論波德萊爾審美現(xiàn)代性思想

　　　　【摘 要】波德萊爾是較早地在美學上對現(xiàn)代性思想進行闡述的文藝批評家，他認為“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術的一半，另一半是永恒和不變”。他更為看重的是藝術的“過渡、短暫、偶然”，由此提出了自己的審美現(xiàn)代性思想。本文著重探討了波德萊爾審美現(xiàn)代性思想。
　　【關鍵詞】波德萊爾 審美現(xiàn)代性思想 自律意識 創(chuàng)新意識
　　
　　波德萊爾的審美現(xiàn)代性思想包括了審美的自律意識、和審美的創(chuàng)新意識。審美的自律意識主要體現(xiàn)在他的詩學觀上，他打破了西方長期以來的真善美相統(tǒng)一的論斷，認為詩是自在自為的。在寫給母親的信中說：“我一貫認為文學和藝術追求一種與道德無涉的目的，構(gòu)思和風格的美于我足矣�！蓖�年，他又說道：“但是，還有另一種奇談怪論，由于思想的虛偽、粗俗和低級，這種奇談怪論更可怕，更有機會持續(xù)得久遠，這是一種生命力更為頑強的錯誤，我說的是有關教誨的邪說，它的必不可少的后果就是一系列關于激情、關于真實和關于道德的奇談怪論。許多人認為詩的目的是某種教誨，它或是應該增強道德心，或是應該改良風俗，或是應該證明某種有用的東西�！憋@然，波德萊爾的這一觀點是直接與當時法國社會充溢著藝術功利這一時弊針鋒相對的。其在1868年發(fā)表的文章《哲學的藝術》也秉持了藝術與道德無涉的觀點：“藝術愈是想在哲學上清晰，就愈是倒退，倒退到幼稚的象形階段；相反，藝術愈是遠離教誨，就愈是朝著純粹的、無所為的美上升。”由此可見，波德萊爾反對藝術以道德訓誡為目的，其實是要表達對當時法國資產(chǎn)階級社會下所形成的文化氛圍和公眾的審美趣味的不滿。
　　波德萊爾主張詩歌“不以真實為對象，它只以自身為目的。表現(xiàn)真實的方式是另外的方式，在別的地方。真實與詩了無干系�！蓖瑫r，詩歌也“不把真理當作自己的獵物；它有它自己的目標。我們應當在其他的地方去揭示真理�！憋@然，波德萊爾這里強調(diào)的也是詩的自律，他不允許詩成為表現(xiàn)真實、真理的工具。他認為“真是科學的基礎和目的，它主要是要求純粹的智力……善是道德追求的基礎和目的。美是趣味的唯一的野心和專一的目的�！辈ǖ氯R爾重視審美自律的同時也就是在重視詩的超功利性，他竭力反對詩變成為社會政治、道德等功利目的服務的工具，他認為藝術工具論會導致詩的毀滅，因為一種目標要求的功能越多，它就越不高貴，越不純粹。他正是通過強調(diào)詩的自律性來反對當時庸俗的資產(chǎn)階級的功利文藝觀，由此來實現(xiàn)自己對平庸現(xiàn)實的超越。
　　波德萊爾還反對自然。在波德萊爾看來，“整個可見的宇宙不過是個形象和符號的倉庫，想象力給予它們位置和相應的價值”波德萊爾所說的想象力與我們通常所說的幻想的能力不同，而是創(chuàng)造的想象�！拔艺f的想象，不僅僅是指人們用得很濫的這個詞的一般概念，那只不過是幻想而已，我指的是創(chuàng)造的想象，那是一種高得多的功能，因為人是仿造上帝的形象被造出來的而與這種崇高的力量保持一種疏遠的聯(lián)系，造物主就是通過這種力量設計、創(chuàng)造和維持它的宇宙�！毕胂罅Ρ徊ǖ氯R爾譽為“各種才能的王后”，被視為人的各種能力中最為重要的能力，“沒有它，一切能力無論多么堅實，多么敏銳，也等于烏有，如果某些次要的能力受到強有力的想象的激勵，其缺陷也就成了次要的不幸�！�
　　波德萊爾之所以如此強調(diào)想象力在創(chuàng)造中的作用，與他對個性的、令人驚奇的美的追求是密切相關的。在他看來，“美總是古怪的�！薄安灰�(guī)則，就是說出乎意料、令人驚訝、令人奇怪，是美的特點和基本部分�！睅啄曛�后他又寫道：“構(gòu)成美的一種成分是永恒的、不變的，其多少極難加以確定；另一種成分是相對的、暫時的，可以說它是時代、風尚、道德、情欲，或是其中一種，或是兼容并蓄�！边@樣，波德萊爾就進一步批判了“藝術只是摹寫自然”的理論，樹立了想象力和創(chuàng)造力在文藝創(chuàng)作中的崇高地位。

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　　　　19世紀中葉，波德萊爾提醒人們：“社會進步，這個衰敗時期的大邪說”并不可信�？茖W的進步和物質(zhì)的繁榮并不能帶來精神上的完善，甚至有可能使人類產(chǎn)生精神倦怠和道德墮落。波德萊爾這樣描述到：“還有一種很時髦的錯誤，我躲避它猶如躲避地獄。我說的是關于進步的觀念。這盞昏暗的信號燈是現(xiàn)代詭辯的發(fā)明，它獲得了專利證書，卻并未取得自然或神明的擔保，這盞現(xiàn)代的燈籠在一切認識對象上投下了黑影，自由消逝了，懲罰不見了�！�
　　“這可憐的家伙被他那些動物至上和工業(yè)至上的哲學家們美國化了，以至于失去了區(qū)分物質(zhì)世界和精神世界、自然界和超自然界的概念”。
　　由此可見，波德萊爾的審美現(xiàn)代性與啟蒙運動以來形成的現(xiàn)代思想體系——啟蒙現(xiàn)代性恰恰相反。啟蒙現(xiàn)代性認為社會的現(xiàn)代化帶來的是必然的人類進步，人在這一進程中是日漸完善的；而波德萊爾的審美現(xiàn)代性則嘲笑這種“自命不凡”的盲目樂觀，反對“工業(yè)至上”，認為人們在一味追求物質(zhì)享受的同時，精神世界受到了冷落。
　　波德萊爾清醒地意識到經(jīng)濟和社會的變化對文學藝術生活變化的影響：“畫家、作家、音樂家在社會里不再各得其所了，因為沒有一個現(xiàn)存階級對這些人的作品感到有任何需要”，此時的作家和藝術家面對著兩難的抉擇：“要么過著充滿了物質(zhì)和精神的不幸、貧乏和怨恨的十足的‘落拓不羈的生活’，要么通過報紙、連載小說或通俗喜劇的途徑，同樣墮落地屈從于統(tǒng)治者的趣味”。波德萊爾并不甘心于迎合統(tǒng)治階級和大眾的趣味，他選擇了前者，他要做的是在自己的作品中創(chuàng)造一個嶄新的、獨立的藝術世界。他感嘆道：“在任何時代都是平庸占上風，這是無可懷疑的；然而確實而又令人痛心的是，它從未像現(xiàn)在這樣支配一切，變得絕對地得意和討厭�！泵鎸ΜF(xiàn)代社會千篇一律、庸俗不堪的生活方式，在自律意識上，將審美現(xiàn)代性看作是自在自為的藝術，與真、善無關。惟有這樣藝術才可以擺脫當時平庸的資產(chǎn)階級功利至上的思想的束縛。在創(chuàng)新意識上，反對自然、摹仿，追求新穎來拒絕平庸，波德萊爾企圖建立一種使資產(chǎn)階級為之錯愕的美學。這是一次消解權威的努力，是對傳統(tǒng)追求的永恒、和諧之美的放棄，取而代之的是對新奇、瞬間之美的崇拜�？傊�，波德萊爾的審美現(xiàn)代性思想是對啟蒙現(xiàn)代性思想的反撥，是現(xiàn)時反對過去—轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間反對穩(wěn)定的記憶，差異反對重復—的例證。
　　
　　參考文獻：
　　[1]波德萊爾著.郭宏安譯.1846年的沙龍-波德萊爾美學論文選.桂林：廣西師范大學出版社，2002.65-360.
　　[2]波德萊爾通信集（第一卷）.七星文庫版.
　　[3]泰奧菲爾·戈蒂耶著，陳圣生譯.回憶波德萊爾.遼寧人民出版社，1988.32.
　　[4]波德萊爾全集（第1卷）.七星文庫版.
　　[5]威廉·岡特.美的歷險.江蘇教育出版社，2005.3.
　　[6]皮埃爾·布迪厄.藝術的法則.中央編譯出版社，2001.78-79.

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