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趙汸的生平及其在《春秋》學(xué)史上的地位和影響
《春秋屬辭》與其余四種構(gòu)成了具有趙氏特色的《春秋》學(xué)完整體系，探索的范圍也極廣泛，下面是小編搜集整理的一篇探究《春秋》學(xué)史上的地位和影響的論文范文，歡迎閱讀查看。
《春秋》為儒家五經(jīng)之一，歷代學(xué)者的注疏解說(shuō)多不勝數(shù)。眾多《春秋》學(xué)著作中，元末明初徽州學(xué)者趙汸的《春秋》學(xué)著作，有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，歷來(lái)為人稱(chēng)道，錢(qián)謙益曾譽(yù)為“本朝儒林第一”①，并非虛語(yǔ)。本文從趙汸的學(xué)術(shù)師承、著書(shū)宗旨、學(xué)術(shù)特色等方面作一分析探討，闡發(fā)其在《春秋》學(xué)史上的地位和影響。
章節(jié)一
趙汸，字子常，徽州休寧人，在元末動(dòng)亂中隱居著書(shū)，筑東山精舍，四方來(lái)學(xué)者甚眾，學(xué)者稱(chēng)東山先生，事跡見(jiàn)《明史·儒林傳》。史傳簡(jiǎn)略，而其學(xué)生詹烜的《東山趙先生汸行狀》較為詳盡。據(jù)《行狀》，趙汸先世本隴西人，唐末避兵遷居新安海寧之龍安里，從此定居下來(lái)②。
祖象元，才識(shí)超異，元初授杭州仁和令，未到任便卒于揚(yáng)州。父克明，孝友敦厚，鄉(xiāng)里有“善人”之稱(chēng)。趙汸為幼子，生于元延佑六年(1319)，《行狀》說(shuō):自孩抱聞讀書(shū)輒能成誦，及就外傅，讀朱子《四書(shū)》疑難不一，師告以初學(xué)毋過(guò)求。意輒不釋?zhuān)箽w取《文公大全集》《語(yǔ)錄》等書(shū)翻閱，五鼓始休。由是有悟，遂厲志圣賢之學(xué)，不事舉子業(yè)。少長(zhǎng)遍詣郡之師儒，遂有負(fù)笈四方之思。鬻恒產(chǎn)以為裹糧執(zhí)贄之具，親友或議其非，弗顧。③至元三年(1337)，趙汸19歲，聞九江黃澤杜門(mén)著述，遂往拜師求學(xué)。時(shí)黃澤年近80，貧無(wú)立錐之地，而窮經(jīng)之志不輟。其學(xué)以積思自悟?yàn)橹鳎势浣倘艘话l(fā)，使其自思。一再登門(mén)，乃得授六經(jīng)疑義千余條以歸。至正元年(1341)秋，第二次往九江從學(xué)，居二年，得口授六十四卦義與學(xué)《春秋》之要。并由此獲教，知講學(xué)而不切于己，治經(jīng)而不究其事，算不上聞道。至正四年至臨川虞集處拜師，在虞家從學(xué)一年。至正六年，再往九江，黃澤已經(jīng)去世。歸來(lái)筑東山精舍，虞集有《東山精舍記》，轉(zhuǎn)述趙汸之言云:
汸蚤學(xué)于鄉(xiāng)，所求朱程之緒余者，誦習(xí)經(jīng)訓(xùn)，辨釋其文義之外，無(wú)以致力焉。恐終身不足以知至，畢世不能以意誠(chéng)，古昔圣賢師弟子之授受，如斯而已乎?切嘗思之，以求涂轍之正，至于道南之嘆而有感焉。
……其所學(xué)者何學(xué)?所事者何事?而吾朱子所謂潛思力行，任重詣極者，亦將何所底乎?此精舍之作，所以愿盡心焉者也。①自精舍成，四方學(xué)者尊之為東山先生。又，清初錢(qián)謙益《歷朝詩(shī)集小傳》稱(chēng)，元末動(dòng)亂中，趙汸輔元帥汪同起兵保鄉(xiāng)井，授江南行樞密院都事。趙汸從書(shū)齋里走出來(lái)是為了保衛(wèi)家鄉(xiāng)，并非為了做官，故辭而不受。為此結(jié)茅于星溪之古閬山。山在星溪上游，高寒深阻，人跡幾絕，在這里潛心著述。至正二十二年春回東山，才知朱元璋開(kāi)府金陵，徽州已附屬六年。有司屢奉命征辟，皆以疾得辭。明太祖洪武元年(1368)十二月下詔修《元史》，次年八月書(shū)成，李善長(zhǎng)《進(jìn)元史表》中，趙氏即名列修史的十六儒士中。趙汸不愿出仕，回休寧后不到一月就去世了，年僅51歲。
從《行狀》可知，趙汸的學(xué)術(shù)師承有二:一為九江的黃澤，所學(xué)主要是《易》與《春秋》，尤以《春秋》所得為多。黃澤，字楚望，為學(xué)以獨(dú)立思考自悟?yàn)橹�。趙汸《黃楚望先生行狀》中有詳細(xì)描述:
先生于經(jīng)學(xué)以積思自悟?yàn)橹�，以自然的�?dāng)不可移易為則。故其悟也，或得諸幽閑寂寞之余，或得諸顛沛流離之頃，或得諸疾病無(wú)聊之日，或得諸道途風(fēng)雨之中，及其久也則豁然無(wú)不貫通。……于是，《易》《春秋》傳注之失，《詩(shī)》《書(shū)》未決之疑，《周禮》非圣人書(shū)之謗，凡歷代聚訟不決，數(shù)十年苦思而未通者，皆冰解凍釋?zhuān)桓骶蜅l理，蓋由專(zhuān)精積久而后得之�！湔f(shuō)《易》有常變，而《春秋》則有經(jīng)有權(quán)。
《易》雖萬(wàn)變而必復(fù)于常，《春秋》雖用權(quán)而不遠(yuǎn)于經(jīng)，各以二義貫一經(jīng)之旨。②黃澤認(rèn)為《周易》《春秋》二經(jīng)中有孔子的手筆，書(shū)中體現(xiàn)了圣人精神，“心術(shù)所存，必盡得其不傳之旨，然后孔門(mén)之教乃備”。有感于當(dāng)世學(xué)者多迷信前儒成說(shuō)，缺乏獨(dú)立思考的精神，每遇此類(lèi)人，雖問(wèn)弗答;即便解答也皆引而不發(fā)，留有余地令其自思，所以連及門(mén)之士也很少能領(lǐng)會(huì)他的思想。趙汸回憶當(dāng)初拜師黃澤，向他請(qǐng)教治經(jīng)的門(mén)徑，黃澤只說(shuō)了一句“在致思而已”。再請(qǐng)問(wèn)如何致思?黃澤舉了“《禮》，女有五不娶”例，其一為喪父長(zhǎng)子，注曰“無(wú)所受命”，近代學(xué)者解說(shuō)“喪父而無(wú)兄者也”，女之喪父無(wú)兄的情況很常見(jiàn)，何以見(jiàn)絕于人如此?
明顯這是違背常理的事，可見(jiàn)其非先王之意。
他讓趙汸姑以此問(wèn)題思之二三年或七八年，“儻得其說(shuō)則知先儒說(shuō)經(jīng)，其已通者未必皆當(dāng)，其未通者未嘗不可致思也”。汸退而思之，久之悟得這是《春秋》中宋桓夫人、許穆夫人之類(lèi)的事，故《注》曰“無(wú)所受命”。以此質(zhì)于先生，黃澤說(shuō):“子能如是求之甚善，然六經(jīng)疑義若此者眾矣，當(dāng)務(wù)完養(yǎng)而慎思之，毋輕發(fā)也�！庇谑鞘谝浴洞呵铩分�:“楚殺其大夫得臣，此書(shū)法也，當(dāng)求之于二百四十二年之內(nèi)。夫人姜氏如齊師，此書(shū)法也，當(dāng)求之于二百四十二年之外�！边@個(gè)問(wèn)題困擾趙汸一年多終不得其說(shuō)，黃澤變換其語(yǔ)啟發(fā)說(shuō):“夫人姜氏如齊師，此書(shū)法也，當(dāng)求之于二百四十二年之內(nèi)。楚殺其大夫得臣，此書(shū)法也，當(dāng)求之于二百四十二年之外�！�
�、圳w汸由此始悟《春秋》筆削之權(quán)之旨，所謂二百四十二年之外者，自伯禽至魯國(guó)亡之《春秋》，即《魯春秋》，史官相承之法;二百四十二年之內(nèi)者，隱公元年至獲麟之《春秋》，即六經(jīng)中的《春秋》。凡一事皆具此二義。這也啟發(fā)了他后來(lái)研究《春秋》的門(mén)徑。
趙汸的另一老師為臨川的虞集。虞集父名汲，與吳澄為友，故集以通家子從吳澄學(xué)。趙汸第二次往九江拜謁黃澤后，又往臨川謁見(jiàn)虞集，獲聞吳澄的理學(xué)。時(shí)江西憲私試請(qǐng)題，虞集即擬策問(wèn)《江右先賢名節(jié)文章經(jīng)學(xué)》《朱陸二氏立教所以異同》及《孟子策問(wèn)》三題。這好比是入門(mén)程度考試，趙汸一一作文回答，虞集大為稱(chēng)善①。今趙氏《東山存稿》卷二有此三篇長(zhǎng)文，并有虞集批語(yǔ)。這樣便留在虞集家中學(xué)習(xí)，虞家有豐富的藏書(shū)供其研討。轉(zhuǎn)益多師使其學(xué)問(wèn)又有了提高。
但學(xué)術(shù)上對(duì)趙汸影響最大的是黃澤，有一事可證。其與吳澄弟子袁明善(字誠(chéng)夫，臨川人)論學(xué)多所契合，金居敬說(shuō)“至論《春秋》則確守師說(shuō)不變，先生亦以所得未完，非口舌可辨，自是絕不與人談”②。黃氏之學(xué)以《易》《春秋》最為人稱(chēng)道，趙汸繼承并發(fā)揚(yáng)光大，說(shuō)《易》之書(shū)有《周易文銓》四卷行世，至于說(shuō)《春秋》之書(shū)更是多達(dá)五種�？梢�(jiàn)趙汸平生為學(xué)工夫于《春秋》最深，所著說(shuō)《春秋》之書(shū)亦最多。為何以《春秋》之學(xué)作為終身的學(xué)術(shù)事業(yè)?除了師教，還有身體的原因。趙汸與人信中也曾解釋:
汸之生也，稟氣甚薄，二十五六時(shí)風(fēng)痰之癥，積成痼疾，手足頭目日漸長(zhǎng)大而軀干與兩臂獨(dú)細(xì)弱如初，步履極艱，飲食甚少，如耄耋老衰者，其殘廢不堪人事之日久矣。
邇歲以來(lái)，加以寒濕外感，身兼數(shù)癥，藥餌無(wú)功。醫(yī)者厭于調(diào)治，友朋倦于饋給�！粵P所以得虛譽(yù)于時(shí)賢者，蓋亦有說(shuō)，早歲獲見(jiàn)一二前輩，于經(jīng)學(xué)稍知用心，既而以久病故僅守《春秋》一經(jīng)，其他經(jīng)皆不能復(fù)更。讀史書(shū)僅考《左氏傳》亦不能記誦，其他自《史記》而下，治亂成敗之說(shuō)，皆力不能及。蓋以久病早衰不能勉強(qiáng)，非自棄也。③這雖是回絕當(dāng)局強(qiáng)其出仕的話，然也系實(shí)情。趙汸以一羸弱半殘之軀，在學(xué)術(shù)上取得驚人的成就，固然是本人刻苦自勵(lì)所致，也與所遇明師關(guān)聯(lián)甚大。紀(jì)昀說(shuō)得好:“有元一代，經(jīng)術(shù)莫深于黃澤，文律莫精于虞集。汸經(jīng)術(shù)出于澤，文律得于集。其淵源所自，皆天下第一，故其議論有根底……在元季亦翹然獨(dú)出。”④
章節(jié)二
趙汸《春秋》學(xué)的著作，其本人在致宋濂等友人書(shū)中談及“《春秋》纂述大意”時(shí)列舉四種。
門(mén)人金居敬在《春秋師說(shuō)》總跋中也說(shuō):“《春秋趙氏集傳》十五卷、《屬辭》十五卷、《左氏傳補(bǔ)注》十卷、《師說(shuō)》三卷，皆居敬所校定�！�
�、蔹S虞稷《千頃堂書(shū)目》及《明史·藝文志》同�！秾俎o》《補(bǔ)注》《師說(shuō)》，趙汸生前已刊行，《集傳》則去世后才由學(xué)生補(bǔ)足定稿，有明嘉靖刊本�？滴跄觊g刊刻的《通志堂經(jīng)解》即收入此四種。朱彝尊《經(jīng)義考》則著錄五種，多《春秋金鎖匙》一種�！端膸�(kù)全書(shū)》“春秋類(lèi)”全部收錄此五種。
這樣看來(lái)，趙汸的《春秋》學(xué)著作共有五種，殆無(wú)疑義，唯各家著錄甲乙次序頗不同。竊以為金氏所列各書(shū)次序是按“校定”先后，非其著述先后次第而言。明確各書(shū)撰作次第，對(duì)于研究趙氏《春秋》學(xué)大有幫助，從中可窺其研究途徑與方法。今以趙氏寄宋濂信中所述“春秋纂述大意”與金氏跋文互相考核而定其著作順序。
第一種是《春秋師說(shuō)》。趙汸早年首次負(fù)笈九江從黃澤學(xué)，金氏說(shuō)“盡得其所舉六經(jīng)疑義千余條以歸。所輯《春秋師說(shuō)》蓋始于此”。
可見(jiàn)趙氏《春秋》學(xué)著作中《師說(shuō)》是最早的一種。之所以題曰“師說(shuō)”，表明其所出之由，以示不忘師教之意。四年以后，“復(fù)念黃先生高年，平生精力所到，一旦不傳可惜也。復(fù)如九江，黃公乃授以學(xué)《春秋》之要”。這一次趙汸在九江居二年，所獲更豐，除問(wèn)《春秋》疑義外，還從受《易》，得口授六十四卦卦辭大義。五年后再往九江欲與老師商討疑義，而黃澤已去世。
趙汸在與友人宋濂等人信中談到，“《易》學(xué)既難著手而《春秋》微言頗有可思者，乃摭取諸書(shū)中說(shuō)《春秋》處，參以所聞，輯為《春秋師說(shuō)》三卷”①。《通志堂經(jīng)解》本卷首有《春秋師說(shuō)題辭》，為文淵閣四庫(kù)本所無(wú)�！额}辭》中說(shuō):“乃即前諸書(shū)中取凡為《春秋》說(shuō)者，參以平日耳聞，去其重復(fù)，類(lèi)次為十有一篇，分為三卷，題曰《春秋師說(shuō)》�！�
②文末落款為“至正戊子八月”，即為至正八年(1348)。這當(dāng)是就刊刻年代而言，寫(xiě)作則還在此前。雖說(shuō)以師說(shuō)為主，其中也包含師徒兩人研討的成果。這是趙汸研究《春秋》過(guò)程中的起步階段。
第二種是《春秋左氏傳補(bǔ)注》。趙汸《春秋纂述大意》說(shuō):“黃先生論《春秋》學(xué)以左丘明、杜元?jiǎng)P為主。”在老師黃澤的啟發(fā)下，獨(dú)立思考了十幾年，悟得孟子論《春秋》之言，便考三傳及諸家之書(shū)，而具知其得失異同之故，反復(fù)推明，又復(fù)數(shù)載，終于成一家之學(xué)�！洞呵锛瘋餍颉分忻鞔_指出后世學(xué)《春秋》，能知?dú)v史事件的本末，是依賴(lài)了《左傳》，故取《左傳》為之補(bǔ)注，“欲學(xué)者必以考事為先，其文與義則三傳而后”。也就是說(shuō)，欲求《春秋》大義，必先弄清歷史事件。趙汸認(rèn)為“學(xué)者必知策書(shū)之例，然后筆削之義可求。筆削之義既明，則凡以虛詞說(shuō)經(jīng)者其刻深辯急之說(shuō)皆不攻而自破”。歷代研究《春秋》名家無(wú)慮數(shù)十家，求其論筆削有依據(jù)的唯宋代陳良傅的《春秋章指》一書(shū)，遂合杜預(yù)《左傳注》考之，將陳氏《章指》附于《杜注》之下，取其長(zhǎng)而舍其短。這就是撰作《春秋左氏傳補(bǔ)注》的由來(lái)。通過(guò)這番工作，悉悟傳注得失之由，而后筆削義例觸類(lèi)貫通，縱橫錯(cuò)綜，各有條理。這是趙氏《春秋》研究中的第二種著作，屬于基礎(chǔ)研究工作。
趙汸研究《春秋》的第三種著作是《春秋集傳》，在上述兩種著作的基礎(chǔ)上所做的綜合性研究�！洞呵锛瘋餍颉分姓f(shuō):《春秋》，魯史策書(shū)也。……吾魯司寇也，一旦取太史氏所職而修之……凡史所書(shū)，有筆有削，史所不書(shū)，吾不加益也，故曰其文則史，史主實(shí)錄而已�！洞呵铩分敬鎿軄y，筆則筆，削則削，游夏不能贊一辭，非史氏所及也，故曰其義則丘竊取之矣。此制作之原也�！蛔悦鲜弦詠�(lái)鮮有能推是說(shuō)以論《春秋》者，蓋其失由三傳始。
《春秋》制作之原，自以孟子說(shuō)得最清楚。
惜孟子以后此義逐漸湮沒(méi)�！洞呵铩啡齻鳎蹲髠鳌芬允丰尳�(jīng)，不知筆削之義;《公》《谷》闡釋經(jīng)義是其長(zhǎng)，然不知《春秋》“其文則史”之義。宋代陳良傅以《公》《谷》為主，參以《左傳》，其法較諸家為善。不足的是以左氏所錄為魯史舊文，而不知策書(shū)有體。殊不知左氏書(shū)首所載不書(shū)之例皆史法，非筆削之旨�！都瘋鳌芬鉀Q的問(wèn)題是探索《春秋》制作的本意，以及孔子的經(jīng)世之志。據(jù)門(mén)人倪尚誼《后序》，此書(shū)初稿撰作始于至正八年(1348)，從時(shí)間上看正是刊定《師說(shuō)》《補(bǔ)注》后從事的另一項(xiàng)著述。此書(shū)一再刪削，迄至正十七年成編。初稿完成后，覺(jué)得不滿意，有些問(wèn)題如“日月之說(shuō)”仍未講通。此后從《禮記·經(jīng)解》悟得研究《春秋》當(dāng)用“屬辭比事”法方行得通，于是有《春秋屬辭》之作。
擬《屬辭》完成后，再作修改定稿。從至正二十二年開(kāi)始重新修訂《集傳》，方改至昭公二十七年，以病擱筆。趙汸去世后由門(mén)人倪尚誼補(bǔ)足編定③�？梢�(jiàn)《集傳》撰寫(xiě)在前，但定稿卻在《屬辭》后。
第四種《春秋屬辭》。這是趙氏《春秋》學(xué)中最有代表性的著作，也是其學(xué)術(shù)思想成熟的標(biāo)志。趙氏本人對(duì)此書(shū)的特色也有說(shuō)明:今汸所纂述卻只是屬辭比事法，其間異同詳略，觸類(lèi)貫通，自成義例，與先儒所纂所釋者殊不同。然后知以例說(shuō)經(jīng)，固不足以知圣人為一切之說(shuō)，以自欺而謾無(wú)統(tǒng)紀(jì)者亦不足以言《春秋》也，是故但以《屬辭》名書(shū)而序文具見(jiàn)微意，明不可與《釋例》《纂例》等書(shū)同論也。
①信中表現(xiàn)出對(duì)《屬辭》一書(shū)極為自信，提醒友人勿與晉代杜預(yù)《春秋釋例》、唐代陸淳《春秋纂例》等量齊觀。此書(shū)與《集傳》關(guān)系密切，趙氏自云《屬辭》是先考定史法，以明圣人筆削之權(quán);《集傳》是推原事情世變，以達(dá)圣人經(jīng)世之用，二書(shū)各有所主，互相發(fā)明，而后經(jīng)意乃備。
第五種《春秋金鎖匙》一卷。趙氏在《春秋纂述大意》信上未提及，金居敬校定群書(shū)也無(wú)此書(shū)。但從內(nèi)容看，顯然是從《屬辭》中摘取事跡相近者，以類(lèi)相比，分為105條;條下各為解說(shuō)，何為圣人特筆?何為《春秋》大例?性質(zhì)類(lèi)似《屬辭》的簡(jiǎn)明本，為趙氏《春秋》學(xué)綱領(lǐng)性的著作�？嘉募小杜c朱楓林先生允升學(xué)正書(shū)》一篇，內(nèi)云:“《春秋》疑義難決，有自來(lái)矣。所謂事大體重，人微言輕，一過(guò)目未極底蘊(yùn)便欲決其是非，此黃先生所以寧終身不以示人也。若小子則不然……擇其大有關(guān)系者得百十條設(shè)為問(wèn)答，以附書(shū)后，則一得之愚可以自見(jiàn)，而經(jīng)旨明矣，豈不快哉�！�
�、谥焐衷噬�，號(hào)楓林，年輩屬“鄉(xiāng)先生”，當(dāng)年曾同往九江問(wèn)學(xué)。前見(jiàn)趙汸《集傳》序文，即云“春秋之說(shuō)定于此矣”，后見(jiàn)《屬辭》乃手抄一部，點(diǎn)抹甚精，脫誤處亦時(shí)竄定，為趙汸討論《春秋》的良師益友。此處所云書(shū)后所附百十條，疑即為《春秋金鎖匙》。果如是，則原非單行之書(shū)，后人另擬書(shū)名抽出別行也未可知。事實(shí)究竟如何，只有存疑待考。
從以上著作撰作次第，可以看出趙氏研究《春秋》的途徑是循序漸進(jìn)式，先做基礎(chǔ)工作，后上升到提煉總結(jié)工作，方法上值得后人借鑒。
章節(jié)三
《春秋屬辭》是趙汸的代表作。宋濂《序》中稱(chēng)贊“發(fā)千古不傳之秘”，謂趙汸以前的《春秋》學(xué)研究經(jīng)歷了“五變”:其始變也，三家競(jìng)為專(zhuān)門(mén)，各守師說(shuō)，故有“墨守”“膏肓”“廢疾”之論。至其后也，或覺(jué)其膠固已深，而不能行遠(yuǎn)，乃仿《周官》調(diào)人之義，而和解之，是再變也。
又其后也，有惡其是非淆亂，而不本諸經(jīng)，擇其可者存之，其不可者舍之，是三變也。
又其后也，解者眾多，實(shí)有溢于三家之外。
有志之士，會(huì)粹成編，而《集傳》《集義》之書(shū)愈盛焉，是四變也。又其后也，患恒說(shuō)不足聳人視聽(tīng)，爭(zhēng)以立異相雄，破碎書(shū)法，牽合條類(lèi)，嘩然自以為高。甚者分配《易》象，逐事而實(shí)之，是五變也。③“五變”紛擾不定的原因，在于沒(méi)有區(qū)分經(jīng)文史法不同，這就造成了后世著作愈多而歧異愈大，《春秋》之旨愈晦的局面。趙汸的《屬辭》著于五變之后，明確區(qū)分二者的分別，所以能夠“直探圣人之心于千載之上”，成就遠(yuǎn)邁前儒也就不奇怪了。趙汸與宋濂、王祎的信上也說(shuō):
此經(jīng)唐宋說(shuō)者雖多，大抵有二途:一曰褒貶，一曰實(shí)錄。褒貶之法每相矛盾，其說(shuō)自不能通。而實(shí)錄只是史官之事，與孟子說(shuō)《春秋》處不合，諸家各以其意立論，言人人殊，既失事情又昧?xí)�，故黃先生一切斷以虛辭。必經(jīng)旨既明，義例既定，然后可擇其存者存之。
�、芗热挥谩鞍H”“實(shí)錄”的途徑皆不足以明《春秋》之旨，就須探索新的途徑。趙汸為此“竭精畢慮，幾廢寢食，如是者二十年”，終于從《禮記·經(jīng)解》“屬辭比事，《春秋》之教也”一語(yǔ)中，悟出《春秋》之法在于屬辭比事。趙汸《春秋屬辭》自序中說(shuō):六經(jīng)同出于圣人�！兑住贰对�(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之旨，近代說(shuō)者皆得其宗。《春秋》獨(dú)未定于一，何也?學(xué)者知不足以知圣人，而又不由《春秋》之教也。昔者圣人既作六經(jīng)以成教于天下，而《春秋》教有其法，獨(dú)與《五經(jīng)》不同，所謂“屬辭比事”是也。蓋《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》者，帝王盛德成功已然之跡�！兑住酚^陰陽(yáng)消息，以見(jiàn)吉兇，圣人皆述而傳之而已�！洞呵铩窋嘟佤斒�，有筆有削，以寓其撥亂之權(quán)，與“述而不作”者事異。自弟子高第者，如游、夏尚不能贊一辭，茍非圣人為法以教人，使考其異同之故以求之，則筆削之意何由可見(jiàn)乎?
此“屬辭比事”所以為《春秋》之教，不得與《五經(jīng)》同也。
�、僭谮w汸看來(lái)，儒家六經(jīng)中，其他五經(jīng)經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的研究，都有宗旨可尋，唯獨(dú)《春秋》不同。究其原因，《春秋》乃是孔子在魯舊史的基礎(chǔ)上進(jìn)行了加工，有筆有削。
另一原因是，《春秋》有三傳，學(xué)者各尊一是，不能會(huì)通�！蹲髠鳌啡テ呤又轿催h(yuǎn)，雖博覽遺文，略見(jiàn)本末，而于筆削之旨無(wú)所發(fā)明。
這就是所謂“知不足以知圣人”，說(shuō)到底還是不了解《春秋》的“屬辭比事”之教�！豆騻鳌贰豆攘簜鳌方饨�(jīng)，重點(diǎn)在探究《春秋》的書(shū)法問(wèn)題，即在哪些事要“書(shū)”、哪些“不書(shū)”上做文章，以此顯示譏刺、褒貶之例。為此，他批評(píng)說(shuō):孔子作《春秋》以授史官及高第。在史官者，則丘明作《傳》;在高第者，則一再傳而為公羊高、谷梁赤;在史官者則得事之情實(shí)而義理間有訛，在高第者則不見(jiàn)事實(shí)而往往以意臆度，若其義理則間有可觀，而事則多訛矣。
�、谟秩缛齻鞫喈愅�，則須詳考事實(shí)，不為曲說(shuō)所蔽。
《春秋》當(dāng)詳考事實(shí)，以求圣人筆削之旨。而三傳去圣未久，已多異同。如魯隱公不書(shū)即位，《左氏》《公羊》以為是攝，《谷梁》以為讓桓不正。三者所見(jiàn)各不同。君氏卒，《左氏》以為隱公之母，二傳以為天子之卿夫人。子氏薨，一以為惠公妾母，一以為桓母仲子，一以為是隱公之妻，遂使三世母妻不辨，汩亂人倫。說(shuō)《春秋》之最謬，未有甚于人倫不辨者�！溟g非無(wú)正說(shuō)，但為曲說(shuō)所蔽耳。③唐代的啖助、趙匡已指出《左傳》是據(jù)各國(guó)史策遺文編次而成，又廣采當(dāng)時(shí)文籍，并卜書(shū)、夢(mèng)書(shū)，及雜占書(shū)、縱橫家、小說(shuō)、諷諫等，雜在其中，故敘事雖多，釋意殊少。陸淳本二氏之說(shuō)作《春秋纂例》，開(kāi)“《春秋》三傳束高閣，獨(dú)抱遺經(jīng)究始終”先河。宋代以來(lái)此風(fēng)大盛，陳傅良《春秋后傳》已知從《春秋》之教“屬辭比事”入手，然皆泥于褒貶，不能推見(jiàn)始終，則圣人之志還是不甚了了。此外，程張邵朱四先生雖知圣人之志，也未從“屬辭比事”入手。這就是其他各經(jīng)的“微旨”所以暗而復(fù)明，唯獨(dú)《春秋》郁而不明的原因。所以說(shuō)《春秋》之義不明，是由于學(xué)者“知不足以知圣人”，是不明《春秋》之教的緣故。
趙汸明確提出，欲通《春秋》，了解孔子的制作之意，必須通過(guò)“屬辭比事”的方法才能找出《春秋》的義例，進(jìn)而通曉《春秋》大義。趙汸又認(rèn)為，《春秋》本來(lái)就是根據(jù)魯史成書(shū)，所以必先考史法，而后圣人之法可求。三傳中《左傳》記載史事最為詳明，故從《左傳》中考魯史遺法。《左傳》不明經(jīng)義，則從《公羊》《谷梁》
二傳中探求。因悟三傳而后，諸家紛紜之失不越此二端。于是，離經(jīng)辯類(lèi)，析類(lèi)為凡，發(fā)其隱蔽，辯而釋之，作《春秋屬辭》十五卷。復(fù)推孔子筆削之旨，發(fā)凡起例，將全書(shū)分為八篇。
該書(shū)八篇的命名也是有用意的。趙汸自己解釋說(shuō)，《春秋》原本于魯國(guó)舊史，孔子雖作了筆削，而一國(guó)之紀(jì)綱本末大體仍具。這中間有筆而無(wú)削的地方，就是原來(lái)《魯春秋》的舊樣，故第一篇名之為《存策書(shū)之大體》。第二篇為《假筆削以行權(quán)》，意思是圣人撥亂以經(jīng)世，而國(guó)書(shū)有定體，非假筆削無(wú)以寄文，故此命名。第三篇是《變文以示義》，是說(shuō)事有非常，情有特異，雖筆削有不足以盡其義者，于是有變文、有特筆，而變文之別為類(lèi)者，為辯名實(shí)、謹(jǐn)華夷。
意即通過(guò)變文的形式揭示《春秋》的大義。第四篇《辯名實(shí)之際》，第五篇《謹(jǐn)華夷之辯》，第六篇《特筆以正名》，意義如篇名所示。經(jīng)過(guò)這么分析，《春秋》“上下內(nèi)外之殊分，輕重淺深之弗齊”，應(yīng)該說(shuō)是比較完備了。為了使六義無(wú)微不顯，則以日月之法來(lái)區(qū)而別之，故第七篇命名為《因日月以明類(lèi)》。第八篇《辭從主人》，是說(shuō)辨正是非的依據(jù)，皆從史文出發(fā)，特筆也不過(guò)數(shù)簡(jiǎn)，所以說(shuō)“辭從主人”①。另外，八篇的立論觀點(diǎn)何者是本于前人師說(shuō)，何者是自己創(chuàng)見(jiàn)，與友人書(shū)中也有說(shuō)明:
第一篇與末篇即是黃先生之意，考之經(jīng)傳并不見(jiàn)筆削之跡。第二篇筆削之旨，乃本二傳、陳氏，擇其所當(dāng)存而補(bǔ)所未備。
第三篇至六篇，間有先儒之說(shuō)而《后傳》之指居多，或辨其所未然。第七篇發(fā)機(jī)于二《傳》、何氏及西疇崔氏。然黃先生日月例亦只守孟氏之說(shuō)，嘗取林少穎諭日月二篇置《六經(jīng)補(bǔ)注》中，亦不甚取《后傳》，不全廢褒貶。所取三傳義例，今皆不能盡合。
譬如適國(guó)都者，其道路行程軌轍一遵指授，至于宗廟之美、百官之富，只合據(jù)今日所見(jiàn)言之，乃為弗畔爾。②我們不妨先看第一篇《存策書(shū)之大體》，以見(jiàn)其繼承師說(shuō)的基礎(chǔ)上而又有發(fā)揮創(chuàng)新。趙汸說(shuō)，策書(shū)是國(guó)之正史。《左傳》定公四年，祝佗謂魯公分物有備物典策。韓宣子見(jiàn)《易象》與《魯春秋》，感嘆道:“周禮盡在魯矣。”班固《藝文志》因謂魯周公之國(guó)禮文備物，史官有法。
杜預(yù)也以備物典策為《春秋》之制，而孔穎達(dá)《左傳正義》以為若今官程品式之類(lèi)�？傊灾^魯之舊史中有周公遺法，自伯禽以來(lái)，無(wú)大喪亂，史官前后相蒙，非他國(guó)可及。然古者非大事不登于策，小事則簡(jiǎn)牘載之，所以說(shuō)是國(guó)之正史。以《春秋》所記載的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，西周未亂之時(shí)，登于策上的大事，不過(guò)是公即位、逆夫人、朝聘會(huì)同，崩、薨、卒、葬，禍福、告命、雩社、禘嘗、搜狩、城筑之類(lèi)的事，一國(guó)的紀(jì)綱本末都在其中，善惡亦存其中。策書(shū)大體不外乎如此而已。
但東遷以后，情況發(fā)生了重大變化。周王室日益衰微，諸侯背叛，外夷縱橫。諸侯國(guó)內(nèi)，大夫?qū)Ｕ⑴愠忌妹�，于是伐�?guó)滅國(guó)、圍入遷取之禍交作，弒君、殺大夫這些以前沒(méi)有的事常常發(fā)生。策書(shū)常法已不能適應(yīng)新的變化，故孔子斷自隱公，有筆有削，以寓其撥亂之志�？鬃拥摹洞呵铩肥钱�(dāng)代史，首先要使其不失魯國(guó)正史的舊規(guī)，這就是“存策書(shū)之大體”的意思�？鬃铀龅墓ぷ魇怯泄P有削以行其權(quán)，有筆無(wú)削以存其實(shí)。但《左氏》不知有筆削之旨，《公羊》學(xué)者又以《春秋》為夫子博采眾國(guó)之書(shū)所成的一代通史，于是褒貶之說(shuō)盛行。又有人以為《春秋》有貶無(wú)褒，有人以為《春秋》所書(shū)者皆非常事，而常事往往不書(shū)。甚至有以“黜周王魯”、“用夏變周”為非常異義。凡此種種，失在不知有存策書(shū)大體之義。為此，趙汸歸納了以下幾種情況:
一為“嗣君逾年即位，書(shū)元年春王正月，公即位”。如桓公元年春，王正月，公即位;文公元年春，王正月，公即位;宣公元年春，王正月，公即位;成公元年春，王正月，公即位;襄公元年春，王正月，公即位;昭公元年春，王正月，公即位;哀公元年春，王正月，公即位。趙氏歸納總結(jié)“書(shū)元年春王正月，公即位”的情況共有七次。
這些嗣君繼位后要舉行告朔、到周天子處備案等，策書(shū)要寫(xiě)上“王正月”。趙氏說(shuō):古者天子建諸侯皆得世其爵，踐其位，臣妾其民人，皆有史官以記一國(guó)之政令，而奉天子之正朔，故諸侯薨，既殯，嗣子定位于柩前。逾年正月朔日，乃先謁廟，以明繼祖，還就阼階之位，見(jiàn)百官以正君臣。國(guó)史因書(shū)“元年春王正月，公即位”。
而近代以來(lái)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的解釋往往不同，有的認(rèn)為《春秋》是以夏時(shí)冠周月。趙汸指出，一年有四時(shí)，始春終冬，以成一歲。三代雖正朔不同，而正月之必為歲首。歲首之為孟春，其序皆固定不可變易，也就是說(shuō)改正朔而不改月�！洞呵铩窌�(shū)月又書(shū)時(shí)，為夫子特筆者，蓋古書(shū)乃簡(jiǎn)牘記言之體，得以從略�！洞呵铩凡邥�(shū)，國(guó)之正史，以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年，是三代正史的遺法。
二是“不行即位禮，不書(shū)”。如隱公元年春，王正月;莊公元年春，王正月;閔公元年春，王正月;僖公元年春，王正月。趙氏歸納《春秋》書(shū)元年春王正月、不書(shū)即位的情況有四次。
至于其原因，趙氏解釋說(shuō):若《春秋》書(shū)隱、莊、閔、僖是也。隱攝君位，不行即位禮。莊、閔、僖以繼弒君，不行即位禮�；�、宣亦繼弒君，而行即位禮者，桓、宣躬負(fù)篡逆，欲自同于遭喪繼位者以欺天下后世也。蓋即位乃已見(jiàn)群臣，故有所隱避，則其禮可廢，朝廟、告朔乃新君見(jiàn)祖禰，奉王教之始，禮不可廢也。此在周人必有故事，魯史修辭亦有成法，故杜氏、啖氏據(jù)《周書(shū)》與《春秋》經(jīng)傳定著其說(shuō)如此。
①以上四公沒(méi)有舉行即位禮，是特殊原因造成的。未行即位禮，則《春秋》不寫(xiě)“即位”。雖未行即位禮，但朝廟、告朔一類(lèi)禮儀還是少不了，所以要寫(xiě)上“王正月”。所謂特殊原因，就是“莊、閔、僖以繼弒君，不行即位禮”。而《左傳》的解釋卻說(shuō)，隱公不書(shū)即位，稱(chēng)為攝;莊公不書(shū)即位，稱(chēng)是文姜出之故;閔公不書(shū)即位，是因?yàn)閲?guó)內(nèi)有亂;僖公不書(shū)即位，是說(shuō)公外出的緣故。趙汸批評(píng)《左傳》這些解釋是不舉其大，反而舉了一些細(xì)小的事來(lái)解說(shuō)，以致經(jīng)義不相通，遭到后世學(xué)者的攻擊。宋代劉敞《春秋權(quán)衡》已指出其說(shuō)之不可通，劉敞又批評(píng)杜預(yù)未曉《傳》文，《傳》曰不書(shū)即位者，固言仲尼不書(shū)也。
若云隱、莊初不即位，《傳》當(dāng)?shù)啤肮患次�，攝也”，“公不即位，文姜出故也”，不當(dāng)云不書(shū)即位，不稱(chēng)即位。且杜氏注定公元年無(wú)正月說(shuō)，公未即位，則不得書(shū)正月。何以隱公等初年不即位，反書(shū)正月，自相矛盾如此?由此可知，趙汸基本上是同意杜預(yù)不行即位禮，故策書(shū)不記載的說(shuō)法，而有所變通。再如莊公“元年春，王正月”，趙汸認(rèn)為不如《谷梁傳》的解釋有道理。
《谷梁傳》說(shuō)“繼弒君不稱(chēng)即位，正也。先君不以其道終，則子不忍即位也”。認(rèn)為此說(shuō)必有所傳，惜學(xué)者不能體會(huì)。即位一事，書(shū)亦有罪，不書(shū)亦有罪，以致經(jīng)義愈解釋愈不通。
《春秋屬辭》全書(shū)十五卷，“存策書(shū)之大體”卻有七卷的篇幅，下又細(xì)分131目，由此可見(jiàn)此為其重點(diǎn)。正如宋濂《春秋屬辭序》中所說(shuō):“集杜、陳二氏之所長(zhǎng)，而棄其短，有未及者辯而補(bǔ)之。何者為史策舊文，何者是圣人之筆削，悉有所附麗�！币簿褪钦f(shuō)，趙汸的書(shū)是以晉代杜預(yù)的《春秋釋例》、宋代陳傅良的《春秋后傳》為本，在二家的基礎(chǔ)上又有所補(bǔ)正。其旨在辨明哪些是史策舊文，哪些是經(jīng)孔子筆削過(guò)的，體現(xiàn)了孔子的意圖和思想。目的是以此糾正前人穿鑿附會(huì)的毛病。趙氏文集中《答趙伯友書(shū)》說(shuō):“屬辭比事法，無(wú)一義出于杜撰。”《與梁按察書(shū)》也提到“其間所列筆削義例，稽經(jīng)考傳，悉有據(jù)依”②�？芍秾俎o》是其一生得意之作。
《春秋屬辭》與其余四種構(gòu)成了具有趙氏特色的《春秋》學(xué)完整體系，探索的范圍也極廣泛。如“史例”和“經(jīng)義”問(wèn)題，趙氏《春秋集傳序》云:左氏有見(jiàn)于史，其所發(fā)皆史例也，故常主史以釋經(jīng)，是不知筆削之有義也。《公羊》《谷梁》有見(jiàn)于經(jīng)，其所傳者，猶有經(jīng)之佚義焉，故據(jù)經(jīng)以生義，是不知其文之則史也。
趙汸分辨“史例”與“經(jīng)義”，從此又分辨史學(xué)與經(jīng)學(xué)的區(qū)別。這方面的見(jiàn)解雖多本于朱子，然強(qiáng)調(diào)經(jīng)與史不可絕對(duì)割裂，要明經(jīng)書(shū)大義，必先考校史實(shí)。唯其如此，方可通《春秋》。
《春秋》固是經(jīng)，然本是記事，且先從史看。所以如此說(shuō)者，欲人考索事情，推校書(shū)法。事情既得，書(shū)法既明，然后可以辯其何以謂之經(jīng)，何以謂之史。經(jīng)史之辯既決，則《春秋》始可通。而凡古今之曲說(shuō)異端，不待致詰而無(wú)所遁其情矣。
①由此可見(jiàn)，他承認(rèn)《春秋》是經(jīng)，但實(shí)質(zhì)是記事，故須從史的角度入手。三傳中以《左傳》為主，由《左傳》考索事情，再參考《公》《谷》求書(shū)法。
又，關(guān)于《春秋》“例”的問(wèn)題。一說(shuō)主《春秋》有例，如杜預(yù)《春秋釋例》便是。一說(shuō)《春秋》隨事筆削，絕無(wú)凡例。自宋代洪興祖提出“《春秋》本無(wú)例，學(xué)者因行事之跡以為例，猶天本無(wú)度，歷家即周天之?dāng)?shù)以為度”，學(xué)者多從之。至黃澤又提出新說(shuō)，謂“魯史《春秋》有例，夫子《春秋》無(wú)例，非無(wú)例也，以義為例，隱而不彰也”②。黃澤僅是發(fā)凡而已，實(shí)際探求大為不易。趙汸正是用“屬辭比事”的方法，嘗試探求《春秋》義例，最終完成了這項(xiàng)工作，正可謂后來(lái)居上、青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
綜上所論，我們基本可以斷言趙汸的《春秋》研究是經(jīng)義辨析與史學(xué)考證并兼。他強(qiáng)調(diào)孔子因時(shí)代不同，故《春秋》中有筆有削，寓其撥亂之志。不同意后世所謂的“斷亂朝報(bào)”，肯定了《春秋》的思想性。他批評(píng)《左傳》不知有筆削之旨，《公羊傳》則過(guò)多講褒貶之說(shuō)。這些見(jiàn)解都極有見(jiàn)地，非如流俗人云亦云。如詹烜《行狀》所稱(chēng):“新安自朱子后，儒學(xué)之盛，四方稱(chēng)之，為東南鄒魯，然其末流或以辨析之義纂輯群言即為朱子之學(xué)。先生獨(dú)超然有見(jiàn)于圣賢之授受，不徒在于推究文義之間，故其讀書(shū)一切以實(shí)理求之，反而驗(yàn)之于己。非有以信其必然不已�！�
�、畚覀兺瑫r(shí)又看到，趙汸過(guò)分注重《春秋》“存策書(shū)大體”之義，批評(píng)指摘《公羊》一派學(xué)者中講“黜周王魯者”、“用夏變周”為異論，殊不知這些命題正是“春秋公羊”學(xué)說(shuō)中的核心問(wèn)題，離開(kāi)了這些問(wèn)題也就不成為“春秋公羊”學(xué)說(shuō)了。趙汸的《春秋》學(xué)對(duì)清代常州的莊存與影響極大。莊存與的《春秋正辭》正是在趙汸《春秋屬辭》的啟發(fā)下寫(xiě)作的，其開(kāi)篇《敘目》明確說(shuō):“存與讀趙先生汸《春秋屬辭》而善之，輒不自量為隱括其條，正列其義，更名曰《正辭》�！雹芮f氏《春秋正辭》被視為清代復(fù)興《公羊》學(xué)的第一部著作，而這一切不能不追溯到趙氏《春秋》學(xué)。
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