- 相關(guān)推薦
后現(xiàn)代哲學(xué)與大眾傳播
后現(xiàn)代傳播理論奠基于后現(xiàn)代哲學(xué)的多元化、批判、否定等思維方式。對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)的了解,是認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代傳播理論的前提。
一、后現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展歷程
了解后現(xiàn)代哲學(xué)之前,我們先介紹后現(xiàn)代主義(Post-Modernism)的濫觴。1981年,法國(guó)《世界報(bào)》向其晨報(bào)讀者宣布“有一個(gè)幽靈——后現(xiàn)代主義的幽靈在歐洲出沒(méi)作祟”之時(shí),誰(shuí)也沒(méi)料到,“后現(xiàn)代主義”這個(gè)“幽靈”在今天,已“成為一個(gè)家喻戶曉的用語(yǔ)。”[1]后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)末西方社會(huì)最具影響力的文化思潮,“后現(xiàn)代主義”這一詞語(yǔ)在各類刊物中幾乎隨處可見(jiàn)。然而,“后現(xiàn)代主義”的真實(shí)含義到底是什么?對(duì)此問(wèn)題的探討至今仍沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)確切的說(shuō)法,它的歧義性可謂空前。
“后現(xiàn)代主義”這個(gè)詞最初產(chǎn)生于20世紀(jì)40、50年代的建筑學(xué)、詩(shī)歌等領(lǐng)域,表示不同于傳統(tǒng)的、個(gè)性化的風(fēng)格。到了60年代,表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象。之后,該詞被賦予了一種哲學(xué)的概念。
文學(xué)化的后現(xiàn)代主義
據(jù)米歇爾·昆勒(MichaelKohler)在《后現(xiàn)代主義:一個(gè)概念史的考察》一書中的考證,“后現(xiàn)代主義”一詞最早出現(xiàn)在菲德里柯·德·奧尼斯(FedericoDeOnis)1934年出版的《1882-1923年西班牙、拉美詩(shī)選》中,用于描述現(xiàn)代主義內(nèi)部產(chǎn)生的逆向思維。
50年代期間,美國(guó)抒情詩(shī)人兼散文家查爾斯·奧爾森(CharlesOlson)認(rèn)為40、50年代出現(xiàn)的一批有異于艾略特詩(shī)風(fēng)[3]的新詩(shī)歌具有“后現(xiàn)代主義”風(fēng)格,但他并沒(méi)有對(duì)這個(gè)詞進(jìn)行任何界定。艾倫(Allen,Donald)和巴特里克(GeorgeF.Butterick)在《后現(xiàn)代:美國(guó)新詩(shī)·修訂本》中指明,奧爾森所引用的后現(xiàn)代主義是指對(duì)崇尚形式主義的現(xiàn)代主義的反叛,他們高度評(píng)價(jià)了奧爾森的開(kāi)拓性嘗試。
修訂本以查爾斯·奧爾森的論文《投影詩(shī)》開(kāi)篇,這篇文章在發(fā)展龐德和威廉斯[4]傳統(tǒng)的同時(shí),聚集了新詩(shī)的力量。他是最早看到這種詩(shī)將會(huì)產(chǎn)生重大影響的評(píng)論家,而且確實(shí),他是第一個(gè)在論文和書信中使用了具有當(dāng)代意義的“后現(xiàn)代”這一術(shù)語(yǔ)的人。[5]
1959-1960年間,美國(guó)文學(xué)評(píng)論家歐文·豪(IrvingHowe)和拉維恩(H.Lavine)首次在論辯中使用這一概念。不過(guò),他們是從否定意義上使用的,并指后現(xiàn)代主義是偉大的現(xiàn)代主義的倒退。
1964年,美國(guó)詩(shī)人蘭代爾·杰瑞爾(Jeryl)在一篇評(píng)論羅伯特·洛威爾(RobertLowell)[6]的詩(shī)集《威利爵爺?shù)某潜ぁ返奈恼轮校俅问褂昧恕昂蟋F(xiàn)代”這一術(shù)語(yǔ),目的是用它來(lái)“概括包括洛威爾的詩(shī)作在內(nèi)的那一文學(xué)運(yùn)動(dòng)的特征”。但這些都只是文學(xué)藝術(shù)層面上的后現(xiàn)代主義。
從以上提到的著述來(lái)看,后現(xiàn)代主義基本上是美國(guó)50年代的一種社會(huì)現(xiàn)象。拉維恩認(rèn)為,“后現(xiàn)代”是一股改頭換面的“反智性思潮”(Anti-intellectualCurrent)。對(duì)此,歐文·豪也表示:在50年代的豐裕條件下,戰(zhàn)后的美國(guó)社會(huì)已變得雜亂無(wú)章:傳統(tǒng)的風(fēng)俗禮儀被忽視,固有的權(quán)威中心瓦解,消極厭世的情緒隨處可見(jiàn),牢固的信念和“事業(yè)心”卻蕩然無(wú)存。而后現(xiàn)代小說(shuō)則“同既定的社會(huì)范疇格格不入,它們關(guān)注的是這種距離的形而上含義。”[7]后現(xiàn)代小說(shuō)中的人物往往沒(méi)有既定的社會(huì)目標(biāo),只是在世界上隨波逐流,因而也就變得虛無(wú)。在這個(gè)世界上,由傳統(tǒng)和權(quán)威確立的社會(huì)關(guān)系在后現(xiàn)代的沖擊下已經(jīng)悄然消逝了。
現(xiàn)代主義作家和后現(xiàn)代主義作家也有很大的區(qū)別,F(xiàn)代主義作家大多“傾向于認(rèn)為,資本主義世界中人與人之間的社會(huì)關(guān)系是確定了的、親密的和可知的”,[8]而在后現(xiàn)代作家看來(lái),世界好像完全變了樣,“似乎我們的思想和文學(xué)成規(guī)的準(zhǔn)則都在被全然摒棄”。[9]后現(xiàn)代作家虛構(gòu)了世界上那些“極度畸形”和“極度飄忽不定的”各種經(jīng)歷和癲狂的“病態(tài)”。
費(fèi)德勒(L.Fiedler)和哈桑(IbrahimHassan)等人,首次在肯定其意義的基礎(chǔ)上,明確地使用了“后現(xiàn)代主義”一詞。費(fèi)德勒把當(dāng)代激進(jìn)的文化潮流(后人道主義、后男權(quán)、后英雄、后白種人等思想)融為一體,并主張以大眾文學(xué)為名,試圖對(duì)正統(tǒng)的現(xiàn)代主義文學(xué)傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)。而哈桑則將后現(xiàn)代主義與他的“沉默文學(xué)”(TheLiteratureofSilence)聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為,西方文學(xué)兩百年來(lái)一直存在著一種否定藝術(shù)、形式及語(yǔ)言規(guī)范的文學(xué),他把這一文學(xué)稱為“沉默的文學(xué)”!昂蟋F(xiàn)代主義文學(xué)”在一定的程度上即是這種“沉默文學(xué)”的繼續(xù)。
關(guān)于后現(xiàn)代主義的論爭(zhēng)
20世紀(jì)70~80年代后,后現(xiàn)代主義從狹窄的文學(xué)圍墻中走出來(lái),成為一種廣泛的文化思潮,在全世界蔓延開(kāi)來(lái)。丹尼爾·貝爾(DanielBell)從文化的角度,把后現(xiàn)代主義看成是必然發(fā)生的后現(xiàn)代性文化。美國(guó)后現(xiàn)代主義的著名學(xué)者杰姆遜(F·Jameson)則視后現(xiàn)代主義為“晚期資本主義的文化邏輯”,認(rèn)為它導(dǎo)致了當(dāng)代社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)向。
正式把后現(xiàn)代主義帶到了哲學(xué)論壇前臺(tái)的是法國(guó)哲學(xué)家利奧塔(Lyotard1924-1998)。在他1979年出版的《后現(xiàn)代狀況》一書的英譯本中,附有《對(duì)“什么是后現(xiàn)代主義?”的回答》一文,利奧塔在文中將后現(xiàn)代主義與知識(shí)批判、反基礎(chǔ)主義等同起來(lái)。到了20世紀(jì)80年代,?拢ǎ停椋悖瑁澹欤疲铮酰悖幔酰欤簦、哈貝馬斯(JuergenHabermas)、利奧塔、羅蒂(RichardRorty)等哲學(xué)家發(fā)起的有關(guān)“什么是啟蒙?”以及“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”的大討論,使后現(xiàn)代主義的各種理論得到了更深層次的拓展。
從上述考察看來(lái),“后現(xiàn)代主義”至少可以從文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)文化和哲學(xué)三個(gè)層面來(lái)解釋。
對(duì)于后現(xiàn)代主義的起源,學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了兩種不同意見(jiàn)。一種認(rèn)為,后現(xiàn)代主義最初產(chǎn)生于19世紀(jì)50年代。它以反傳統(tǒng)哲學(xué)為特征,批判了各種類型的近代哲學(xué),正是這一批判實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為,后現(xiàn)代主義最初產(chǎn)生于20世紀(jì)60、70年代,它以反西方近、現(xiàn)代哲學(xué)體系為傾向。在歐洲,后結(jié)構(gòu)主義者如德里達(dá)(Derrida)、福柯、馬爾特(Mart)等,企圖從批判早期結(jié)構(gòu)主義的一些基本觀念出發(fā),以達(dá)到消解和否定整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)體系的基本觀念的目的;而在美國(guó),新實(shí)用主義者如奎因(Quinn)、羅蒂等則企圖通過(guò)重新構(gòu)建實(shí)用主義以批判、超越近、現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本觀念。他們不同意笛卡爾(RenéDescartes1596-1650)以來(lái)的西方哲學(xué),也不同意尼采(FriedriehNietzsche1884-1900)以來(lái)的現(xiàn)代哲學(xué)。后現(xiàn)代主義構(gòu)建的標(biāo)志正是源于60年代興起的后結(jié)構(gòu)主義和新實(shí)用主義。
后現(xiàn)代主義的真正意涵以及后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系也一直是學(xué)者們爭(zhēng)論不休的課題。有人認(rèn)為,后現(xiàn)代主義在產(chǎn)生時(shí)間上要后于現(xiàn)代主義,它是現(xiàn)代主義的繼承與發(fā)展,意大利學(xué)者蒙加蒂尼曾說(shuō):“后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一部分。”有學(xué)者反對(duì)這一觀點(diǎn),將二者完全對(duì)立起來(lái)。他們認(rèn)為,后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行解釋的過(guò)程中,當(dāng)現(xiàn)代主義在解決某些問(wèn)題束手無(wú)策時(shí),后現(xiàn)代主義就對(duì)其進(jìn)行抨擊,從而建立新的思想體系,后現(xiàn)代主義就是反現(xiàn)代主義,不論時(shí)間的先后,哪怕是產(chǎn)生時(shí)間較早,只要思維方式符合后現(xiàn)代主義這一標(biāo)志,就可被稱為后現(xiàn)代。例如,1979年,法國(guó)哲學(xué)家利奧塔在他的《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中就提出,后現(xiàn)代是可以“先于”現(xiàn)代的。但不管怎樣,絕大部分學(xué)者還是認(rèn)為后現(xiàn)代具有歷史性和問(wèn)題性。實(shí)際上,“后現(xiàn)代主義”一詞意涵的不確定性,恰好對(duì)應(yīng)了它所描述的時(shí)代的不可把握。
后現(xiàn)代主義的存在形態(tài)
在對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,不同的學(xué)者對(duì)后現(xiàn)代主義的功用又有不同理解,他們紛紛表述了各自不同的看法。從眾多學(xué)者的論著中,學(xué)術(shù)界將后現(xiàn)代主義的存在形態(tài)劃分為三種:
1.激進(jìn)的后現(xiàn)代主義。主要特征表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代主義的否定性方面。這一理論側(cè)重于對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的批判,對(duì)舊事物的摧毀。因此激進(jìn)的后現(xiàn)代主義帶有明顯的否定主義、虛無(wú)主義、懷疑主義和悲觀主義的色彩。其主要代表人物有福柯、德里達(dá)、利奧塔、費(fèi)耶阿本德(Feyerabend)等。
2.建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。最大特征在于其建設(shè)性。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義者在面對(duì)現(xiàn)代主義危機(jī)時(shí),不同于激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者,只是一味的否定。他們積極尋求解決方法,希望能夠重新建構(gòu)世界的“藍(lán)圖”,重新建構(gòu)人與世界、人與人的關(guān)系。因而,他們的哲學(xué)帶有更強(qiáng)的建設(shè)性、積極性和樂(lè)觀性,擺脫了激進(jìn)后現(xiàn)代的否定主義、虛無(wú)主義、悲觀主義等困境。主要代表人物有羅蒂、霍伊(Hoy)、格里芬(Griffin)等。
3.庸俗的后現(xiàn)代主義。其根本出發(fā)點(diǎn)是對(duì)激進(jìn)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義這兩種形態(tài)的簡(jiǎn)單化理解。它具有以下四種特征:(1)堅(jiān)持現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的二元對(duì)立。(2)抽掉后現(xiàn)代主義的底蘊(yùn),僅抓住其某些表面特征,以偏概全,視其為本質(zhì)。(3)視后現(xiàn)代的策略為目的。(4)用單一的原因解釋后現(xiàn)代的產(chǎn)生及其理論內(nèi)容。其典型的代表人物是杰姆遜。
對(duì)后現(xiàn)代主義的定義,學(xué)術(shù)界也形成了許多不同的流派與觀點(diǎn);我們甚至可以說(shuō),有多少后現(xiàn)代主義學(xué)者,就有多少后現(xiàn)代主義哲學(xué)的概念。以下,我們將針對(duì)普遍意義的“后現(xiàn)代主義”作一表述。
“后”,基本上具有“反”的意思,然而又不能簡(jiǎn)單理解為“反抗”之意。這個(gè)“后”其實(shí)是一種“辯證性的反”,也就是指它的存在跟前面出現(xiàn)的原因、現(xiàn)象等是具有連續(xù)性的,它在這種連續(xù)性中以一種反省的態(tài)度,嘗試去反抗前面的現(xiàn)象。因此,從這個(gè)層面來(lái)說(shuō),“后現(xiàn)代”的“后”,又具有叛逆、抗拒、顛覆的意味!昂蟋F(xiàn)代”可以說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)社會(huì)發(fā)展到一個(gè)巔峰后的一種逆轉(zhuǎn)。一旦社會(huì)發(fā)展到一個(gè)高峰,人便會(huì)開(kāi)始反問(wèn):“這樣的社會(huì)好嗎?”工業(yè)社會(huì)中,人們?cè)诟屑C(jī)器創(chuàng)造了巨大社會(huì)財(cái)富的同時(shí),又開(kāi)始厭煩機(jī)器在生活中的無(wú)處不在。為此,他們蠢蠢欲動(dòng),想要反抗,想要把機(jī)器一腳踢開(kāi),重新生活于田園,回歸大自然。
后現(xiàn)代哲學(xué)所說(shuō)的“后現(xiàn)代”(Post-Modern),主要不是指“時(shí)代”意義上的一個(gè)歷史時(shí)期,而是指一種思維方式。這一思維方式是以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破壞性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為基本特征的!稉渌访噪x的游戲——后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究》的作者王治河形象地稱之為“流浪者的思維”。[12]在他看來(lái),流浪者的流浪就是一個(gè)不斷突破、摧毀界限的過(guò)程,這跟后現(xiàn)代主義思維一樣,以持續(xù)不斷的否定、摧毀等為特征。它與現(xiàn)代主義哲學(xué)的肯定、建設(shè)特征形成了明顯的對(duì)照。
后現(xiàn)代哲學(xué)包含了反基礎(chǔ)主義、非理性主義、后人道主義、解構(gòu)主義、視角主義、非哲學(xué)、非中心化等諸多哲學(xué)文化思潮。然而,在思維方式上堅(jiān)持一種流浪者和摧毀的否定性,是所有后現(xiàn)代哲學(xué)所共同擁有的特征。至于否定、摧毀的對(duì)象,則每種思潮互異其趣。
二、后現(xiàn)代的哲學(xué)思潮
在所有后現(xiàn)代哲學(xué)思潮中,反基礎(chǔ)主義、非理性主義、后人道主義這三種文化思潮有非常重要的意義,它們對(duì)后現(xiàn)代傳播影響至深。
反基礎(chǔ)主義
所謂基礎(chǔ)主義,泛指一切人類知識(shí)和文化,必須有某種可靠理論基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)。這種基礎(chǔ)是由一些不證自明,具有終極意義的觀念或概念構(gòu)成。正像伯恩斯坦(R.Bernstein)界定的那樣,基礎(chǔ)主義意指這樣一種基本信念:存在著或者必須存在著某種我們?cè)诖_定理性、知識(shí)、真理、實(shí)在、善和正義的性質(zhì)時(shí),能夠最終訴諸的永恒的、非歷史的基礎(chǔ)或框架!罢軐W(xué)家的任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)這種基礎(chǔ)是什么,并用強(qiáng)有力的理由去支持這種發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)的要求”。[13]
正是這一為知識(shí)大廈尋找絕對(duì)不可動(dòng)搖之基礎(chǔ)的信念,首先受到反基礎(chǔ)主義的攻擊。基礎(chǔ)主義對(duì)“基礎(chǔ)”的信念,被反基礎(chǔ)主義認(rèn)為是一種“錯(cuò)誤的看法”,一個(gè)“不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想”。1986年秋,羅蒂在他的《哲學(xué)和自然之鏡》(PhilosophyandTheMirrorofNature)中譯本的序言中指出:“我們應(yīng)當(dāng)摒棄西方特有的那種將萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)為第一原理或在人類活動(dòng)中尋求一種自然等級(jí)秩序的誘惑。”[14]針對(duì)基礎(chǔ)主義者的反駁:“如果我們放棄對(duì)真理、善和正義的追求,我們將被驅(qū)向混沌,我們沒(méi)有一個(gè)立足的堅(jiān)固之地,我們的體系將建立在松散的沙礫上,將由于理解不一致而塌陷。”羅蒂回答:沒(méi)有人曾經(jīng)得到過(guò)絕對(duì)的基礎(chǔ),沒(méi)有人曾經(jīng)得到過(guò)絕對(duì)的真理,因此我們應(yīng)該放棄尋求絕對(duì)的真、絕對(duì)的善和絕對(duì)的美,完全承認(rèn)我們此時(shí)此地得到的,我們此時(shí)此地合理地期望擁有的東西。我們必須做的是:繼續(xù)談話,互相學(xué)習(xí),不去乞求于絕對(duì)。因?yàn)椴淮嬖谌魏沃笇?dǎo)我們的永恒的、中立的、超歷史的框架。[15]
反基礎(chǔ)主義是后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的重要組成部分,其誕生并非偶然。它是“信息社會(huì)”,即后工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物,以信息膨脹、知識(shí)爆炸為主要特征。以前是知識(shí)處在社會(huì)之中,而現(xiàn)在是社會(huì)處于知識(shí)之中。面對(duì)洶涌而至的新信息和新知識(shí),人們陷入了種種困惑,之前認(rèn)為確定的東西在新知識(shí)、新信息面前,都變得不確定,于是再?zèng)]有人妄圖去建立一個(gè)“總體知識(shí)”。
但是,反基礎(chǔ)主義和基礎(chǔ)主義一樣,仍然有其自身的矛盾之處,這主要表現(xiàn)在“非此即彼”這種思維方式的影響。一方面,它攻擊基礎(chǔ)主義對(duì)基礎(chǔ)的追求;而另一方面,它又自覺(jué)或不自覺(jué)地肯定、確立新的基礎(chǔ)。同時(shí),反基礎(chǔ)主義在西方社會(huì)也受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn),尤其是在道德領(lǐng)域。在這方面,埃德?tīng)柦淌诘挠^點(diǎn)頗有代表性。他說(shuō):“今天對(duì)這樣一個(gè)理論基礎(chǔ)的要求不是一個(gè)過(guò)高的要求,它并不探索各種絕對(duì)的準(zhǔn)則,它不過(guò)是希望對(duì)于現(xiàn)代世界的重大爭(zhēng)論問(wèn)題,能夠有信心地去對(duì)付……作為一個(gè)現(xiàn)代人,他也知道理論上的解答不是容易的,但隨著知識(shí)的巨大發(fā)展與傳播,難道他不能找到某種保證?總有幾根堅(jiān)固的支柱能夠把普通人的道德體系撐住。他不要求一張?jiān)敿?xì)的地圖,但他至少必須有一個(gè)指導(dǎo)他的道德航向的羅盤。”[16]
非理性主義
理性主義的主要觀點(diǎn)是:人是理性的動(dòng)物,理性是人的本質(zhì),人類在塵世中生活的目的就是理性地把各種社會(huì)關(guān)系安排得井然有序,因而理性具有至高無(wú)上的權(quán)威地位。
理性的自立為王,與它以絕對(duì)理性的化身自居緊密相聯(lián)。而非理性主義則從根本上摒棄了這一“絕對(duì)理性的幻想”,海德格爾(Heidegger)曾一針見(jiàn)血地追問(wèn):“什么是理性?理性之為理性,是在什么地方,通過(guò)誰(shuí)人決定的?理性已經(jīng)自稱哲學(xué)之王了嗎?”[17]
尼采也旗幟鮮明地表達(dá)了自己的反對(duì)立場(chǎng):“我們和所有柏拉圖學(xué)派(Platonist)以及萊布尼茨學(xué)派(Leibnitznist)在思想方式上最大的不同點(diǎn)便是:我們不相信有所謂永恒的概念,永恒的價(jià)值,永恒的形式,永恒的靈魂。”[18]非理性主義者認(rèn)為理性并不像它自認(rèn)為那樣,具有至高無(wú)上的權(quán)威。人很多時(shí)候都無(wú)法用理性來(lái)控制自己的行為,所以它也并非人的本質(zhì),至于“人性”、“人的本質(zhì)”等概念,也只不過(guò)是傳統(tǒng)人道主義在理想主義基礎(chǔ)上的一個(gè)“虛構(gòu)”。人的存在是變動(dòng)不居的、開(kāi)放性的,而體系則是封閉性的,所謂理性、真理的體系一旦建成,就把思想自身框住了。
非理性主義不僅從認(rèn)識(shí)的角度顛覆理性主義的權(quán)威,還進(jìn)一步從政治上揭露其集權(quán)性和壓迫性。利奧塔就把黑格爾的哲學(xué)稱為“理性的集權(quán)主義”,他說(shuō):“理性和權(quán)力是一個(gè)東西,是同一的。你可以用預(yù)知或辯證法來(lái)裝扮前者,但你將仍有另一道(未觸動(dòng)的)菜端上來(lái):監(jiān)獄,禁止,選擇程序,公共利益!保19]福柯則另辟蹊徑,建立自己的體系學(xué),并成功地將理性歷史化,換言之,理性在根本上是歷史的,它與權(quán)力歷史地聯(lián)系在一起的。
福柯在《癲狂與文明——理性時(shí)代的精神病史》一書中引用了這樣一個(gè)例子:1656年巴黎建立“總醫(yī)院”,以對(duì)癲狂病人、理智失常者實(shí)行大禁閉,但是連平民也被不分青紅皂白地關(guān)押起來(lái)。因?yàn)閺摹袄硇浴钡慕嵌瓤磥?lái),這些人都是“非理性”的。理性用這種“大禁閉”的殘忍方式,將非理性排斥在社會(huì)之外,從而確立了自己在近代資本主義社會(huì)中正統(tǒng)的權(quán)威地位!袄硇詰(zhàn)勝非理性的過(guò)程一度只靠物質(zhì)力量,并以某種真正的沖突來(lái)得到保證。而現(xiàn)在,這種沖突總是事先就定局了,在具體情況下,當(dāng)癲狂病人和有理性的人相遇時(shí),非理性的失敗也早已不言而喻了!保20]
在?驴磥(lái),理性與非理性的現(xiàn)代區(qū)分是理性權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果。他認(rèn)為,理性是具有壓迫性和集權(quán)性的,它試圖“擱置”、“遮蔽”和“忘卻”非理性的沖動(dòng),使近代資本主義社會(huì)在政治上將“瘋?cè)恕、“變態(tài)者”排除在社會(huì)之外成為可能,對(duì)此,理性難逃罪責(zé)。
非理性主義的產(chǎn)生源于對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的反思,它是以現(xiàn)代資本主義生活的陰暗面和不合理性為基礎(chǔ)的?梢哉f(shuō),所有的非理性主義者都目睹了理性美夢(mèng)的破滅。韋伯(MaxWeber1864-1920)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)的玫瑰紅正不可挽回地消褪”的說(shuō)法,“表達(dá)了整整一代人的消極觀念”。[21]面對(duì)20世紀(jì)兩次滅絕人性的戰(zhàn)爭(zhēng)以及野蠻和暴力的猖獗,人們不禁要問(wèn):那些經(jīng)過(guò)理性啟蒙的人都哪里去了?那個(gè)理性的千年王國(guó)到哪里去了?對(duì)理性的反思,對(duì)人類“墮落的理性”的詰難,促成了非理性主義的誕生。在非理性主義者看來(lái),“人類不是用其理性來(lái)提高自己的形象,而是用它來(lái)編造似是而非、自我中心的解釋,并將其強(qiáng)行灌輸給他們的受害者——這是一種塞進(jìn)受難的基督口中的蘸滿酸醋的海綿!狈抢硇灾髁x嘲笑這種理性的虛偽性,從這個(gè)意義上說(shuō),非理性并非全然消極的。
非理性主義在某種程度上可以說(shuō)是新時(shí)代的預(yù)言,它與第三次科技浪潮的多元化、多樣化和民主化的潮流相呼應(yīng)。目前世界上所發(fā)生的一切,從全球的環(huán)境問(wèn)題到衡量進(jìn)步的全方位的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,到理性的多元化問(wèn)題,無(wú)不印證了非理性主義的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。[23]從哲學(xué)上看,它極大地沖擊了傳統(tǒng)的思維方式,特別是不再遵循傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方式中“非此即彼”的獨(dú)斷論,而是倡導(dǎo)“或彼或此”的選擇論。
對(duì)拓寬人們思維視野功不可沒(méi)的非理性主義,自身仍然存在著許多矛盾和缺陷。首先,在認(rèn)識(shí)方法上,它就夸大了認(rèn)識(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié),即非理性因素。其次,非理性主義在理論上也未能解決理性與非理性、思維與存在的矛盾。事實(shí)上,理性精神作為西方文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分,并不是非理性主義者輕易就能脫離其本源的。在對(duì)理性主義的攻擊中,非理性主義本質(zhì)上就已經(jīng)滲透著濃厚的理性精神。馬爾庫(kù)塞(Herbertmarcuse)就指出:“理性是哲學(xué)思維的基本范疇,只有借助理性,哲學(xué)思維才能同人類的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。”[24]
后人道主義
人道主義以“人類中心論”作為其假設(shè)性的理論前提,高揚(yáng)人性,奉人為至尊。[25]這一傳統(tǒng)從普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”開(kāi)始,到康德的“人為自然立法”和薩特(Sartre,Jean-Paul)的“人是自我設(shè)計(jì)的存在物”,莫不如此。而后人道主義則是對(duì)人道主義的一種否定和超越。在這個(gè)意義上,美國(guó)當(dāng)代思想家哈桑有時(shí)也將“后人道主義”稱為“超人道主義”(Transhumanism)。在后人道主義者看來(lái),人不再是物質(zhì)世界的中心,也不再是心理和精神世界的中心。對(duì)人的中心性、優(yōu)越性的否定,是后人道主義一個(gè)極為重要的特征,此外,它還進(jìn)一步摧毀了人的先驗(yàn)性和自主性。
從思維與存在的關(guān)系來(lái)說(shuō),人道主義堅(jiān)信人具有認(rèn)識(shí)世界的天賦,人能夠認(rèn)識(shí)一切真理,而且這種認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的。但是后人道主義通過(guò)懷疑主義顛覆了人道主義這種“人是萬(wàn)物的尺度”的自信。后人道主義首先挑戰(zhàn)“尺度”這一概念。哈桑認(rèn)為,尺度的理性模式是封閉在真空中的計(jì)量器,它本身也是不斷變化的。那么,“人”這個(gè)尺度又有什么理由不變?
人道主義在一定的程度上把“人類自由的進(jìn)步”與“人類理性的進(jìn)步”等同起來(lái)。對(duì)此,后人道主義提出了許多人道主義至今難以解答的問(wèn)題,如:人類擁有文明,但為什么日趨苦惱孤獨(dú)?人類擁有科學(xué),卻為什么困惑不已?人類的知識(shí)何其豐富,為什么自由卻離人類日漸遙遠(yuǎn)?[26]同時(shí),后人道主義還否定了“進(jìn)步觀念”,然而,它并沒(méi)有明確回答“人類的出路究竟在哪里?”這個(gè)問(wèn)題。
“后人道主義作為一種時(shí)代的哲學(xué),是對(duì)自由資本主義的反思,也是對(duì)后工業(yè)社會(huì)的回應(yīng)。它是哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映,也是哲學(xué)自身的一次自我反思!保27]它迫使我們重新認(rèn)識(shí)人在現(xiàn)實(shí)世界中的地位,重新審視被人道主義奉為“萬(wàn)物尺度”和“中心”的人,以及曾自以為了解得很清楚的現(xiàn)實(shí)世界。但是,在邏輯上,后人道主義犯了以偏概全的毛病,而且它也夸大了“結(jié)構(gòu)”、“語(yǔ)言”、“權(quán)力”等事物的決定作用。它在否定人的“自大”的同時(shí),將人的主觀能動(dòng)性甚至人自身一并否定掉了。很明顯,后人道主義在批判傳統(tǒng)人道主義的過(guò)程中,缺乏耐心,為倒掉臟水,連同孩子也一起倒掉了。
總的來(lái)說(shuō),所有的后現(xiàn)代哲學(xué)理論都體現(xiàn)了一個(gè)共同的目標(biāo)——對(duì)現(xiàn)代主義的否定和批判。席沃爾曼認(rèn)為,后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的“劃界”(Delimit),它運(yùn)作于現(xiàn)代主義的“局限處”,“終結(jié)了現(xiàn)代主義的霸權(quán)”,并致力于意義、同一性、中心、統(tǒng)一性的消解。一句話,“后現(xiàn)代主義是破碎的、非連續(xù)的、散播的,反之,現(xiàn)代主義則是肯定的、中心的、連續(xù)的和同一的!保28]后現(xiàn)代主義對(duì)多樣性、多元論、非一致性、不完滿性等的追求,使世界呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。
三、后現(xiàn)代社會(huì)
現(xiàn)代主義文化的開(kāi)啟始于文藝復(fù)興時(shí)期,它強(qiáng)調(diào)人是真實(shí)世界的焦點(diǎn)。17世紀(jì)的啟蒙時(shí)代,突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性,認(rèn)為人可以透過(guò)科學(xué)的方法以及理性的運(yùn)用,建構(gòu)一個(gè)和諧的生命整體。到了19世紀(jì),工業(yè)革命的成就進(jìn)一步提供了科學(xué)技術(shù)并建立新的社會(huì)結(jié)構(gòu),造就了現(xiàn)代化的發(fā)展與壯大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義、官僚層級(jí)的組織、現(xiàn)代化的國(guó)家體制、以及植根于科學(xué)知識(shí)的現(xiàn)代科技等都包含在這些社會(huì)結(jié)構(gòu)中。到了20世紀(jì)初期,人們相信現(xiàn)代主義能透過(guò)科技發(fā)展來(lái)改善社會(huì)與生活,于是對(duì)現(xiàn)代主義的期盼,達(dá)到了歷史的高峰。
然而,事實(shí)遠(yuǎn)非人們所期望的這般簡(jiǎn)單與樂(lè)觀,F(xiàn)代主義在賜予人們改造人類社會(huì)力量的同時(shí),也日漸顯出弊端。導(dǎo)致這些弊端產(chǎn)生的眾多因素中,最為重要的一個(gè)是由現(xiàn)代主義的建立基礎(chǔ)所引發(fā)的,F(xiàn)代主義根源于工具理性主義及其價(jià)值體系之中,故而完全建立在工具理性文化的基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代主義最根本的原則是實(shí)用的功利和效益,現(xiàn)實(shí)的兌現(xiàn)與實(shí)證是其根本的追求。正是這一點(diǎn),致使人類精神領(lǐng)域中的情感因素,尤其像直覺(jué)、妙悟、禪悟等具有非理性特征的心靈因素,在現(xiàn)代主義工具理性文化之下被大大排斥、壓抑和弱化。然而,對(duì)于人類而言,這些非理性的因素和理性因素一樣,是極為重要和根本的,它們是人類自身的一部分。
在現(xiàn)代社會(huì)之前,也就是在傳統(tǒng)社會(huì)中,人類極為注重情感的交流、心靈的溝通,注重營(yíng)造和睦融洽、互助的人際關(guān)系氛圍。然而在當(dāng)今社會(huì),實(shí)用性、工具效用性、彼此算計(jì)利害得失的人際交往正日漸取代了這些重情重義的交流與溝通。如此一來(lái),維系人們交往的,就僅剩一種利益、效用和利害因素,人情味逐漸消退。人類社會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)重要的現(xiàn)象:人們?cè)谖镔|(zhì)的需求獲得滿足之后,出現(xiàn)精神失落、心靈無(wú)所依托,內(nèi)心苦惱、緊張、空虛、不安,甚至消極厭世的現(xiàn)象較之以往更甚。這些都源于現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的日益淡漠,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日愈激烈,人類文化的商業(yè)化、實(shí)用功利和效用的趨向日愈加強(qiáng),這些都使得社會(huì)生活中的商業(yè)文化導(dǎo)向加大地刺激人類本性中的低層次感官享樂(lè)和膚淺的物質(zhì)追求。
與此同時(shí),計(jì)算機(jī)技術(shù)的日新月異,尤其是以網(wǎng)絡(luò)為支撐的新一輪信息革命的日益推進(jìn),對(duì)人類社會(huì)各方面的沖擊日益增強(qiáng)。此前人類經(jīng)歷的以語(yǔ)言、文字、印刷術(shù)、電磁波等媒介與電子技術(shù)為代表的四次信息革命在文化領(lǐng)域所產(chǎn)生的變革是巨大的:游吟詩(shī)人的地位被文字的產(chǎn)生動(dòng)搖了;祭司、僧侶的特權(quán)被印刷物的普及剝奪了;倍受崇拜的作家們也在熒幕偶像魅力光環(huán)的籠罩下暗淡了……而新一輪的信息革命與之相比更是從各方面沖擊和改變著人們的社會(huì)生活,對(duì)人類社會(huì)的撼動(dòng)之大史無(wú)前例。人類許多傳統(tǒng)的生活和思維方式日益受縛于新信息革命的旋律之中,迫使人類不得不改變自身以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
后現(xiàn)代的表征
現(xiàn)代主義的弊端及新一輪信息革命的洗禮使人們開(kāi)始逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界,進(jìn)入了所謂的后現(xiàn)代社會(huì)。后現(xiàn)代社會(huì)所指的后現(xiàn)代同時(shí)具備了以下四種表征。
1.后現(xiàn)代呈現(xiàn)了人類社會(huì)當(dāng)今的面貌,乃至追溯到第二次世界大戰(zhàn)歷史的結(jié)果。
2.從時(shí)間跨度上來(lái)理解,后現(xiàn)代指晚期資本主義的跨國(guó)形式,并經(jīng)由這一形式將新的文化邏輯、傳播和表征的新形態(tài)引入世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化體系之中。后現(xiàn)代導(dǎo)致的新體系又反過(guò)來(lái)影響跨國(guó)形式的進(jìn)一步發(fā)展與深化。
3.后現(xiàn)代描述了各領(lǐng)域,尤其是視覺(jué)藝術(shù)、建筑、電影、流行歌曲和社會(huì)理論中出現(xiàn)的一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的運(yùn)動(dòng)。在一定程度上,我們甚至可以說(shuō),這一運(yùn)動(dòng)顛覆了古典現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的種種形態(tài),對(duì)人類社會(huì)造成了巨大的影響。
4.后現(xiàn)代還涉及到一種關(guān)于社會(huì)事物的理論或?qū)懽餍问,亦即后?shí)證主義、解釋和批判的理論思考。據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹明信的分析,后現(xiàn)代社會(huì)依賴于歇斯底里的狂熱與強(qiáng)烈的興奮感,這種快感近似宗教崇拜。
后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征是摒棄極端,兼容并包。隨著現(xiàn)代交通、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及各種新式科技的應(yīng)用,地球村不再只是人類意識(shí)中的概念。各國(guó)經(jīng)濟(jì)的多方合作也呈現(xiàn)出日漸取代意識(shí)形態(tài)的對(duì)立趨勢(shì)。折衷與彼此協(xié)商成為國(guó)際社會(huì)的主旋律。正像未來(lái)主義藝術(shù)家在他們的宣言中所說(shuō)的,“試圖使用邏輯來(lái)精微準(zhǔn)確地解釋一切,來(lái)解釋其因果關(guān)系,是一種愚蠢的想法。因?yàn)槲覀冎車默F(xiàn)實(shí),互為牽連的事物向我們劈頭襲來(lái),它們契合在一起,混合在一起,混沌無(wú)序!。
后現(xiàn)代社會(huì)的另一個(gè)主要特征即為拼貼與戲仿(又稱滑稽模仿)。戲仿就是利用現(xiàn)代作品風(fēng)格的獨(dú)特性,尤其是它們的怪異之處制造一種模擬原作的摹仿。拼貼與戲仿這一特征極大地反映在媒介領(lǐng)域中,廣告對(duì)此手法的使用尤為頻繁。中國(guó)平安保險(xiǎn)公司的廣告中,出現(xiàn)“蒙娜麗莎”伸手拿起杯子喝飲料的畫面,還有曹操的《短歌行》,這些例子體現(xiàn)出濃重的拼貼和戲仿意味。然而,這類移植行為是否真正能解構(gòu)些什么,這又是見(jiàn)仁見(jiàn)智的事。無(wú)可否認(rèn)的是,這種移植源自文化經(jīng)典中凝聚下來(lái)的無(wú)形文化資產(chǎn),更易于調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的興趣而給他們留下深刻印象。
進(jìn)入所謂的后現(xiàn)代社會(huì)階段,西方理論家如詹明信等,在重新審視戲仿的同時(shí),賦予了它后現(xiàn)代主義的品格。他認(rèn)為,晚期資本主義文化的一個(gè)重要特點(diǎn),就是在文化領(lǐng)域中呈現(xiàn)出諸多的剽竊或擬仿(Mimicry)現(xiàn)象。二者都是對(duì)一種特別的或獨(dú)特風(fēng)格摹仿,配戴了一個(gè)風(fēng)格面具。過(guò)多的剽竊和戲仿造成了文化產(chǎn)品的風(fēng)格無(wú)個(gè)性化,極其統(tǒng)一。[29]
后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“瞬息即變”的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代以網(wǎng)絡(luò)信息為代表。電子信箱、互聯(lián)網(wǎng)成了人類生活中的重要組成部分。后現(xiàn)代傳媒和高科技網(wǎng)絡(luò),將整個(gè)世界整合在同一頻率和文化神經(jīng)元上,時(shí)間空間的徹底轉(zhuǎn)換促使后現(xiàn)代人的心性價(jià)值也發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)型。法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家讓·博德里亞爾更透視了后現(xiàn)代社會(huì)虛擬取代現(xiàn)實(shí)的境況,他指出:數(shù)字革命使人們逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界,這將給人類的自我認(rèn)識(shí)和自我定位帶來(lái)巨大威脅。
從這個(gè)意義上說(shuō),電視和互聯(lián)網(wǎng)便成了平民時(shí)代或者后現(xiàn)代傳播時(shí)代人們主要的交流方式。后現(xiàn)代傳媒已然成為一種新型的權(quán)力發(fā)聲器。伴隨著數(shù)碼復(fù)制的新傳媒方式的出現(xiàn),一種新的大眾生活交流方式已降臨,但同時(shí)也出現(xiàn)了新的問(wèn)題:傳媒文化的日益膨脹和過(guò)剩生產(chǎn),必將導(dǎo)致消費(fèi)主義成為民族精神中的縹緲之物,人類到時(shí)又將面臨一輪新的挑戰(zhàn)。
下一頁(yè)
【后現(xiàn)代哲學(xué)與大眾傳播】相關(guān)文章:
怎樣認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義哲學(xué)12-06
后現(xiàn)代的英雄神話03-18
論“后現(xiàn)代電影”與電影后現(xiàn)代性03-18
大眾傳播時(shí)代傳統(tǒng)文化的命運(yùn)03-02
對(duì)中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)思考02-27
從“哲學(xué)”到“中國(guó)哲學(xué)”02-27
分析的哲學(xué)與對(duì)話的哲學(xué)03-26
最新推薦
- 馬克思哲學(xué)對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)的批判與超越
- 大眾傳播的特點(diǎn)
- 李澤厚“積淀說(shuō)”批判
- 試論《性自命出》的美學(xué)思想
- 本體論新說(shuō):一元論二元論三元論和五元論
- 儒家的為學(xué)之法與治學(xué)之道的依存關(guān)系
- 美的時(shí)代變遷及其藝術(shù)哲學(xué)化轉(zhuǎn)向的探析
- 淺談儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
- 論波德萊爾審美現(xiàn)代性思想
- 孔子“德治”思想的現(xiàn)代價(jià)值
- 哲學(xué)論文
- 哲學(xué)的論文
- 關(guān)于哲學(xué)的論文
- 哲學(xué)論文題目
- 教育哲學(xué)論文
- 中國(guó)哲學(xué)論文
- 西方哲學(xué)論文
- 人生哲學(xué)論文
- 哲學(xué)畢業(yè)論文
- 哲學(xué)與人生論文