介的節(jié)律感應(yīng)作用于主體的生命體驗(yàn)，可以從廣度和深度上補(bǔ)償生命體驗(yàn)的不足，可以在感性與理性的互補(bǔ)互動(dòng)中改善生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)不同層級(jí)的生命(文化)整合與提升，直到影響人格生成，調(diào)適人與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系。審美活動(dòng)的生態(tài)功能歸根結(jié)底是為了調(diào)整和維護(hù)、修復(fù)和優(yōu)化人性及其環(huán)境的生態(tài)平衡，促進(jìn)人類(lèi)生命的生態(tài)化生存，其具體內(nèi)涵就是“生”、“和”、“合”、“進(jìn)”四個(gè)方面。審美活動(dòng)這種積極的.生態(tài)功能，正暗合了車(chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)的 “美是按照我們的理念應(yīng)當(dāng)如此的那種生活(生命)”。

　　“生”即是生命、生存、惜生、護(hù)生、創(chuàng)生。審美活動(dòng)具有鼓舞生命意志、優(yōu)化生命狀態(tài)的生態(tài)功能。在人類(lèi)的審美活動(dòng)中，作為原始藝術(shù)主題的生殖崇拜和各種藝術(shù)在人類(lèi)“性選擇”活動(dòng)中的作用就是明證。一切以荒誕、丑、庸常化為取向的審美觀念，在帶來(lái)“美”的內(nèi)涵多元化的同時(shí)所導(dǎo)致的“美”的消解，就是極好的反證。 “和”是和睦、和諧、和而不同。和諧的生態(tài)環(huán)境才能帶來(lái)生命的愉悅與發(fā)展。審美活動(dòng)就是要調(diào)適人與天地自然、人與社會(huì)、人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系�！昂稀笔蔷C合、整合、融合、合作。審美活動(dòng)具有“啟迪綜合意識(shí)，培養(yǎng)整體精神”的生態(tài)功能。生命、生物在綜合中進(jìn)化，社會(huì)在合作中存在發(fā)展。審美活動(dòng)的深層作用在于啟迪和培育人的生命整體觀念并把它推向社會(huì)及自然，樹(shù)立生命整體觀念，超越知性思維，從抽象到具體。綜合觀念、整體意識(shí)，應(yīng)該是今天我們重新看待人與自然關(guān)系的嶄新思路，也是我們改造文藝學(xué)、美學(xué)的新路向�！斑M(jìn)”是進(jìn)化、進(jìn)步、進(jìn)取和超越。審美活動(dòng)具有“高揚(yáng)崇高理想，促進(jìn)人性生成”的生態(tài)功能。人在與自然、社會(huì)、文化的生態(tài)系統(tǒng)整體關(guān)系中不斷生成，這個(gè)過(guò)程暗合了人本生態(tài)美學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)—“生成本體論”的學(xué)術(shù)理路。從這個(gè)意義上來(lái)理解車(chē)爾尼雪夫斯基提出的“美是生活”，我們更能理解其深刻用意。

　　三、小結(jié)

　　生命存在的形態(tài)各種各樣，究竟什么樣的生命才是真正美的呢?車(chē)爾尼雪夫斯基作為革命民主主義的思想家，從掙扎在死亡線上的農(nóng)奴們的實(shí)際處境出發(fā)，認(rèn)為人首先要活著才是美的，進(jìn)一步要像勞動(dòng)者那樣健康而富于活力的生命才是真正美的，這樣的生命才能對(duì)車(chē)爾尼雪夫斯基給予深刻的觸動(dòng)�？梢�(jiàn)，對(duì)于“美的生命”車(chē)氏是有明確而深刻的界定和意蘊(yùn)揭示的。所以，“美是生活”內(nèi)涵的深層次意義在于：“美是一種存在，我們從中能看得見(jiàn)生命，并且是按照我們的理念應(yīng)當(dāng)如此的那種生命”。“美是這樣一種事物，它自身就顯現(xiàn)或提示生命”。美是健康、向上的生命，美不斷促進(jìn)生命體“生、和、合、進(jìn)”。這里的生命既包括自然生態(tài)萬(wàn)物，也包括人類(lèi)自身。由此，蘊(yùn)藏著生命內(nèi)涵的“美是生活”的命題才更具有現(xiàn)實(shí)意義，人本生態(tài)美學(xué)也更應(yīng)該成為這個(gè)時(shí)代乃至將來(lái)的美學(xué)觀念。

　　生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文 篇4

　　摘要：

　　隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)不管是在認(rèn)知還是在思想上均在不斷完善與成熟，生存在不同時(shí)代下的人對(duì)美的定義、追求也在不斷發(fā)生著變化。本文主要從生態(tài)哲學(xué)、美學(xué)的理論入手，闡述了生態(tài)哲學(xué)背景下的美學(xué)理論，最后總結(jié)了全文，旨在為生態(tài)哲學(xué)、美學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：

　　生態(tài)哲學(xué)；美學(xué)理論

　　美學(xué)思想直接關(guān)系著人們的審美實(shí)踐，簡(jiǎn)單而言，美學(xué)思想可以左右人的審美行為。在美學(xué)思想的不斷發(fā)展過(guò)程中，隨著時(shí)代的變化其哲學(xué)思想也會(huì)受到影響。在哲學(xué)思想的影響下，人們的審美思想也在不斷發(fā)生變化。

　　一、生態(tài)哲學(xué)理論

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的哲學(xué)思想也在不斷發(fā)生著變化，由原本單一的發(fā)展模式逐漸朝著多元化方向發(fā)展。在生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，同樣也影響了美學(xué)理論，使得審美朝著多元化方向發(fā)展。相關(guān)學(xué)者、專家在美學(xué)理論的探索上也不斷融合人與自然之間的關(guān)系，促使全面的審美體系、審美理論得以呈現(xiàn)。

　　哲學(xué)是在后現(xiàn)代階段才逐漸發(fā)展成為生態(tài)哲學(xué)，在此理論上推出了敬畏生命思想，并在傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起全新的理論，整合了傳統(tǒng)哲學(xué)中的優(yōu)勢(shì)，將阻礙哲學(xué)發(fā)展的機(jī)械主義思想摒棄，全面推崇整體系統(tǒng)思想。隨著社會(huì)生態(tài)的不斷發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相互，相互融合，才能夠推動(dòng)生態(tài)哲學(xué)獲取全新的發(fā)展，并轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膶徝浪枷肱c審美觀念。

　　在自然生態(tài)系統(tǒng)受到破壞的情況下，想要獲得可持續(xù)化發(fā)展，就必須要轉(zhuǎn)變生態(tài)觀念，同時(shí)樹(shù)立全新的哲學(xué)認(rèn)知，逐步形成全新的生態(tài)哲學(xué)形式，為美學(xué)理論的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時(shí)為美學(xué)的發(fā)展提供理論依據(jù)。

　　二、美學(xué)理論

　　在美學(xué)理論的引導(dǎo)下，能夠強(qiáng)化人對(duì)自然的認(rèn)知，并以客觀的眼光去看待人與自然兩者的關(guān)系，以此推動(dòng)自然的和諧發(fā)展，確保生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的平衡性。促使人在自然活動(dòng)中能夠不斷去追求美、探索美。這些變化無(wú)疑不是在推動(dòng)美學(xué)理論的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上能夠創(chuàng)造出更多不同的藝術(shù)作品，以此推動(dòng)美學(xué)領(lǐng)域的全面發(fā)展，為后期美學(xué)理論與生態(tài)哲學(xué)理論的融合奠定基礎(chǔ)。

　　三、生態(tài)哲學(xué)背景下的美學(xué)理論

　�。�1）擴(kuò)展審美價(jià)值

　　傳統(tǒng)美學(xué)的審美觀念具有較為明顯的單一性，主要提倡的是無(wú)害審美理念。無(wú)害審美理念對(duì)美學(xué)的發(fā)展有著較大的影響，在中國(guó)學(xué)者康德的再次強(qiáng)調(diào)之后，在后期的近200多年發(fā)展中，無(wú)害審美屬于美學(xué)的主要發(fā)展方向。無(wú)害審美理念中，認(rèn)為美就是美，與其他的物質(zhì)、因素沒(méi)有任何關(guān)系存在，使得美以個(gè)體存在，促使審美呈現(xiàn)海市蜃樓的趨勢(shì)。在西方的相關(guān)資料中，指出無(wú)害審美只是一種表面現(xiàn)象，這一理念距離真正的審美認(rèn)知還存在著較大的偏差。真正意義上的審美是與倫理、生命、真理、生態(tài)等有著密切的關(guān)系，只有此階段的審美才是真正意義上，深層次的審美。

　　生態(tài)審美思想不僅對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)思想進(jìn)行了深化，同時(shí)還擴(kuò)展了審美價(jià)值，從本質(zhì)改變了傳統(tǒng)審美的單一性趨勢(shì)。構(gòu)建了多元化的生態(tài)美學(xué)，在審美活動(dòng)中增加了生存、實(shí)踐、精神文化、科學(xué)認(rèn)知、藝術(shù)活動(dòng)等，在審美中也逐漸重視“真”、‘善’、“美”價(jià)值的追求，實(shí)現(xiàn)了審美價(jià)值的綜合，進(jìn)而使得全新的生態(tài)審美價(jià)值得到應(yīng)用。

　�。�2）擴(kuò)展審美方式

　　傳統(tǒng)美學(xué)思想，認(rèn)為審美屬于一項(xiàng)靜態(tài)活動(dòng)，在審美活動(dòng)中人只能扮演遠(yuǎn)觀者，傳統(tǒng)審美強(qiáng)調(diào)在其審美活動(dòng)中人與自然必須要保持一定的距離，在此基礎(chǔ)上才能夠提升審美體驗(yàn)。實(shí)則不然，審美者與被審美的對(duì)象兩者間是獨(dú)立的個(gè)體。在參與美學(xué)的過(guò)程中，需要從周?chē)��?環(huán)境入手，并深入分析審美活動(dòng)，并在審美過(guò)程中不斷融入系統(tǒng)性哲學(xué)思想，以此確保審美活動(dòng)的連續(xù)性。在學(xué)術(shù)界也有很多的理論，這些理論均是在強(qiáng)調(diào)，審美活動(dòng)中人不僅僅扮演者見(jiàn)證者，同樣也是參與者，人必須要正確定位自身，才能夠獲取更好的審美體驗(yàn)。

　　以此同時(shí)，人只有融入在生態(tài)景觀中，才能夠更好的體驗(yàn)自然環(huán)境中的場(chǎng)景、事物，不斷深刻自身的美學(xué)印象，同樣提升自身的審美領(lǐng)悟能力，確保審美活動(dòng)的連續(xù)性、整體性，以個(gè)體身份去看待自然景觀、生態(tài)環(huán)境，調(diào)動(dòng)自身的感官去欣賞，感受，全面提升審美體驗(yàn)。

　　（3）擴(kuò)展審美目的

　　傳統(tǒng)審美活動(dòng)需要人的感官感知得到，通過(guò)獲取事物的形狀、聲音、色彩，能夠給人愉悅的精神體驗(yàn)。依據(jù)相關(guān)專家研究顯示，通過(guò)對(duì)美學(xué)的不斷研究與探索，能夠?qū)崿F(xiàn)審美目的的擴(kuò)展，確保審美活動(dòng)朝著多元化方向發(fā)展。在棲居理論中，曾提出過(guò)人只有與天空、大地生活在一起，才能實(shí)現(xiàn)最終的審美目標(biāo)。棲居理論的大力推廣，全面推動(dòng)了美學(xué)的發(fā)展。中國(guó)相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，將審美與審美人生相互重合，才能夠在實(shí)現(xiàn)生存目標(biāo)的同時(shí)，不斷優(yōu)化周邊的環(huán)境。通過(guò)將人、自然結(jié)合在一起，才能夠構(gòu)建完善的審美人生，促使人能夠居住在優(yōu)質(zhì)的環(huán)境中。

　　（4）強(qiáng)調(diào)和諧相處

　　生態(tài)哲學(xué)思想與美學(xué)理論的結(jié)合，構(gòu)建出來(lái)的生態(tài)美學(xué)，本身屬于綠色世界觀，生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的整體性關(guān)聯(lián)，重視的是人與自然兩者間的和諧相處。提倡人要與自然、世界建立親和的關(guān)系，提倡人以溫和的態(tài)度去看待生態(tài)景觀，并逐步走向自然、尊重自然，依據(jù)自然的生長(zhǎng)、發(fā)展規(guī)律，逐步發(fā)展生態(tài)關(guān)愛(ài)思想，強(qiáng)化人文關(guān)懷理念。生態(tài)美學(xué)能夠?qū)⑷说木�神情感轉(zhuǎn)化為生態(tài)理性、生態(tài)精神，將人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)的關(guān)愛(ài)、對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷凸顯出來(lái)，構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展的全新美學(xué)觀，以這類(lèi)生態(tài)美學(xué)觀念，去開(kāi)展各項(xiàng)生產(chǎn)、生活活動(dòng)，促使生態(tài)意識(shí)、生態(tài)理念能夠與人的內(nèi)在情感相互融合，解決人與自然、社會(huì)、自身之間的沖突，進(jìn)而推動(dòng)美學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)美學(xué)理念的不斷深化。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　綜上所述，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展中，能夠影響人的因素也逐漸增加，使得人們對(duì)事物認(rèn)知也在不斷轉(zhuǎn)變，也開(kāi)始更加深入的研究哲學(xué)理論。隨著人們對(duì)審美認(rèn)知的變化，嚴(yán)重影響著美學(xué)理論的發(fā)展。美學(xué)與哲學(xué)兩者之間是不斷完善，不斷影響，在此過(guò)程中逐步形成成熟的理論。通過(guò)深入研究與探索美學(xué)理論，能夠?yàn)樯鷳B(tài)哲學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠推動(dòng)美學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙贏的局面。

　　參考文獻(xiàn)

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　　生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文 篇5

　　一、課前引導(dǎo)的滲透，讓學(xué)生重視生態(tài)美學(xué)提出的意義

　　教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“我們周?chē)�的植物”一課時(shí)，教師可以讓學(xué)生了解一些事實(shí)，過(guò)去人們常見(jiàn)的野生植物，目前人們已經(jīng)看不到了。人參，被人們視為“東北三寶”之一，它一直被人們視為最珍貴的藥材，然而野生山參人們已經(jīng)看不到了，現(xiàn)在人們服食的人參絕大多數(shù)都是人工栽培的園參，與野生山參比，它們的藥效差了很多;銀杉，被人們稱為植物化石，它紀(jì)錄著第四紀(jì)冰川襲擊時(shí)期的歷史滄桑，而銀杉已經(jīng)頻臨滅絕，只在廣西花坪存活著一株銀杉樹(shù)。植物原本與人們共生，給人們提供更好的生活，然而由于我國(guó)過(guò)度地砍伐樹(shù)木，不重視保護(hù)植物，使我國(guó)的植物資源遭到了嚴(yán)重破壞。即使我國(guó)目前正逐漸完善綠化工作，然而與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的綠化效果依然不盡如人意。學(xué)生了解到我國(guó)生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)狀，就會(huì)展開(kāi)思考，這是學(xué)生擁有生態(tài)美學(xué)觀的基礎(chǔ)。

　　二、課堂教學(xué)的滲透，讓學(xué)生思考生態(tài)美學(xué)觀建立的方法

　　如果學(xué)生僅僅有生態(tài)美學(xué)觀，而不知道如何才能樹(shù)立自己的生態(tài)美學(xué)觀，同樣沒(méi)有意義。教師要通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生了解到他們?nèi)绻�能夠掌握到生物技術(shù)，就可以通過(guò)知識(shí)改變目前的生態(tài)現(xiàn)狀。比如，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“植物的無(wú)性繁殖”時(shí)，可以讓學(xué)生依據(jù)自己的實(shí)際條件種植兩棵葡萄樹(shù)，第一棵葡萄樹(shù)不用嫁接的方法，讓植物自然生長(zhǎng);第二棵葡萄樹(shù)使用嫁接的方法，讓學(xué)生觀察葡萄樹(shù)的成長(zhǎng)。學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)使用兩種方式植物都能成長(zhǎng)。然而不嫁接的葡萄個(gè)頭小，味道酸，沒(méi)有食用價(jià)值;經(jīng)過(guò)嫁接的葡萄個(gè)頭大、味道甜，非�？煽凇�學(xué)生就能夠理解到生物可以依靠自然的方式生存，也可以依靠無(wú)性繁殖的方式生存。自己學(xué)習(xí)好無(wú)性繁殖的技術(shù)能夠改善生態(tài)環(huán)境。教師可以進(jìn)一步讓學(xué)生了解，未來(lái)人們可能吃不到香蕉，學(xué)生會(huì)很吃驚。教師可以讓學(xué)生了解原來(lái)野生的'香蕉是有核的，它們的味道不好吃，現(xiàn)在人們吃的香蕉是多次改良后的品種，香蕉的籽已經(jīng)退化了，這樣的香蕉雖然很好吃，可是這樣的香蕉樹(shù)籽已經(jīng)失去繁殖的能力。如果要讓人工改良過(guò)的香蕉能繼續(xù)生存，需要野生的香蕉樹(shù)與現(xiàn)有的香蕉樹(shù)雜交，為現(xiàn)有的香蕉樹(shù)提供活力，可是現(xiàn)在全世界僅有的一株野生香蕉樹(shù)已經(jīng)死亡了，如果人們找不到存活的野生香蕉樹(shù)，可能未來(lái)香蕉樹(shù)就會(huì)滅絕。學(xué)生理解了人們不能真正地了解生物技術(shù)，會(huì)對(duì)生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生負(fù)面的影響，那么只有自己掌握更多的知識(shí)才能為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出貢獻(xiàn)。讓學(xué)生理解到生態(tài)美學(xué)觀的建立與知識(shí)的聯(lián)系，會(huì)讓學(xué)生更有動(dòng)力學(xué)習(xí)知識(shí)，從而樹(shù)立生態(tài)美學(xué)觀。

　　三、課后拓展的實(shí)踐，讓學(xué)生嘗試生態(tài)美學(xué)改善的效果

　　教師引導(dǎo)學(xué)生了解生態(tài)美學(xué)觀、樹(shù)立生態(tài)美學(xué)觀以后，可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生拓展知識(shí)，讓學(xué)生理解到樹(shù)立生態(tài)美學(xué)觀不僅僅是自己個(gè)人的事情，自己還需要影響其他人，讓其他人共同建立生態(tài)美學(xué)觀。比如，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“綠化，我們共同的環(huán)境”一課時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生觀察離自己最近的一個(gè)公園，調(diào)查公園的綠化現(xiàn)狀。學(xué)生通過(guò)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)的綠化現(xiàn)狀不盡如人意，原因是很多人沒(méi)有生態(tài)美學(xué)觀，他們惡意破壞周?chē)�環(huán)境。比如有些人為了貪圖少走幾步路，惡意地踐踏草坪;有些人只圖自己開(kāi)心，隨意攀折樹(shù)枝，或在樹(shù)上刻字、釘釘子;還有一些人無(wú)視園丁管理樹(shù)木的辛勞，惡意攀爬樹(shù)木或毀損樹(shù)木。教師可以針對(duì)現(xiàn)狀引導(dǎo)學(xué)生思考，為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)觀，我們可以做些什么?要怎么做才能讓生態(tài)美學(xué)觀在每個(gè)人心里扎根?學(xué)生意識(shí)到生態(tài)美學(xué)觀不僅僅是個(gè)人的事，他們就會(huì)去推廣生態(tài)美學(xué)觀。要讓學(xué)生理解到生態(tài)美學(xué)觀，教師要從教學(xué)植物、動(dòng)物、生化技術(shù)等幾個(gè)知識(shí)領(lǐng)域滲透。教師要讓學(xué)生樹(shù)立生態(tài)美學(xué)觀，就要在課前引導(dǎo)、課中學(xué)習(xí)、課后拓展等幾個(gè)方面進(jìn)行。通過(guò)這樣的方法，教師可以讓學(xué)生真正理解到生態(tài)美學(xué)觀的重要意義，學(xué)生就會(huì)樹(shù)立生態(tài)美學(xué)觀、宣傳生態(tài)美學(xué)觀。所以，教師在教學(xué)中全方位地滲透生態(tài)美學(xué)觀，才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

　　生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文 篇6

　　摘 要：

　　道家觀念以“道”為核心，講求“道法自然”，追求“天人合一”，建立了自然、和諧、平衡的生態(tài)美學(xué)思想，是對(duì)人類(lèi)高層次審美活動(dòng)的統(tǒng)一概括。道家的“大美”思想就是主張從無(wú)為的角度感受天地自然的魅力，重視建立和諧的生態(tài)系統(tǒng)，順應(yīng)自然生命的趨勢(shì)，追求生命的自由。目前，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展速度不斷加快，全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益凸顯，老莊道家美學(xué)思想體現(xiàn)了自然和諧的價(jià)值取向，這對(duì)解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：

　　道家；生態(tài)美學(xué)；自然和諧

　　道家思想由先秦時(shí)期發(fā)展而來(lái)，崇尚自然與和諧，主要的代表人物有老子和莊子。老子和莊子從“道”出發(fā)，站在美學(xué)的角度審視自然，揭示天地間固有的自然規(guī)律，力求通過(guò)無(wú)為達(dá)到真正的天人合一、生命自由。老莊的思想是一種審美自然觀，在道家美學(xué)的范疇中，人雖然為自然界的主體，但人也是自然界的“外物”，改善自然環(huán)境的關(guān)鍵在于人類(lèi)的作為，無(wú)為而非不為，平衡人與自然的關(guān)系，與自然和諧相處，有為即是無(wú)為。

　　一、“道法自然”是道家美學(xué)的基本命題

　　道法自然是對(duì)天地萬(wàn)物的產(chǎn)生及演變趨勢(shì)的深刻解釋，是道家生態(tài)美學(xué)的基本命題，展現(xiàn)了道家生態(tài)美學(xué)的價(jià)值取向，即遵循自然規(guī)律，萬(wàn)物皆源自然。道家代表人物老子認(rèn)為人和世間萬(wàn)物都是以自然為根基，皆是從自然界中演變而來(lái)，有著共同的生存基礎(chǔ)，因此，人與自然的和諧共存是宇宙的固有法則。從道家生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，“道”即自然界的生存法則，人類(lèi)在與自然相處的過(guò)程中，必須以“道”為核心，順應(yīng)“道”的選擇。

　�。ㄒ唬┦ト藷o(wú)為則無(wú)敗

　　道法自然的核心是追求無(wú)為而治，老子主張人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然趨勢(shì)，不能強(qiáng)行改變自然規(guī)律，以“無(wú)為”的方式達(dá)到“有為”的目的�！盀檎邤≈�，執(zhí)者失之，圣人無(wú)為則無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”——《道德經(jīng)》第六十四章。莊子的道家理論與老子有異曲同工之妙，“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為，大圣不做，觀于天地之謂也”——《莊子·知北游》。從老莊思想中我們可以看出，圣人是能夠明白天地萬(wàn)物的原生之美，并且不執(zhí)著于改變這種美則以此為基，反對(duì)以人力逆天力，主張遵循自然、天人合一。同時(shí)，道家思想認(rèn)識(shí)到人與自然是一對(duì)矛盾體，雙方的對(duì)立關(guān)系也是源于天之道，但這種對(duì)立關(guān)系中仍然存在著統(tǒng)一性。為了謀求自身的生存與發(fā)展，人類(lèi)必須對(duì)自然有所作為，但如何把握對(duì)立關(guān)系中的統(tǒng)一性是人與自然和諧相處的關(guān)鍵問(wèn)題，人類(lèi)必須尊重自然規(guī)律，在作為之時(shí)不可違背天地規(guī)則，最終與自然建立起無(wú)為而無(wú)不為的關(guān)系。

　�。ǘ�）水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)

　　“無(wú)為”的思想是教導(dǎo)人們明確正確處理發(fā)展與自然地關(guān)系，此外“道法自然”的另一個(gè)重要含義是“不爭(zhēng)”。老莊從生命源泉——水中得到啟發(fā)，提出“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的思想，并將這種思想推及到人與自然的關(guān)系中。水為萬(wàn)物提供生命的原動(dòng)力，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，同樣自然萬(wàn)物不與水相爭(zhēng)，在人與自然的相處過(guò)程中，自然為人類(lèi)提供了生存的基礎(chǔ)，人類(lèi)必須明確自然地崇高地位，不與自然相爭(zhēng)，自然也自會(huì)回饋人類(lèi)。

　　二、“自由和諧”是道家美學(xué)的生命力元素

　�。ㄒ唬┳匀皇侨f(wàn)物的本源

　　道家思想認(rèn)為天地之大美來(lái)源于其自然性，原生之美是最高價(jià)值的美態(tài)，換句話說(shuō)，自然是萬(wàn)物的本源，自然環(huán)境是宇宙賜給人類(lèi)最高價(jià)值的美態(tài)，萬(wàn)物的生存、生長(zhǎng)都以自然為載體，人類(lèi)生命活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)的開(kāi)展也是以自然為載體，大自然以其勃勃的生機(jī)為人類(lèi)孕育了無(wú)限的寶藏。因此，尊重自然的原生之美、和諧之態(tài)，是人類(lèi)在社會(huì)生活的發(fā)展過(guò)程中必須遵守的基本原則，只有這樣才能建立真正和諧的自然生態(tài)系統(tǒng)。

　�。ǘ�）天人合一，和諧平衡

　　在先秦時(shí)期，老子就表達(dá)了“天人合一”的看法，“人法天，天法地，地法道，道法自然”，老子認(rèn)為天和地組成自然之態(tài)，自然之道是天地的原生法則，也是人類(lèi)社會(huì)的基本屬性。后來(lái)，莊子在老子的思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了“天人合一”的內(nèi)涵，提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)，明確表達(dá)了天、地、人、合的思想理念。這一觀點(diǎn)同樣符合現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)的推崇，人類(lèi)必須改變主導(dǎo)者觀念，將自己視作自然的組成體，以自然合為一體，發(fā)現(xiàn)自然的原生之美，而非人為創(chuàng)造所謂的自然之美。

　　三、道家美學(xué)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)的啟發(fā)

　　近年來(lái)，隨著社會(huì)發(fā)展的速度越來(lái)越快，全球氣候不斷變暖，臭氧層空洞問(wèn)題日益凸顯，人們逐漸意識(shí)到發(fā)展所帶來(lái)的惡劣環(huán)境問(wèn)題，改善生態(tài)環(huán)境已經(jīng)刻不容緩。我們必須意識(shí)到正是由于人類(lèi)日益膨脹的欲望才會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境不斷惡化，過(guò)度的開(kāi)發(fā)、污染物的隨意排放不僅是在破壞自然環(huán)境，更是在破壞人類(lèi)生存的根本。

　　道家生態(tài)美學(xué)觀不是阻止人們進(jìn)行發(fā)展，而是讓人們明確自然是萬(wàn)物之源，人類(lèi)在創(chuàng)造成就的過(guò)程中必須不斷審視自身行為，遵循自然界的'生存法則，把握尺度，與自然和諧共處。人類(lèi)與自然是矛盾的統(tǒng)一體，人類(lèi)行為不僅能創(chuàng)造服務(wù)人類(lèi)的成果，也會(huì)帶來(lái)環(huán)境惡化的惡果�！疤烊撕弦弧钡乃枷胫笇�(dǎo)我們必須與自然融為一體，明確自身行為與自然環(huán)境的聯(lián)動(dòng)性，追求和諧、平衡的生態(tài)系統(tǒng)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，以老莊為代表的道家文化不斷豐富，道家思想以“道”為核心，從天地萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)中得到啟示，主張無(wú)為而治。道家思想對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度是現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的起源，勸誡人們遵循自然規(guī)律，與自然建立和諧平等的關(guān)系，從而達(dá)到天人合一的境界。雖然道家美學(xué)思想提出較早，與現(xiàn)代文明有所偏離，但其核心思想是追求人與自然的和平相處，反對(duì)人為改造自然，在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，這正是我們所需要借鑒的美學(xué)精神。只有做到順應(yīng)自然、因勢(shì)利導(dǎo)，才能真正解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文 篇7

　　摘要：

　　中國(guó)“竹”文化與民眾日常生活息息相關(guān)，與他們的精神世界緊緊相連。在環(huán)境保護(hù)形勢(shì)日益嚴(yán)峻、生態(tài)文明建設(shè)亟須深入推進(jìn)之背景下，探討中國(guó)“竹”文化中的生態(tài)美學(xué)問(wèn)題，具有明顯的創(chuàng)新價(jià)值和意義。生態(tài)美學(xué)超越了“人類(lèi)中心主義”和“生態(tài)中心主義”的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了人與自然在理論上的關(guān)系和諧，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的理論啟示。本文從生態(tài)美學(xué)視角出發(fā)，研究中國(guó)“竹”文化中所蘊(yùn)含的豐富生態(tài)美學(xué)思想，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與生態(tài)美學(xué)相聯(lián)系，深入剖析“竹”文化中的生態(tài)功能、審美功能等，將“竹”在自然環(huán)境保護(hù)上的作用與對(duì)人類(lèi)精神文明建設(shè)的貢獻(xiàn)互相滲透，發(fā)現(xiàn)“竹”在人與自然和諧關(guān)系中的重要作用，這對(duì)保護(hù)和改善我們賴以生存的自然環(huán)境有著極其重要的意義。中國(guó)“竹”文化具有園林景觀、楹聯(lián)匾額、詩(shī)歌作品、丹青繪畫(huà)等多種形態(tài)，在理論內(nèi)核上體現(xiàn)出了儒家“至善至美”的生態(tài)審美理想及道家“道法自然”的生態(tài)審美境界，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護(hù)智慧一脈相承。因此，發(fā)掘中國(guó)“竹”文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，不但有利于深入實(shí)現(xiàn)竹子的生態(tài)保護(hù)功能，而且有利于為當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)提供新動(dòng)力。

　　關(guān)鍵詞：

　　竹文化；生態(tài)美學(xué)；環(huán)境保護(hù)；生態(tài)文明

　　一、問(wèn)題的提出

　　不可否認(rèn)，“竹”在中國(guó)文化中的獨(dú)特價(jià)值和地位，尤其是它對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的生成及精神文化的延續(xù)與發(fā)展起著非常重要的作用�！爸瘛币环矫嬖谏羁逃绊懼�中國(guó)的文字、生產(chǎn)、文學(xué)、藝術(shù)以及日常生活等各個(gè)方面，可以說(shuō)即使是平常百姓也對(duì)“竹”情有獨(dú)鐘，在他們的日常生活中很容易找到一件與“竹”有關(guān)的重要東西；另一方面，竹成為“人”的品格和高尚精神的象征，代表著堅(jiān)貞、謙虛和氣節(jié)，它的內(nèi)涵已經(jīng)成為中華民族的基本精神與品格，成為中國(guó)文化的重要組成部分�？梢哉f(shuō)，中國(guó)“竹”文化與人們的日常生活息息相關(guān)，與人們的精神世界相輔相成，沒(méi)有任何一種植物能如“竹”一樣對(duì)中華文明產(chǎn)生了這么深刻的影響。然而，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，中國(guó)“竹”文化與其他植物文化相比，有著顯著的不同，它不僅體現(xiàn)了獨(dú)特的文化符號(hào)價(jià)值，還體現(xiàn)了人與自然之間的那種相互依賴、相互影響的特殊關(guān)系及環(huán)境倫理哲學(xué)。在這個(gè)意義上，我們不能僅研究“竹”的自然屬性，還應(yīng)發(fā)掘“竹”文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代，在新世紀(jì)有了一定的發(fā)展，雖然不斷遭受人類(lèi)中心主義的挑戰(zhàn)，但在整體上影響越來(lái)越大。

　　隨著科技的進(jìn)步，人類(lèi)的生活水平不斷提高，人們對(duì)自然的掌控欲望越來(lái)越強(qiáng)，全球變暖、海平面上升、土地沙漠化等環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，逐漸開(kāi)始威脅到人類(lèi)的生存與發(fā)展，而這在理論根源上可以追究于人類(lèi)中心主義。正如恩格斯所言：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一場(chǎng)這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們�！钡�是，我們?cè)谂�判“人�?lèi)中心主義”時(shí)候，在理論上卻又不小心劃入極端的“生態(tài)中心主義”，以致不但未能扳倒“人類(lèi)中心主義”，相反“生態(tài)中心主義”自身的缺陷卻暴露無(wú)余，因?yàn)樗鼘⒆匀簧鷳B(tài)的利益放在首位，力圖阻止人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，否定現(xiàn)代化與科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)，而這顯然是行不通的。生態(tài)美學(xué)以生態(tài)人文主義為哲學(xué)根據(jù)，在批判“人類(lèi)中心主義”的同時(shí)保留了其中內(nèi)在合理的“人文主義”內(nèi)核，而在批判“生態(tài)中心主義”對(duì)自然利益的過(guò)分強(qiáng)調(diào)的同時(shí)保留了合理的“自然主義”內(nèi)核。由于生態(tài)美學(xué)超越“二元對(duì)立”的西方審美哲學(xué)范式，人與自然在理論上達(dá)到了和諧，對(duì)于今天正在深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)而言，有著無(wú)比重要的意義和價(jià)值。本文從生態(tài)美學(xué)視角出發(fā)，探討中國(guó)“竹”文化中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)美學(xué)思想，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與生態(tài)美學(xué)相結(jié)合，剖析“竹”文化中的生態(tài)功能、審美功能等，將竹的物質(zhì)資源價(jià)值與精神文明價(jià)值相交融，把竹在自然環(huán)境保護(hù)上的作用與對(duì)人類(lèi)精神文明建設(shè)的貢獻(xiàn)互相滲透，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧，對(duì)于改善我們生存的自然環(huán)境有重要的意義。特別是，通過(guò)“竹”文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值研究，深化人與文化環(huán)境關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，在遵循自然規(guī)律的條件下，尋求人與社會(huì)和諧共處的方式方法，在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的今天具有十分重要的意義。

　　二“、竹”文化的生態(tài)美學(xué)形態(tài)

　　“竹”擁有的顏色美、姿態(tài)美、聲音美等特征，使其成為景觀建造領(lǐng)域不可或缺的理想植物，它不但可以以竹造景來(lái)營(yíng)造獨(dú)特的審美環(huán)境，還可以烘托品位高雅的文化氛圍。它的生態(tài)美學(xué)形態(tài)分為以下幾方面：

　�。ㄒ唬﹫@林景觀形態(tài)

　　在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中，“竹”是不可缺少的重要部分。秦始皇在咸陽(yáng)興建“上林苑”時(shí),就派人從山西云岡選上佳竹子，竹子造園藝術(shù)從那時(shí)開(kāi)始萌芽。到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著私家園林的大量興起，中國(guó)園林進(jìn)入發(fā)展時(shí)期，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記載，北魏時(shí)期洛陽(yáng)的大量私家園林中相繼出現(xiàn)“莫不桃李夏綠，竹柏冬青”的景象。唐宋兩代的竹運(yùn)用最為廣泛，北宋李格非的《洛陽(yáng)名園記》中專門(mén)描述了董氏西園、劉氏園、歸仁園等10座宅園的竹景觀。南宋周密的《吳興園林記》中提到吳興的尚書(shū)園、丁氏園、倪氏園等三十幾座宅園中幾乎園園有竹。明清時(shí)期，竹子造景成為江南園林的一大特色，蘇州的拙政園竹徑通幽、滄浪亭竹柏交翠、獅子林密竹鳥(niǎo)啼以及揚(yáng)州的個(gè)園等都成為竹子造園的典范。由此可見(jiàn)竹在園林造景藝術(shù)中的.重要作用，其獨(dú)特的自然之美可以與周?chē)�的環(huán)境相輔相成，從而形成優(yōu)雅愜意的景觀，讓人賞心悅目。在中國(guó)傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)中講究“以畫(huà)入園，因畫(huà)生景”，將竹與園林中其他的建筑或自然景觀相互搭配，形成別樣的畫(huà)面，也是竹子造景的重要方式。竹與亭臺(tái)樓閣的搭配體現(xiàn)了空間上的藝術(shù)，在生硬、單調(diào)的建筑物周?chē)�植竹，不僅可以使其色彩和諧，更加可以使灰色的墻體展露一絲柔和與生機(jī)，營(yíng)造一幅水墨畫(huà)般的意境。在園林中，我們常見(jiàn)蜿蜒曲折的長(zhǎng)廊邊有一叢綠竹隨風(fēng)搖曳，透過(guò)墻上的石窗欣賞綠竹，就好像一幅自然形成的國(guó)畫(huà)，栩栩如生。竹與山石、湖水組景也是我們?cè)趫@林中常見(jiàn)的景色，竹與假山石頭的搭配，體現(xiàn)出層巒疊翠的山林之美；在水邊植竹，竹子的倒影映在湖水中又是一幅動(dòng)靜結(jié)合的獨(dú)特畫(huà)面，更能表現(xiàn)出“水可凈身，竹可凈心”的崇高意境。

　�。ǘ�）楹聯(lián)匾額形態(tài)

　　“竹”文化的另外一個(gè)生態(tài)美學(xué)形態(tài)就是楹聯(lián)匾額。楹聯(lián)匾額，雖然以園林景觀的點(diǎn)綴而出現(xiàn)，但是它所具有的獨(dú)特意蘊(yùn)，常有畫(huà)龍點(diǎn)睛之作用。在楹聯(lián)中，有很多描寫(xiě)竹在風(fēng)雨中聲音之美的，如“風(fēng)過(guò)有聲留竹韻，月夜無(wú)處不花香”“風(fēng)前竹韻金輕戛，石罅泉聲玉細(xì)潺”“石含太古水云氣，竹帶半天風(fēng)雨聲”“竹雨松風(fēng)琴韻，茶煙梧月書(shū)聲”，這些楹聯(lián)將竹在風(fēng)雨中的聲音比喻成樂(lè)器演奏，讓人在翠竹環(huán)繞的環(huán)境中產(chǎn)生聯(lián)想，給人一種全新的審美體驗(yàn)；也有描寫(xiě)竹林清新幽靜韻味的，如“綠竹入幽徑，青蘿拂竹衣”“千山夜靜香林月，萬(wàn)壑涼生竹閣風(fēng)”“山靜竹生韻，池清蘭自香”等；還有更多的是表達(dá)竹虛心、堅(jiān)韌的高尚品格的，如“山色不隨春老，竹枝長(zhǎng)向人新”“勁節(jié)生來(lái)瘦，高材老去剛”“竹青懷素志，梅老秉芳心”“菊蘭金秋傲霜輕冷，梅竹隆冬斗雪抗寒”“未出土?xí)r先有節(jié)，到凌云處仍虛心”“此人如碧梧修竹，其志在流水高山”“勝賞寄云巖，萬(wàn)象總輸奇秀；青陰留竹，四時(shí)不改蘢蔥”等。楹聯(lián)是“竹”文化獨(dú)特新穎的表現(xiàn)方式，它不但可以描繪闡釋園林景觀，融入不同的自然環(huán)境，可以產(chǎn)生不同的意境，更是竹文化與自然的完美結(jié)合。匾額可以體現(xiàn)景色的典型特征，還多角度且直觀地將虛實(shí)之景表達(dá)出來(lái)，并書(shū)寫(xiě)具有感染力的意境。例如蘇州網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”取蘇軾的“江頭千樹(shù)春欲暗，竹外一枝斜更好”之意，與庭院內(nèi)青蔥瀟灑的翠竹交相呼應(yīng)，讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。北京集秀園的“師竹軒”周?chē)�綠竹環(huán)繞，故取白居易“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛敝�意，命名為“師竹軒”。用竹�?lái)命名景色也能夠體現(xiàn)出濃厚的竹文化韻味，例如蘇州獅子林的“修竹閣”、拙政園的“梧竹幽居”、曲園的“小竹里館”和北京紫竹院的“江南竹筠”“斑竹麓”等，使游人僅僅看到景名就能夠感受到其中綠意縈繞、清新雅靜的景色。

　�。ㄈ�）詩(shī)歌作品形態(tài)

　　“竹”，是中國(guó)文學(xué)中描繪的重要題材，古往今來(lái)青青翠竹吸引了無(wú)數(shù)的文人墨客詠竹賦竹，創(chuàng)作了不計(jì)其數(shù)的文學(xué)佳作。早在原始社會(huì)時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了將竹作為描繪對(duì)象的歌謠，《彈歌》可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)歌史上最早的詠竹作品，“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍”。這首歌謠雖然歌頌的是彈弓的制作過(guò)程，但是可以看出早在原始社會(huì)時(shí)期，竹就已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ�活中重要的生產(chǎn)生活工具，并以歌謠的形式將其傳承下去。秦漢時(shí)期，中國(guó)古代文學(xué)開(kāi)始發(fā)展，出現(xiàn)了第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》中就有大量的詠竹詩(shī)。而在魏晉南北朝時(shí)期，以老莊為首的道家思想盛行，崇尚自然風(fēng)光、游山玩水成為主要話題，竹林成為自由灑脫的文人們聚會(huì)、游玩的好去處。竹的“高風(fēng)亮節(jié)”成為人們心中的楷模，成為人們抒發(fā)情感、宣泄自我的寄托，因此，詠竹、賦竹開(kāi)始盛行。唐宋時(shí)期的詠竹文學(xué)達(dá)到鼎盛，許多著名文人如杜甫、李白、白居易、王安石、蘇軾等皆有詠竹的佳作，并流傳至今。這些作品，有描寫(xiě)竹清新秀麗的自然之美的，也有贊揚(yáng)竹堅(jiān)貞不屈的高尚品格的。我們從中可發(fā)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的主要內(nèi)涵體現(xiàn)在這些詠竹詩(shī)歌中，其中有直接贊美竹的外形、顏色、聲音等自然之美的；也有將竹與我們生活相關(guān)聯(lián)，贊揚(yáng)其作為生產(chǎn)生活工具的實(shí)用性；更多的是將竹擬人化，歌頌其高尚品格，借以表達(dá)作者的精神世界，抒發(fā)自身的情感與理想。這些都體現(xiàn)了生態(tài)美中人與自然之間密不可分的關(guān)系，在物質(zhì)與精神上都達(dá)到了相通與融合，是我們幾千年以來(lái)都一直在追求的目標(biāo)與愿望。詠竹詩(shī)中所體現(xiàn)的竹之美，不僅可以使作者和欣賞者直觀地感受到清新自然的優(yōu)美畫(huà)面，也具有豐富人們精神世界的效果。

　�。ㄋ模┑で嗬L畫(huà)形態(tài)“竹”

　　在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中具有重要的地位，也是生態(tài)美學(xué)展現(xiàn)的重要樣態(tài)。在三國(guó)、兩晉時(shí)期，就曾有人將竹作為繪畫(huà)題材。南北朝、隋唐五代時(shí)期，畫(huà)竹藝術(shù)逐漸發(fā)展，尤其是唐代，竹開(kāi)始成為專門(mén)的繪畫(huà)題材。第一個(gè)專門(mén)畫(huà)竹的畫(huà)家便是中唐時(shí)期的肖悅，曾做《十五竿圖》贈(zèng)與詩(shī)人白居易。宋元時(shí)期，墨竹盛行，出現(xiàn)了以北宋文同為首的“湖州竹派”，其中文同被稱為墨竹畫(huà)的鼻祖。詩(shī)人蘇軾也是畫(huà)竹的大師，他繼承并發(fā)展了文同的“胸有成竹”理論，被后世許多墨竹畫(huà)家所推崇。蘇軾的《瀟湘竹石圖》構(gòu)思獨(dú)特、獨(dú)具匠心，竹枝或直或斜，枝葉搖曳飄逸，畫(huà)面充滿張力。到了元代，繪畫(huà)題材受道家思想的影響，大多以自然中的山川河流、梅蘭松石為對(duì)象，竹畫(huà)也成為文人們表達(dá)心聲的最佳手段，借竹來(lái)抒情寄興。明清之后，畫(huà)竹的技巧和形式更是豐富多樣，以竹為繪畫(huà)題材的優(yōu)秀作品大量出現(xiàn)，其中最具有代表性的當(dāng)屬清代鄭板橋。鄭板橋畫(huà)竹，不僅僅注重竹的自然形象的真與美，更賦予了竹更深層次的涵義，借竹言志的畫(huà)竹方式是其竹畫(huà)的最大特點(diǎn)。鄭板橋畫(huà)竹層次分明，潑墨有濃有淡，極富立體感，并且在每一幅畫(huà)上都題詩(shī)，將書(shū)法與繪畫(huà)相結(jié)合，不但使得竹畫(huà)意義更加鮮明，而且更能充分表達(dá)作者借竹抒情的情懷。鄭板橋曾作畫(huà)《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》，這幅畫(huà)中的竹就不僅僅是竹自然屬性的再現(xiàn)，結(jié)合畫(huà)中的題詩(shī)“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是明間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，不難看出作者通過(guò)畫(huà)竹以表達(dá)自己心系百姓、為民擔(dān)憂的情感。通過(guò)上述可以發(fā)現(xiàn)，自然萬(wàn)物都是有生命的，大自然具有靈性的生命力，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的竹是要展現(xiàn)其自然的狀態(tài)以及頑強(qiáng)的生命力。畫(huà)家們通過(guò)對(duì)竹的認(rèn)真觀察，將竹在不同季節(jié)、不同狀態(tài)下的自然形態(tài)展現(xiàn)在畫(huà)作中，就是大自然的真實(shí)寫(xiě)照�！爸瘛痹诤艽蟪潭壬弦脖憩F(xiàn)了作者對(duì)人格、思想和社會(huì)的態(tài)度，很多畫(huà)家將竹擬人化，通過(guò)畫(huà)竹表達(dá)自己心中的志向與情操，借助竹所具有的虛心、堅(jiān)韌、高雅等品格來(lái)抒發(fā)對(duì)社會(huì)的期盼、對(duì)自身的鞭策，是將人與自然相互融合的生態(tài)美的表現(xiàn)。

　　三“、竹”文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值

　　中國(guó)“竹”文化中也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，儒家的“至善至美”、道家的“道法自然”等重要的哲學(xué)思想在“竹”文化中都有充分的體現(xiàn)。將“竹”文化中傳統(tǒng)生態(tài)智慧予以發(fā)掘，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)所生活的自然環(huán)境以及如何正確處理人與自然關(guān)系具有啟發(fā)性和現(xiàn)實(shí)意義。

　　（一）“竹”文化體現(xiàn)了儒家“至善至美”的生態(tài)審美理想

　　以孔子為代表的儒家學(xué)派是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中重要的組成部分，儒學(xué)中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)審美智慧，而這與中國(guó)“竹”文化是相同的。儒學(xué)的真諦在于“仁”和“禮”的統(tǒng)一，人在行動(dòng)和思想上都要受到道德的約束，道德規(guī)范是人與社會(huì)最重要的橋梁。孔子主張的“仁禮”思想與人們所賦予“竹”的精神意義具有共通之處。竹的精神象征也給人們和社會(huì)帶來(lái)了新的感悟與思考，人的道德行為規(guī)范和社會(huì)的道德秩序是相互依存的，因此，“竹”文化的價(jià)值在于給人與社會(huì)和諧相處創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境。我們也可以認(rèn)為儒家思想是“竹”文化的啟蒙與基礎(chǔ)，而“竹”文化是儒家文化另一方面的發(fā)展與延續(xù)。儒家思想中歷來(lái)就強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，以自然山水寄托人的仁德智慧。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”聰明的人通達(dá)情理，反應(yīng)敏捷且思想活躍，性情好動(dòng)就像流動(dòng)的水一樣，這樣的人更加快樂(lè)；仁厚的人安于義理，仁慈寬容而又沉著冷靜，心情好靜就像山一樣穩(wěn)重，這樣的人也更加長(zhǎng)壽。這里的“知者”和“仁者”指的是道德修養(yǎng)高的“君子”，具備了“知”和“仁”的品質(zhì)，就能夠與自然融為一體，達(dá)到人生的最高境界�？鬃佑蒙剿畞�(lái)類(lèi)比仁和智，他認(rèn)為萬(wàn)物的品性是相等的，因此花草山水常用作比喻君子的德行。山代表著可靠、穩(wěn)固的形象，而水則象征柔和、鋒利的性格，有智有仁的人就具備了山和水的特質(zhì)，是儒家人格的最高理想。儒學(xué)中“克己復(fù)禮”的主張強(qiáng)調(diào)倫理道德上的人格修養(yǎng)是需要不斷磨煉與提升自身修養(yǎng)才能達(dá)到的境界�？鬃酉矏�(ài)游山玩水，親近自然，他認(rèn)為這樣可以讓人心胸更加開(kāi)闊，得到精神上的升華，從而獲得像大自然一樣的道德品性�！爸瘛钡男蜗笳�直、虛心，正是“德”的代表。歷代文人詠竹、畫(huà)竹，也是以竹喻身，用竹來(lái)贊揚(yáng)那些清高正直的形象�？鬃拥闹�作中還有“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”一說(shuō)，以射箭比賽來(lái)說(shuō)明謙讓的道理�？鬃诱J(rèn)為君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)，即使在比賽中，也要相互禮讓，友好比賽，這便是君子之爭(zhēng)。子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨�！闭嬲�的君子應(yīng)具有謙遜的品質(zhì)，行為莊重，團(tuán)結(jié)和睦。而竹在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著默默無(wú)聞的形象，它坦誠(chéng)無(wú)私、不炫耀、不奢求，遠(yuǎn)離城市喧囂，瀟灑自然，正是孔子主張的謙遜禮讓的君子形象。中國(guó)“竹”文化還蘊(yùn)含了龐大的教化力量，繼承發(fā)展了儒家的德育思想�？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了“比德”的詩(shī)性教育，子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！笨鬃右运砂貋�(lái)比喻剛正不阿的人。鄭板橋一生熱衷于畫(huà)竹詠竹，重視以竹來(lái)提高自身的道德修養(yǎng)。鄭板橋在《籬竹》中寫(xiě)道：“一片綠陰如洗，護(hù)竹何勞荊杞？仍將竹做籬笆，求人不如求己�！彼�贊揚(yáng)了竹子堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的品格，并以竹來(lái)勉勵(lì)自己。他的“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，把對(duì)竹的情感升華到對(duì)百姓的關(guān)懷，從風(fēng)吹竹葉的聲音聯(lián)想到百姓疾苦，體現(xiàn)出他體貼為民的為官之道。竹對(duì)人有著特殊的教化作用，它的教育方式體現(xiàn)在審美上，人們通過(guò)對(duì)竹文化的欣賞與了解，從而在精神上獲得享受與升華。

　　(二)“竹”文化蘊(yùn)含了道家“道法自然”的生態(tài)審美境界

　　首先，道家提出了萬(wàn)物平等的思想。在《老子》第25章中有：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！敝赋鋈颂斓刂�間的法則，人要以天地、自然為依歸�！肚f子齊物論》中也有“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，說(shuō)明了人與自然的統(tǒng)一。道家的核心思想是“道”，“道”是宇宙萬(wàn)物的本源�！独献印返�42章言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”人與自然都來(lái)源于“道”，因此，人與自然應(yīng)是平等統(tǒng)一的。莊子在《莊子大宗師》中進(jìn)一步提到：“天地萬(wàn)物，不可一日而相無(wú)也。”天地萬(wàn)物不僅是平等存在的，也是相互聯(lián)系、相互依賴的。在莊子的心中，“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”。人與自然萬(wàn)物和諧相處才是真正具有“德”的世界，“德”就可以看成“道”，而真正的君子就是符合“道”的規(guī)律的人。在中國(guó)“竹”文化中，“竹”一直被人們當(dāng)成符合“道”標(biāo)準(zhǔn)的謙謙君子，與人是平等的�！稌x書(shū)王徽之傳》中講了王徽之愛(ài)竹的故事：當(dāng)時(shí)吳中有一士大夫家有好竹，王徽之想要觀賞，便坐上轎子到了竹林下，吟誦歌唱了很久，主人正在清掃庭院便請(qǐng)他坐下，王徽之回頭不理。他剛剛想要離開(kāi)，主人關(guān)上門(mén)強(qiáng)留他，徽之只好留下賞竹，盡興才離開(kāi)。有一次他寄居在一座空宅中，住下后就令人種竹，有人問(wèn)他原因，他只是吟誦歌唱，指著竹子說(shuō)：“怎么可以一天沒(méi)有這位君子呢？”這則故事正是蘇軾的名句“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的由來(lái)。從此“，君子”便成了竹的別名。宋代黃庭堅(jiān)的《和師厚栽竹》：“大隱在城市，此君真友生�！鼻宕�丘逢甲的《題畫(huà)詩(shī)二首》：“此君在今日，大覺(jué)無(wú)不可。風(fēng)雨震諸天，空山自龍臥�！编嵃鍢虻摹吨袷�》：“淡煙古墨縱橫，寫(xiě)出此君半面，不須日?qǐng)?bào)平安，高節(jié)清風(fēng)曾見(jiàn)�！逼阉升g的《竹里》：“尤愛(ài)此君好，搔搔緣拂天，子猷時(shí)一至，尤喜主人賢�！焙芏嘣�(shī)詞都用“君”來(lái)稱呼竹，說(shuō)明在詩(shī)人眼中，“竹”不單單是一個(gè)作為描繪對(duì)象的自然景物，而是已成為人的形象，與人平等地存在，這與老莊思想中天地萬(wàn)物平等共存的思想相吻合。另外，中國(guó)“竹”文化中“竹”被賦予了“無(wú)為”“不爭(zhēng)”“返璞歸真”“道法自然”等特征，“竹”象征著歸隱避世、與世無(wú)爭(zhēng)的清高形象，淡泊名利、虛靜恬淡正是“竹”所代表的典型的人格品質(zhì)。竹子謙虛、高潔、淡泊名利、不問(wèn)世俗的品性正體現(xiàn)了老莊的“返璞歸真”思想，歸隱避世、不問(wèn)世事是圣人才能達(dá)到的心境，也是古今文人雅士們所追隨的崇高理想與志向。魏晉時(shí)期人稱“竹林七賢”的七位名士，也主張老莊“清靜無(wú)為”的思想，他們常在竹林中飲酒、頌歌，與竹林融為一體，借竹的清高虛淡凈化自己，勇于打破世俗、逃脫世俗，揭露和批判社會(huì)的虛偽，展現(xiàn)自身的清新脫俗之氣。

　　四、發(fā)掘“竹”文化生態(tài)美學(xué)價(jià)值的意義

　�。ㄒ唬┯兄�于深入實(shí)現(xiàn)竹的生態(tài)保護(hù)功能

　　在中國(guó)漫長(zhǎng)的文化發(fā)展和演變中，“竹”在生態(tài)系統(tǒng)中扮演著極其重要的角色，對(duì)環(huán)境保護(hù)起到了至關(guān)重要的作用，主要表現(xiàn)在如下方面：其一，竹子具有調(diào)節(jié)氣候的作用。據(jù)古籍記載，竹在古代就已經(jīng)被運(yùn)用到改善環(huán)境的建設(shè)實(shí)踐中。劉恂的《嶺表異錄》中記載：“自根橫生枝條，輾轉(zhuǎn)如織，雖野火焚燒，只燎細(xì)枝嫩條。其筍叢生，轉(zhuǎn)復(fù)牢密�！边@直觀地總結(jié)了竹密集如織、耐火燒、生存能力強(qiáng)的特性。元代陸廣的“已有雙溪竹，得無(wú)一點(diǎn)塵”，唐代劉德仁的“偏思諸草木，惟此出塵�！�，都直接寫(xiě)出了竹的防塵、凈化空氣作用。杜甫的“我有陰山竹，能令朱夏寒”，還說(shuō)明了早在唐代，竹林就已開(kāi)始發(fā)揮其調(diào)節(jié)氣候的作用。其二，竹子具有凈化空氣的作用。竹容易種植，屬綠色植物，有可再生性，枝葉繁茂、四季常青，不但具有很高的觀賞價(jià)值，而且對(duì)改善碳氧平衡、有效凈化空氣具有明顯的功效，是美化環(huán)境的重要資源。竹林對(duì)環(huán)境的最大作用就在于凈化空氣，它吸附粉塵、吸收二氧化碳等有害氣體，釋放氧氣，可減少空氣中50%左右的塵土量。竹林還可以吸收、阻礙聲波的傳遞，大大減少噪聲污染。其三，竹子具有涵養(yǎng)水源的作用。竹葉可以保留15%—40%的降水，降低雨水的流速；竹根可以使土壤變得疏松多孔，從而提高土壤的蓄水量。竹葉截留雨水，減少了雨水對(duì)地面的直接擊打，削弱了對(duì)土壤的沖刷，有效地減少了水土流失的現(xiàn)象。竹林還是許多生物理想的棲息地。竹林隱蔽而又舒適，空氣濕潤(rùn)，土壤疏松又富含營(yíng)養(yǎng)，有利于生物的繁衍與生長(zhǎng)。竹快速的生長(zhǎng)方式以及極強(qiáng)的生態(tài)適應(yīng)能力，有利于增加生態(tài)系統(tǒng)中生物的種類(lèi)與數(shù)量，對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要的作用�！爸瘛蔽幕�是圍繞竹子的基本功能逐步生長(zhǎng)起來(lái)的價(jià)值觀念體系，對(duì)于其中的生態(tài)美學(xué)價(jià)值的發(fā)掘有助于竹子生態(tài)保護(hù)功能的強(qiáng)化和進(jìn)一步被發(fā)現(xiàn)。尤其在環(huán)境保護(hù)形勢(shì)日益嚴(yán)峻的情況下，發(fā)掘“竹”文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，就會(huì)使得竹子的環(huán)境保護(hù)功能在新形勢(shì)下的合法性得到進(jìn)一步加強(qiáng)，而這具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。

　　（二）有利于為生態(tài)文明建設(shè)提供新動(dòng)力

　　中國(guó)“竹”文化已經(jīng)深入地滲透進(jìn)中華民族的物質(zhì)文明與精神文化當(dāng)中。中國(guó)“竹”文化是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，其中顯現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵以及道德思想觀念，可為當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)提供新動(dòng)力。其一，“竹”文化可使生態(tài)文明落到實(shí)處。我國(guó)竹文化歷史悠久，從原始社會(huì)開(kāi)始，我國(guó)勞動(dòng)人民就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并利用竹作為人類(lèi)的生產(chǎn)生活工具，從簡(jiǎn)單實(shí)用的竹筐、竹笠等生活用品到現(xiàn)在兼實(shí)用和觀賞為一體的精美竹工藝品，竹的實(shí)用范圍不斷擴(kuò)大。對(duì)“竹”文化的深入開(kāi)掘，有利于我們發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)和提高我國(guó)整體的環(huán)保意識(shí)，更快更好地促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。其二，“竹”文化可使抽象的生態(tài)文明理念生活化�！爸瘛边�蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，它一直被人們賦予做人的精神風(fēng)貌，如堅(jiān)貞、虛心等品質(zhì)，是中華民族品格與精神的象征。而且有關(guān)竹的文藝作品不計(jì)其數(shù)，那種歸隱山林、與世無(wú)爭(zhēng)的志向與情感通過(guò)這些作品得以表現(xiàn)，這些就是樸素的生活方式與理念。我們知道，這些有關(guān)“竹”的璀璨的文藝作品，是生活化的，否則沒(méi)人理解、沒(méi)人接受，而它們?cè)诒举|(zhì)上又是在傳播生態(tài)文明理念，只不過(guò)此種理念是生動(dòng)的，有相當(dāng)?shù)脑V求力和感染力。其三，有助于將生態(tài)文明理念轉(zhuǎn)變成民眾的修身哲學(xué)�！爸瘛彼�代表的人格內(nèi)涵告訴了人們生活中的處世態(tài)度，將人與自然、人與文化相結(jié)合，也使人們?cè)诰�神上意識(shí)到自然的重要性，從意識(shí)上轉(zhuǎn)變了征服自然的態(tài)度。中國(guó)竹文化的豐富文化內(nèi)涵的傳承與發(fā)揚(yáng)，不但豐富了人們的精神生活，而且逐漸轉(zhuǎn)變了人們的生活價(jià)值觀念，避免了對(duì)環(huán)境的破壞，逐漸形成崇尚自然、保護(hù)生態(tài)的修身哲學(xué)。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　“竹”文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是人與自然共同發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與發(fā)展代表著人與自然相互依存、相互影響的和諧關(guān)系。發(fā)掘中國(guó)“竹”文化中的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，在當(dāng)下環(huán)境保護(hù)形勢(shì)日益嚴(yán)峻的背景下顯得尤為重要�！爸瘛蔽幕�中的生態(tài)美學(xué)思想，不僅使我們認(rèn)識(shí)到人與自然和諧關(guān)系的重要性，也讓我們看到人與社會(huì)文化的相互關(guān)系，人作為世界萬(wàn)物中的一部分，如何與我們所處的自然與社會(huì)的環(huán)境保持平衡和諧的關(guān)系，是生態(tài)美學(xué)中重要的研究對(duì)象。中國(guó)“竹”文化與民眾日常生活息息相關(guān)，與他們的精神世界緊緊相連。在環(huán)境保護(hù)形勢(shì)日益嚴(yán)峻、生態(tài)文明建設(shè)亟須深入推進(jìn)之背景下，探討中國(guó)“竹”文化中的生態(tài)美學(xué)問(wèn)題，具有明顯的創(chuàng)新價(jià)值和意義。中國(guó)“竹”文化具有園林景觀、楹聯(lián)匾額、詩(shī)歌作品、丹青繪畫(huà)等多種形態(tài)，在理論內(nèi)核上體現(xiàn)出了儒家“至善至美”的生態(tài)審美理想及道家“道法自然”的生態(tài)審美境界，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護(hù)智慧一脈相承。因此，發(fā)掘中國(guó)“竹”文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，不但有利于深入實(shí)現(xiàn)竹子的生態(tài)保護(hù)功能，而且有利于為當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)提供新動(dòng)力。

　　生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文 篇8

　　內(nèi)容提要：

　　面對(duì)生態(tài)思潮對(duì)“美學(xué)革命”的呼喚，美學(xué)自身必須從生態(tài)學(xué)吸取智慧。立足于馬克思的生成本體論的人本生態(tài)觀，可以給美學(xué)相應(yīng)的學(xué)理啟示和價(jià)值誘導(dǎo)�；�于人本生態(tài)觀的美學(xué)，可以在生命活動(dòng)的節(jié)律感應(yīng)中找到審美活動(dòng)的生態(tài)本原，以“自然向人生成”的根本規(guī)律確立審美價(jià)值的生態(tài)尺度，從生態(tài)進(jìn)化和人性生成的高度對(duì)精神之美進(jìn)行本體性定位，并揭示自然之美對(duì)于人性生成的生態(tài)意蘊(yùn)。這種生態(tài)化的美學(xué)，有可能對(duì)人類(lèi)走向生態(tài)文明的努力給予更加切實(shí)的學(xué)理支持，因此理應(yīng)是21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)理論走向所面對(duì)的重大課題。

　　關(guān)鍵詞：

　　生成本體論；人本生態(tài)觀；美學(xué)生態(tài)化；自然向人生成

　　當(dāng)代科學(xué)的生態(tài)化趨勢(shì)，促使生態(tài)學(xué)與美學(xué)結(jié)合，催生了生態(tài)美學(xué)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家J--M·費(fèi)里在其《現(xiàn)代化與協(xié)商一致》中指出，“美學(xué)原理”可能有一天會(huì)在現(xiàn)代化發(fā)揮頭等重要的歷史作用，生態(tài)學(xué)以及與之有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)。他認(rèn)為，環(huán)境整體化“只能靠應(yīng)用美學(xué)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)”。但是，并非任何一種“美學(xué)原理”或“美學(xué)知識(shí)”，都能發(fā)揮這種作用�，F(xiàn)行的美學(xué)中，像“究竟什么是審美和審美價(jià)值？”“人的審美需要和審美活動(dòng)功能的生命依據(jù)為何？”等一些帶根本性的問(wèn)題都還沒(méi)有得到切實(shí)的解答，這樣的美學(xué)本來(lái)就同人類(lèi)生命活動(dòng)和人性生成的生態(tài)實(shí)際相隔膜。所謂生態(tài)危機(jī)，從深層上說(shuō)就是人性危機(jī)，人的素質(zhì)的危機(jī)。而自來(lái)被看成人學(xué)的美學(xué)，不可能不受到人性危機(jī)的影響。那種為人性的分裂和異化張本的“美學(xué)”，并非就不存在。在這種情況下，美學(xué)要真能對(duì)人類(lèi)的生態(tài)優(yōu)化發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須從生態(tài)學(xué)中吸取智慧，獲得必要的學(xué)理啟示和價(jià)值誘導(dǎo)，使美學(xué)自身生態(tài)學(xué)化。

　　以生成本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)的人本生態(tài)觀，在自然——社會(huì)——文化的網(wǎng)絡(luò)狀整體關(guān)聯(lián)中，揭示出“自然向人生成”的生態(tài)進(jìn)化規(guī)律。這種生態(tài)觀不僅樹(shù)立起“為了人”的生態(tài)目的原則，同時(shí)也堅(jiān)持“通過(guò)人”的工具原則，在兩者的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面生成，實(shí)現(xiàn)自然與人的積極統(tǒng)一。人本生態(tài)觀認(rèn)為：“自然向人生成”的過(guò)程即是一個(gè)生態(tài)進(jìn)化的過(guò)程，人只有遵循生態(tài)規(guī)律而不是違背它破壞它，才能夠健康地生成，在生態(tài)和諧的自由中進(jìn)入美的王國(guó)。這種以人本生態(tài)學(xué)為主導(dǎo)精神的美學(xué)，作為美學(xué)的生態(tài)化形態(tài)，就是人本生態(tài)美學(xué)。本文僅對(duì)人本生態(tài)美學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題作一個(gè)初步的闡釋。

　　一、審美活動(dòng)的生態(tài)本原

　　審美活動(dòng)究竟是一種什么活動(dòng)？為什么審美乃人之天性？對(duì)于這個(gè)美學(xué)的根本問(wèn)題，生態(tài)學(xué)可以幫助我們從人的生命存在和生命活動(dòng)的生態(tài)本體中找到更為切實(shí)的答案。

　　自然向人生成，是一個(gè)生成性的生態(tài)過(guò)程。在人的生態(tài)生成中，不僅有物質(zhì)和能量變換的生態(tài)關(guān)聯(lián)，還存在著信息變換的關(guān)聯(lián)。而在信息關(guān)聯(lián)中，根源于運(yùn)動(dòng)本性的節(jié)律感應(yīng)最為原始。這種節(jié)律感應(yīng)的生命活動(dòng)方式，作為生命體的一種普遍的生態(tài)調(diào)適方式，正是審美活動(dòng)的生態(tài)本原所在。

　　心理學(xué)對(duì)生物的反映功能的研究成果表明，生命的誕生本身就意味著陸個(gè)生物反映形式——感應(yīng)性的出現(xiàn)。感應(yīng)性作為生物對(duì)環(huán)境的最自然的反應(yīng)活動(dòng)，是一切生物所固有的特性。在生物進(jìn)化的過(guò)程中，所有其他更高級(jí)的反映形式都在感應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。在原始結(jié)構(gòu)的機(jī)體中，生物體的各個(gè)部分都有同等的受環(huán)境影響的感應(yīng)力。到了較復(fù)雜的生物組織，它的各個(gè)組成部分同周?chē)�環(huán)境的直接接觸逐漸減弱或消失，分化出幾種專門(mén)組織來(lái)。這些組織，作為生物體和環(huán)境的媒介，形成了專門(mén)的反映器官，以接受不同形態(tài)和閾限的節(jié)律性信息。人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)就是這種專門(mén)的器官；除此之外，還有觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)等。人的這些器官分別接受各種不同的“波”即節(jié)律，在從中獲得信息內(nèi)容（意義）的同時(shí)，也在節(jié)律感應(yīng)中引起生命節(jié)律狀態(tài)的相應(yīng)變化。節(jié)律感應(yīng)需要節(jié)律形式（光、聲、形體及其運(yùn)動(dòng)等是節(jié)律形式最基本的形態(tài)）作信息中介，使節(jié)律形式成了生態(tài)系統(tǒng)的重要因素，構(gòu)成生命的生態(tài)環(huán)境，對(duì)生命體進(jìn)行生態(tài)調(diào)適。正因此，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)才成了動(dòng)物和人的最重要的反映——感應(yīng)器官，觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)才有輔助的.作用。

　　節(jié)律是運(yùn)動(dòng)在時(shí)空中的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，包括事物和信息在運(yùn)動(dòng)中的力度、氣勢(shì)、節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)；質(zhì)言之，任何一種節(jié)律都是一種有方向性的張力結(jié)構(gòu)。它以物質(zhì)為載體，既是信息，也具有能量。作為信息，節(jié)律以特定的尺度表現(xiàn)物種的本質(zhì)并傳達(dá)生命的意義，因而具有意蘊(yùn)。作為能量，節(jié)律通過(guò)“力”的傳遞激發(fā)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)生命活動(dòng)的節(jié)律并達(dá)到物我同一，因而富于生氣。生命意義的感悟和生命節(jié)律（形式）的激活，共同造成感應(yīng)的效果。一切生命都是在特定的生態(tài)環(huán)境的節(jié)律感應(yīng)中生成自己特殊的生命節(jié)律的。生命囑具有節(jié)律，節(jié)律感應(yīng)就是以節(jié)律形式為中介對(duì)生命狀態(tài)的體驗(yàn)和調(diào)節(jié)。正是這樣，節(jié)律感應(yīng)成了生命存在和活動(dòng)的一種生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)機(jī)制。聲音、光（色彩）、形體及其運(yùn)動(dòng)，包括人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)等節(jié)律形式對(duì)生命節(jié)律的影響，都是通過(guò)這種節(jié)律感應(yīng)發(fā)生的。所謂審美，無(wú)非是通過(guò)節(jié)律感應(yīng)對(duì)生命節(jié)律狀態(tài)及其生命意義的優(yōu)化追求而已。在動(dòng)物，還說(shuō)不上對(duì)意義的追求，且不自覺(jué)。在人類(lèi)，則意義追求成了主調(diào)，并逐步超越自發(fā)達(dá)到自覺(jué)了。由于物質(zhì)變換和生理刺激也會(huì)對(duì)生命節(jié)律發(fā)生優(yōu)化調(diào)節(jié)效應(yīng)，引起身心愉悅，才有“食色”之美的說(shuō)法。也正因?yàn)閷徝缹?shí)源于這種生態(tài)性的生命本能，“節(jié)奏”才在審美中居于核心地位，而一切藝術(shù)才無(wú)不趨向于音樂(lè)。

　　人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到人是宇宙節(jié)律的產(chǎn)物，其結(jié)果就是人的生理節(jié)律。但是，人的生命節(jié)律并不只在生理領(lǐng)域（或?qū)哟危�，在人的心理活�?dòng)和意識(shí)活動(dòng)中，節(jié)律也存在著并更為精致和復(fù)雜。人的生命節(jié)律是以生理為基礎(chǔ)、心理為中介、意識(shí)為主導(dǎo)的節(jié)律活動(dòng)系統(tǒng)，它不僅受自然生態(tài)的影響，更要受社會(huì)和文化生態(tài)的更直接的制約。人的感官和大腦都是以節(jié)律的方式活動(dòng)的。福爾邁根據(jù)有關(guān)發(fā)現(xiàn)指出：“能夠體現(xiàn)腦活動(dòng)的最令人吃驚和清楚的生理標(biāo)志，是腦電波。按照腦電波的頻率，人們把它區(qū)分為Alpha、Beta、Delta與Theta波，每一種這樣的節(jié)律，都和某種確定的心理過(guò)程相聯(lián)系�！闭�是節(jié)律，不僅使人的生命成為氣灌注、靈肉合一的有機(jī)整體，也使其與環(huán)境建立起萬(wàn)物相通、天人相生的生態(tài)關(guān)聯(lián)。也正是節(jié)律作為普遍中介（因?yàn)槿f(wàn)物皆有節(jié)律），才使自然與人、物質(zhì)與精神、肉體與心靈得以溝通對(duì)應(yīng)，使世界的生態(tài)性以最廣闊而又深幽的形式表現(xiàn)出來(lái)。

　　節(jié)律感應(yīng)作為生物的生態(tài)調(diào)適活動(dòng)，使生物本能地有對(duì)節(jié)律形式的選擇和適應(yīng)。達(dá)爾文把動(dòng)物性選擇中對(duì)色彩、聲音和形體動(dòng)態(tài)等節(jié)律形式的特殊敏感稱為“美感”，這種美感活動(dòng)實(shí)際上就是人類(lèi)審美活動(dòng)的生物性前提。在自然向人生成的過(guò)程中，它最終隨著人的生成而上升為一種主體性的審美“關(guān)系”。

　　二、審美價(jià)值的生態(tài)尺度

　　在自然向人生成的生態(tài)進(jìn)化運(yùn)動(dòng)中，人作為自然迄今所生成的最高成果即主體化的自然，理應(yīng)是生態(tài)價(jià)值的終極主體。一切價(jià)值都產(chǎn)生于自然界生成為人的生態(tài)關(guān)聯(lián)中，因此人也是審美價(jià)值的終極主體。從審美活動(dòng)的生態(tài)本原看，人在生命節(jié)律活動(dòng)上的生態(tài)需要所要求的尺度，也就是審美價(jià)值的生態(tài)尺度。

　　馬克思在論及人的生產(chǎn)能夠按照美的規(guī)律來(lái)建造時(shí)，明確肯定了體現(xiàn)著人的本質(zhì)的“內(nèi)在尺度”（或“內(nèi)在固有的尺度”）與“美的規(guī)律”的密切聯(lián)系：正是由于人的“內(nèi)在尺度”內(nèi)在地符合美的規(guī)律，經(jīng)過(guò)這一尺度衡量的產(chǎn)品才可能因體現(xiàn)美的規(guī)律而成為美。這個(gè)“內(nèi)在尺度”作為體現(xiàn)了人的本質(zhì)的量和結(jié)構(gòu)，也就是具有人的本質(zhì)的節(jié)律形式。這個(gè)節(jié)律形式，既表現(xiàn)了人的生命意義，又充溢著人的生命張力。由自然向人生成的生態(tài)規(guī)律所決定，只有適合于這個(gè)內(nèi)在尺度的生成需要，使之在人的本質(zhì)的水平上得到激活和調(diào)適的節(jié)律形式，才對(duì)人具有肯定性的生態(tài)意義，因而也才是具有審美正價(jià)值的對(duì)象。

　　審美價(jià)值的生態(tài)尺度，就這樣具體而微地體現(xiàn)在節(jié)律形式所具有的生命內(nèi)涵之中。一方面，節(jié)律形式要發(fā)揮生態(tài)作用所具有的動(dòng)力性，以其動(dòng)勢(shì)顯示出生命的動(dòng)的本質(zhì)，并創(chuàng)生主體的動(dòng)。通常所謂“力”、“活力”、“生命沖動(dòng)”等，就是指的節(jié)律的這種動(dòng)的特性。柏格森的“綿延”、尼采的“強(qiáng)力意志”、弗洛伊德的“性力”等等，正是對(duì)這一生命特征的強(qiáng)調(diào)和推崇。另一方面，節(jié)律形式既然有“節(jié)”有“律”，就具有生命機(jī)體所要求的秩序性。愈是高級(jí)的生命體，其序化程度也就愈高，而最基本的生態(tài)秩序就是多樣統(tǒng)一的“和諧”和綜合超越的“進(jìn)化”。這種秩序性在一種有機(jī)組織狀態(tài)中創(chuàng)生出更高水平的生機(jī)與活力。上述兩個(gè)方面的結(jié)合和統(tǒng)一，使節(jié)律形式顯示出生態(tài)的氣象，發(fā)揮出生態(tài)的功能，從而具有向人生成的價(jià)值。在審美活動(dòng)中，這種價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，或激發(fā)生命活力，或調(diào)節(jié)生命秩序，使人在身心和諧物我和諧的生命狀態(tài)中，達(dá)到存在與本質(zhì)高度統(tǒng)一的生命之境。

　　中國(guó)古代哲學(xué)具有深厚的生態(tài)意識(shí)。無(wú)論儒家還是道家，都以“和”為生命之大義。儒家以“仁”為本，“仁者愛(ài)人”，“愛(ài)”即相和相生。后世儒者迄將“仁”釋為“生”，生即是仁。其中以二程傳人謝良佳的說(shuō)法最為生動(dòng)，他說(shuō)：“仁者何也？活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痹，不知痛癢，謂之不仁。桃杏一核可種生者，謂之桃仁杏仁，言有生之意�！币浴吧�”釋“仁”，著眼于“仁”的功能，其中內(nèi)含著“和”的生態(tài)秩序。道家稱“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，乃源于“充氣以和”，仍然標(biāo)榜一個(gè)“和”字，并以“游于自然之道”的“和”為護(hù)生持性之術(shù)。在人天關(guān)系上，儒家主張“上下與天地同流”，道家倡言“浩然與溟滓同科”，仍然以“和”為尊。所不同者，儒家著眼于人世的社會(huì)生態(tài)建構(gòu)，道家則執(zhí)意于返歸自然生態(tài)之中。但是，由于儒家的出發(fā)點(diǎn)是“孝梯”和“法先王”，就與道家的“法自然”同樣具有“向后逃”的傾向。

　　人本生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)平衡乃是動(dòng)態(tài)的平衡，生態(tài)系統(tǒng)是生成的，進(jìn)化的運(yùn)動(dòng)體。正是在生態(tài)的進(jìn)化中，才有自然向人的生成，才有人的本質(zhì)的不斷躍遷和進(jìn)步，生命的真義在于生成性造成的進(jìn)化，而決不是為活而活，也決不能只是在同一水平上的循環(huán)或?qū)υ�始和諧和的復(fù)歸。正是在這個(gè)意義上，我們以馬克思所揭示的“自然向人生成”的生態(tài)進(jìn)化規(guī)律為生態(tài)價(jià)值立極，同時(shí)也就是以之為審美價(jià)值立極。這也就意味著，審美價(jià)值的尺度本身也是在生成之中的。

　　審美價(jià)值的生態(tài)尺度的生成性，使人類(lèi)總是面對(duì)著古老而又常新的“終極關(guān)懷”：人究竟應(yīng)當(dāng)是什么樣的？正如舍勒所說(shuō)：“人只是一種‘介乎其間’，一種‘臨界’，一種‘過(guò)渡’，……一種生命對(duì)本身的永恒的‘超越’�！碧幵谧匀幌蛉松�成進(jìn)程中的人，因此得不倦地自我超越，自覺(jué)的超越性也就成了人的本質(zhì)所在，永恒的超越就是人的宿命。人類(lèi)歷史發(fā)展到今天，人懷狀況仍然堪憂�，F(xiàn)代人的實(shí)利主義、消費(fèi)主義和唯我主義中存在的反社會(huì)、反人類(lèi)傾向，說(shuō)明人類(lèi)正處在一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告為此提出進(jìn)行“人類(lèi)革命”即人的素質(zhì)革命的主張，建設(shè)性后現(xiàn)代思潮呼吁普及生態(tài)意識(shí)，高揚(yáng)創(chuàng)造性的精神。在他們看來(lái)，人類(lèi)若無(wú)對(duì)自身本質(zhì)的深刻反省，沒(méi)有對(duì)自己的未來(lái)目標(biāo)的合理選擇，就不可能走出生態(tài)困境。正視生態(tài)困境，合理設(shè)計(jì)無(wú)愧于人的本性的生產(chǎn)方式和生活方式，遵循生態(tài)進(jìn)化的規(guī)律進(jìn)行目標(biāo)自律，已經(jīng)成為審美價(jià)值生態(tài)尺度調(diào)整的根本內(nèi)容。

　　美國(guó)神學(xué)家托馬斯·伯里把后現(xiàn)代文化說(shuō)成是一種生態(tài)時(shí)代的精神。他認(rèn)為，生態(tài)時(shí)代的文化意識(shí)的核心是宇宙發(fā)展過(guò)程中固有的如下三種價(jià)值：分化（生命形式的多元化）、主體性（一切事物的內(nèi)在性）和交流（通過(guò)交往來(lái)實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和對(duì)一切生命的熱愛(ài)）。這里除了泛化的主體性觀念需要商榷之外，“分化”和“交流”的生態(tài)意義及其審美價(jià)值，都是毫無(wú)疑義的。“分化”造成的“生命形式的多元化”，不僅表現(xiàn)了生命的自由和繁榮，更為進(jìn)化提供了豐富的基因和機(jī)遇�！敖涣鳌笔且曰パa(bǔ)共生為前提的，它既表現(xiàn)出生命的活力，又使生命作為關(guān)系實(shí)在的互生性得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而在差異的綜合中獲得躍遷。這里不只是求同存異，而是使差異互補(bǔ)并且創(chuàng)生出更高水平的生命形態(tài)。至于“主體性”，如果只是在“事物的內(nèi)在性”上來(lái)理解，無(wú)非是肯定了一切事物相對(duì)獨(dú)立的存在價(jià)值和作為生態(tài)生成目的規(guī)律看，這些事物作為向人生成過(guò)程中的“中間物”和“過(guò)渡者”，只能說(shuō)是具有“準(zhǔn)生體”或“非現(xiàn)實(shí)主體”的意義。也正因?yàn)檫@樣，這些事物的“主體性”理應(yīng)受到尊重和愛(ài)護(hù)。而自然事物的審美價(jià)值，正是由這種非現(xiàn)實(shí)的“準(zhǔn)主體性”賦予的。

　　三、精神之美的生態(tài)定位

　　人本生態(tài)觀所說(shuō)的，不只是物質(zhì)一肉體即生理的人，而是以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以精神為主導(dǎo)的，能實(shí)踐的人。在自然向人生成的過(guò)程中，人的精神是同人的肉體同步生成的。信息是精神的本原。不僅人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的信息—精神（文化）圈是精神生成的生態(tài)基礎(chǔ)，人的物質(zhì)—肉體構(gòu)成本身也以其機(jī)體活動(dòng)的信息作用于精神的激活，人的精神也難以活化和生成。人本生態(tài)觀以人為本，既把人的生成看作生態(tài)運(yùn)動(dòng)的目的。人本生態(tài)觀以人為本，既把人生成看作生態(tài)運(yùn)動(dòng)的目的，又把人看成生態(tài)運(yùn)動(dòng)優(yōu)化的工具。在“為了人”和“通過(guò)人”的統(tǒng)一中確立人在世界生態(tài)系統(tǒng)中的終極主體地位�；�于此，就理應(yīng)重視精神的本體地位及其在本體生成中的超越和創(chuàng)生作用，給精神美在美的本體世界中以合理的定位，肯定和重視精神之美的客觀存在。

　　對(duì)于人的生命存在和生活活動(dòng)來(lái)說(shuō)，精神占有主導(dǎo)的地位，因此也是人的美的主導(dǎo)因素。比起物質(zhì)世界來(lái)，精神世界具有更豐富、精微而活躍的節(jié)律形式，并且更直接而鮮明地表現(xiàn)著人的本質(zhì)，顯示和推動(dòng)著人性的生成，因而乃是一個(gè)更具審美內(nèi)涵的領(lǐng)域。文學(xué)藝術(shù)作為物態(tài)化精神，把精神的節(jié)律用生動(dòng)的形式予以物化、感性化，就展現(xiàn)了精神美無(wú)比豐富多彩的氣象。

　　對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，精神美的問(wèn)題至關(guān)重要。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)中的“美在客觀”說(shuō)，以唯物主義或?qū)嵺`論的名義不承認(rèn)精神美的存在，更不承認(rèn)精神美的客觀性。從人的立場(chǎng)看，這顯然是完全錯(cuò)誤的。試想，既然物質(zhì)世界有美，為什么物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的高級(jí)形式卻沒(méi)有美呢？排除了精神的美，人的美豈不成了一具空殼或僵尸？馬克思所說(shuō)的那個(gè)決定和表現(xiàn)了美的規(guī)律的“內(nèi)在尺度”，它所具有的人的本質(zhì)的內(nèi)涵和它的存在方式，不都是精神的嗎？人的精神之美不僅是在人身上客觀地存在著，而且由于人能在精神上把自己一分為二，他也能憑著內(nèi)感官去感知和體驗(yàn)精神之美。以想象把文學(xué)作品描繪的形象再現(xiàn)于意識(shí)之中，或把曾經(jīng)游歷的景色在記憶中重新喚醒，還有文藝家尚未形諸筆墨的審美心象和審美情致，無(wú)不是精神美存在的事實(shí)。否定了精神美的存在，文學(xué)藝術(shù)之美豈不是大半要被驅(qū)逐出美的領(lǐng)地嗎？

　　人本生態(tài)學(xué)對(duì)精神美的本體地位的確定，不僅有助于消彌長(zhǎng)期以來(lái)在美本質(zhì)問(wèn)題上的尖銳對(duì)立和分歧，更把精神美納入人性生成的生態(tài)系統(tǒng)之中，這就從根本上肯定了精神美對(duì)于人的審美生成的生態(tài)意義。

　　首先，精神美在人性美的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的生態(tài)意義。在人的生命存在和活動(dòng)中，精神與物質(zhì)之間，諸精神因素之間，無(wú)不存在生態(tài)關(guān)系。什么樣的精神結(jié)構(gòu)才能使人的物質(zhì)機(jī)體和整個(gè)生命狀態(tài)達(dá)到優(yōu)化，臻于美境？在基本物質(zhì)需求得到滿足之后，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)作為人類(lèi)困境的中心問(wèn)題提出來(lái)了。人欲橫流、物質(zhì)主義、享樂(lè)至上，似乎已成天經(jīng)地義。對(duì)精神的放逐和嚴(yán)重的“精神污染”已使人性的現(xiàn)狀受到尖銳質(zhì)疑，并引起對(duì)人性前進(jìn)的嚴(yán)重關(guān)注。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，人們發(fā)表了各種主張，或重振人文主義，或高揚(yáng)科學(xué)主義；有的訴求于強(qiáng)化人的社會(huì)性和合作精神。中國(guó)的現(xiàn)代化正竭盡全力發(fā)展物質(zhì)文明，同時(shí)也在聚精會(huì)神地進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，可以說(shuō)這正是對(duì)世界性人性困境的戰(zhàn)略對(duì)策。

　　其次，精神美作為人性生成的生態(tài)環(huán)境對(duì)于自然向人生成運(yùn)動(dòng)的生態(tài)意義。在人的生成中，精神美作為生態(tài)環(huán)境的重要構(gòu)成因素，其生態(tài)意義巨大而又復(fù)雜。一定時(shí)代的文化資源，時(shí)代精神、風(fēng)俗時(shí)尚對(duì)人們精神面貌和生活追求的深刻影響，就是這種生態(tài)作用的表現(xiàn)。而任何一種特殊形態(tài)的精神美，又總是以別的精神美為其生態(tài)前提的。審美文化廣泛而又有力地發(fā)揮著精神美的生態(tài)影響，成為人類(lèi)活動(dòng)和生成的十分重要的生態(tài)條件�，F(xiàn)代傳媒特別是廣告，正以全方位的轟擊和煽惑策動(dòng)和創(chuàng)造市場(chǎng)所需要的精神生態(tài)，不斷打破和重建人們的精神平衡，以實(shí)現(xiàn)不可拒絕的欲望誘導(dǎo)。進(jìn)入電子網(wǎng)絡(luò)的人，更是生活在一個(gè)虛擬的信息化精神世界之中，這個(gè)精神世界的生態(tài)效應(yīng)已引起人們的關(guān)注。社會(huì)主義精神文明，正是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)健康向上的精神生態(tài)環(huán)境，為人們的精神美化和人性生成提供良性生態(tài)保證。

　　社會(huì)精神美不是孤立的存在，它也有其得以生成的生態(tài)環(huán)境，包括自然的和社會(huì)的環(huán)境。如何優(yōu)化社會(huì)精神美的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造必要的生態(tài)條件，乃是精神美生態(tài)建設(shè)的重大的基礎(chǔ)性課題。社會(huì)精神美的生態(tài)條件，首先是物質(zhì)條件，以及由物質(zhì)提供的能量和信息。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，存在決定意識(shí)，物質(zhì)條件作為精神生態(tài)基礎(chǔ)的重要性理所當(dāng)然。除此之外，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和政治文化對(duì)社會(huì)精神的生態(tài)作用也很直接。列寧在論及提高人民群眾的文藝生活質(zhì)量時(shí)，既強(qiáng)調(diào)了面包與和平的必要性，也強(qiáng)調(diào)了文化和民主的意義。社會(huì)主義的物質(zhì)文明建設(shè)和政治建設(shè)的一個(gè)重要目的，就是為社會(huì)主義精神文明即社會(huì)性的精神美創(chuàng)造良好的生態(tài)條件，以美化人的精神世界，從而推動(dòng)人的本質(zhì)的真正生成。

　　四、自然之美的生態(tài)意蘊(yùn)

　　自然生態(tài)是生態(tài)學(xué)的本義所在，當(dāng)然也正是生態(tài)的核心精神所在。人作為自然向人生成的成果，本來(lái)就是自然屬人的本質(zhì)的生態(tài)化結(jié)晶。人的生成源于自然，自然在自組織進(jìn)貨中生成了人。這個(gè)生態(tài)進(jìn)化的規(guī)律，從根本上揭示了自然之美與人的本質(zhì)的生態(tài)關(guān)聯(lián)，而這正是自然之所以具有審美意蘊(yùn)的根源。一句話，自然之所以會(huì)美，就因?yàn)樗�是人性生成的生態(tài)之源。

　　自然與人類(lèi)生成的生態(tài)聯(lián)系，使自然具有肯定和表征人的本質(zhì)的意義，而成為美。宇宙誕生，天體演變，生物進(jìn)化，人從動(dòng)物中提升，在這個(gè)漫長(zhǎng)的生成過(guò)程中，自然不斷地創(chuàng)生著人的本質(zhì)，呈現(xiàn)出某些人的征兆，并最終在各種形態(tài)的自然屬人本質(zhì)的綜合中生成出人。自然界的屬人的本質(zhì)早就存在，其節(jié)律形式表現(xiàn)就是美---自然世界最本真的天然之美。美的規(guī)律在自然美中存在和表現(xiàn)出來(lái)，并有力地推動(dòng)自然美的生態(tài)演化，終于在人的身上得到充分而自覺(jué)的表現(xiàn)。自然美對(duì)于生物進(jìn)化的作用，達(dá)爾文對(duì)動(dòng)物美感的性選擇誘導(dǎo)和激發(fā)的描述，就提供了生動(dòng)的證明。顯然，即使是自然生態(tài)，也少不了節(jié)律感應(yīng)這種“原美感”的生態(tài)調(diào)適方式。這種方式后來(lái)成為人類(lèi)理所當(dāng)然地以更高的形式加以繼承。

　　人生成于自然的節(jié)律之中，自然的節(jié)律形式不僅通過(guò)感應(yīng)給我們的生命注入活力和秩序，而且也使我們?cè)诟袘?yīng)中領(lǐng)悟到生命的智慧和意義，這種意義感悟又進(jìn)一步激發(fā)和調(diào)適我們的生命節(jié)律，使之升入美的境界。自然的生態(tài)之美，不僅是活力之美，更是整體上的和合與生成之美。多樣分化，協(xié)調(diào)和諧，互補(bǔ)共生，綜合超越，這就是自然生態(tài)的基本秩序。在這里，即使相互對(duì)立的事物也相反相成，相克相生，在整體性的綜合中彼此超越而具有互生共長(zhǎng)的意義。熱帶雨林開(kāi)辟橡膠園造成的生態(tài)破壞，就是違背這種生態(tài)規(guī)律的結(jié)果。20世紀(jì)世界性的社會(huì)改造實(shí)踐的嚴(yán)重挫折，也證明了這個(gè)生態(tài)規(guī)律的重要。自然生態(tài)之美對(duì)于人類(lèi)生存智慧的啟示，顯然決不僅限于審美生命之中。

　　自然生態(tài)之美是人類(lèi)審美智慧永恒的教科書(shū)和啟示錄。但是，誠(chéng)如普利高律所說(shuō)：“自然只對(duì)那些承認(rèn)是自然的一部分的人作出回答”。對(duì)于那些否認(rèn)自己的自然根基，“弒母情節(jié)”深重的人，蔑視自然生態(tài)規(guī)律、踐踏自然生態(tài)之美的結(jié)果必然是使自己淪為陷人類(lèi)于困境和危機(jī)的罪人。現(xiàn)代高科技無(wú)疑為人類(lèi)的審美文化打開(kāi)了一個(gè)神奇的領(lǐng)域，它的美學(xué)意義有待于冷靜的考察和思索。但是，高科技把人置于各種創(chuàng)造物（包括人工信息）的層層包圍攻之中，使人失去了同自然的直接聯(lián)系和真實(shí)感受。由于喪失了這種生命體驗(yàn)的直感，也就使人的與生俱來(lái)的同大自然相溝通的靈氣逐漸枯萎。大自然從那生命整體中發(fā)出的節(jié)律如果被單向的電磁波所取代，人的生命的整體和諧和整體向力也就會(huì)發(fā)生畸變。人是自然的系統(tǒng)生成之物。被現(xiàn)實(shí)生活的片面性、破壞性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無(wú)根的人，只有在自然生態(tài)之美的懷抱中才能手實(shí)現(xiàn)生命及其靈魂的康復(fù)。這既是人類(lèi)古老的經(jīng)驗(yàn)，也一定是恒久的法則。

　　由于生態(tài)觀念本來(lái)就涉及自然與人之間和人自身生命存在和生成的最本真、最深層的奧秘，人本生態(tài)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系就既是根本的，也是全面的。所謂“美學(xué)革命”，首先應(yīng)當(dāng)是美學(xué)自身的“革命”。向生態(tài)思潮吸取智慧，就是這場(chǎng)“革命”啟動(dòng)的重要途徑。只有從人本生態(tài)學(xué)出發(fā)的美學(xué)，才可能對(duì)人類(lèi)走向生態(tài)文明的努力給予切實(shí)有力的學(xué)理支持。而這也正是關(guān)系著21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)理論走向的重要課題。

　　生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文 篇9

　　【摘 要】

　　生態(tài)美學(xué)對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)和實(shí)踐美學(xué)的超越存在三個(gè)視野突破：反對(duì)人類(lèi)中心主義，超越主客二元對(duì)立和強(qiáng)調(diào)自然人化和人的自然化的統(tǒng)一。

　　【關(guān)鍵詞】

　　生態(tài)美學(xué)；人類(lèi)中心主義；二元對(duì)立；自然人化；人的自然化

　　生態(tài)美學(xué)在我國(guó)正日漸成為一門(mén)顯學(xué)。廣義的生態(tài)美學(xué)從探索人與自然的審美關(guān)系出發(fā)，涉及人、自然、社會(huì)三者之間的多重審美關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然，社會(huì)的和諧“共在”。生態(tài)美學(xué)力圖超越實(shí)踐美學(xué)和西方傳統(tǒng)美學(xué)片面看重人和忽視自然的弊端，提倡尊重自然的本來(lái)面目，讓自然“自然而然的存在”，并在真正意義上成為人類(lèi)的詩(shī)意棲居之所，是一種嶄新的存在論美學(xué)觀。

　　一、反對(duì)人類(lèi)中心主義

　　生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是當(dāng)代的生態(tài)哲學(xué)和有機(jī)整體的系統(tǒng)論哲學(xué)。生態(tài)美學(xué)的一個(gè)重要的視野突破就是從狹隘的人類(lèi)中心主義過(guò)渡到生態(tài)中心主義，從整體、系統(tǒng)的角度去看待人與自然的關(guān)系。人類(lèi)中心主義在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中已存在了幾千年，是從西方人與自然沖突的文化中發(fā)展起來(lái)的。人類(lèi)中心主義以人的視角、立場(chǎng)、價(jià)值觀去評(píng)價(jià)看待其他事物的存在合法性和有用程度，其背后意味著人和自然是對(duì)立相分的。

　　面對(duì)人與自然對(duì)立相分日益嚴(yán)重的事實(shí)，20世紀(jì)后半葉起，生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)相繼出現(xiàn)。生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)完全顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)觀與價(jià)值觀關(guān)于自然的基本范式，反對(duì)人類(lèi)中心主義而呼喚一種嶄新的生態(tài)整體觀。生態(tài)整體觀認(rèn)為大自然是一個(gè)相互依賴，相互編織在一起的存在之網(wǎng)和生命條鏈，沒(méi)有任何部分能夠單獨(dú)抽出又不改變其特征。地球就是一個(gè)巨大活躍的有機(jī)生命體，人類(lèi)只是這個(gè)生命體上的一部分。地球上的動(dòng)物植物巖石土壤，他們互相作用，進(jìn)行物質(zhì)交流和能量交流，才使得地球生生不息。其代表人物利奧波德明確提出生態(tài)整體觀最基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的�！�

　　生態(tài)整體觀摒棄了人類(lèi)自以為是的高貴，人與自然的關(guān)系被重新審視。自然不再是被人類(lèi)改造、役使、敵對(duì)的對(duì)象，而代之以一種平等和被尊重的面貌出現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)把人與自然的審美關(guān)系看作是主體性的審美關(guān)系，把自然看作自由存在的生命主體，還蘊(yùn)含著自然是有內(nèi)在價(jià)值，包括內(nèi)在的審美價(jià)值的思想。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為自然事物有自己的內(nèi)在價(jià)值，把其他物種看成是具有其自身的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和目的的存在。即使一�；ǚ�，微小得幾乎不為人類(lèi)所察覺(jué)，它依然有它自己高貴的存在理由。它落到塵土中，頑強(qiáng)地、倔強(qiáng)地開(kāi)出小小的花朵，就實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

　　二、超越主客二元對(duì)立

　　鮑姆嘉通創(chuàng)建的西方近代美學(xué)誕生于18世紀(jì)，這個(gè)時(shí)代“科學(xué)在某種程度上已成為表示敬意的字眼。所有那些根本不同于物理學(xué)和化學(xué)的學(xué)科都渴望稱自己是科學(xué)的”。這種只以科學(xué)知識(shí)為唯一真理性標(biāo)準(zhǔn)看待世界的方法也稱為“知識(shí)論”。知識(shí)論的一個(gè)重要特征就是主客體對(duì)峙的基本框架，它把人和世界硬生生的分裂，人是認(rèn)識(shí)利用自然的主體，而自然成為被認(rèn)識(shí)被利用的客體，或稱“對(duì)象物”。

　　生態(tài)美學(xué)超越了近代美學(xué)主客二分的知識(shí)論局限，力求建構(gòu)一種人與自然相融相契的存在論美學(xué)觀。這種嶄新的存在論美學(xué)觀摒棄了人作為外在于自然客體的主體一方的隔離立場(chǎng)，讓人從自然之外走向自然之內(nèi)，認(rèn)為人是一種在自然之內(nèi)，在世界之中的存在。在這種審美關(guān)系中，對(duì)于自然的體認(rèn)和審美感受，不再僅僅是從外在去感受所謂自然的“形式美”，而是以自己的生命存在與自然奔流不息的生命存在相連。這種審美體驗(yàn)超越了主客二分的認(rèn)識(shí)感知，“以神遇而不以目視”的超感性的體悟方式，撤銷(xiāo)了物我間的鴻溝界限。在人與自然相遇的剎那間，人投入所有的感官去看、去聽(tīng)、去嗅、去與自然碰撞，把內(nèi)在心靈與外在世界合二為一，在與自然完全契合的同時(shí)，產(chǎn)生一種與之同體的生命體驗(yàn)。

　　自然世界這時(shí)恢復(fù)了“認(rèn)識(shí)論”科學(xué)知識(shí)在它身上剝離去的神秘、神圣的光芒，從冷冰冰的物質(zhì)組合重新成為一個(gè)使人親近、令人向往的靈性世界。充滿靈性的自然世界不僅是人的物質(zhì)身體的來(lái)源和依托，更是人精神生命的故鄉(xiāng)和棲居之所，是人作為異化了的世界中的吉普賽人，再一次找回生命根源和綿綿不絕精神動(dòng)力的神圣領(lǐng)地。

　　三、自然人化和人的自然化的統(tǒng)一

　　生態(tài)美學(xué)是一種關(guān)懷人當(dāng)下的生存狀態(tài)和終極生存意義的美學(xué)。生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)以全新的視角看待“自然的人化”的`概念，反對(duì)實(shí)踐美學(xué)把人的生活實(shí)踐僅簡(jiǎn)單理解為對(duì)自然的支配和改造，認(rèn)為人們更有通過(guò)生活實(shí)踐了解自然、親近自然、體悟自然、與自然依存共生的溫情一面。正是這種依存與共生，自然才從蠻荒野地變成人們溫暖可親的生活環(huán)境和棲居之所。同時(shí)，在對(duì)實(shí)踐美學(xué)的超越中，生態(tài)美學(xué)把長(zhǎng)期在實(shí)踐美學(xué)當(dāng)中被忽略的“人的自然化”的觀點(diǎn)放入我們的視野。

　　“人的自然化”從本質(zhì)上說(shuō)是人的解放。用現(xiàn)象學(xué)的話來(lái)說(shuō)，“人的自然化”是一種向生命原初狀態(tài)的還原過(guò)程。在此還原過(guò)程中，在人身上加上一個(gè)括號(hào)，括去社會(huì)文化的外在重負(fù)，讓人作為自身純粹的自然之子，超越現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加在他身上而造成生命本性萎靡瑟縮的那部分社會(huì)文化枷鎖，回到一種簡(jiǎn)樸純凈的生命本來(lái)面目。在人類(lèi)生命物化成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題的今天，“人的自然化”的提出無(wú)疑具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。人的生命物化使人的物欲膨脹，對(duì)自然所取無(wú)度，造成世界范圍內(nèi)的自然生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，人對(duì)物的占有卻并不能使人滿足，處在物質(zhì)的汪洋大海里，人依然感到心靈的緊張、空虛和困頓�，F(xiàn)代人普遍存在的孤獨(dú)感、無(wú)家可歸感就是人的精神生態(tài)失衡的表現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)對(duì)“人的自然化”的鄭重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了其關(guān)注人類(lèi)精神生態(tài)的平衡健康，共建人類(lèi)美好的自然生態(tài)家園和精神家園的努力。

　　在生態(tài)美學(xué)看來(lái)，“自然的人化”和“人的自然化”是一個(gè)互相反饋的雙向過(guò)程。人與自然的審美關(guān)系的真正確立，就是要使“自然的人化”與“人的自然化”相統(tǒng)一，在人和自然和諧共生的相互酬唱中到達(dá)天人合一的完美境地。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2][美]約翰·賽爾.心腦與科學(xué) [M]. 上海譯文出版社,1991.4.

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