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美的時代變遷及其藝術(shù)哲學(xué)化轉(zhuǎn)向的探析
我們國家的歷史已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演化，每個時期都有不同的時代特色，背后反應(yīng)的正式其社會背景下的人的思想轉(zhuǎn)化，下面是小編為你們整理推薦的一篇關(guān)于中國哲學(xué)的畢業(yè)論文范文，歡迎閱讀參考。
摘 要：中國具有悠久的仕女繪畫歷史，隨著時代的轉(zhuǎn)變，每個時期的女性形象美都有其不同的時代特色和藝術(shù)特色。文章主要從四個不同時代去探索女性美的風(fēng)格變化及其背后的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，一個時代的繪畫風(fēng)格反映出來的是歷史所沉淀的美學(xué)品格和精神意識，也可以折射出特定歷史環(huán)境下的人格心理。
關(guān)鍵詞：仕女畫;藝術(shù)風(fēng)格;演變;哲學(xué)思想;審美心理
隨著時代的變化，政治、經(jīng)濟、文化將發(fā)生變化，真善美的內(nèi)容也將隨之發(fā)生變化，因而勢必產(chǎn)生新的審美對象，這便是美的時代性。車爾尼雪夫斯基曾說：“每一時代的美都是而且也應(yīng)該是為那一時代而存在的。中國的古代仕女畫基本上產(chǎn)生了四種風(fēng)格的演變。
首先，從六朝到魏晉來看，這個時候的仕女畫風(fēng)格從秀骨清像變化到面短而艷。漢末魏晉六朝是一個兩極分化的社會，這里的兩極分化，指的是現(xiàn)實生活和精神世界兩個層面走向了兩個極端。獨尊儒術(shù)的局面被打破，各家思想都得到了發(fā)展，士族文人的精神支柱追隨老莊思想，追求超然物外的精神和放達(dá)的生活，各種思想的碰撞，使得人們的精神得到解放，思想更加自由，這恰恰為藝術(shù)創(chuàng)作提供了肥沃的土壤，激起了藝術(shù)創(chuàng)作熱情的膨脹。魏晉時期的生活，自然主義和個人主義的個性釋放，解脫了漢代儒教理法的統(tǒng)治束縛，更加凸顯人格的自然和個性。比如，女性在這一時期的形象大多是優(yōu)雅輕盈。“言不盡意”這一魏晉玄學(xué)中的理論曾在此期間，結(jié)合佛教，對當(dāng)時的美學(xué)有很大的推動和發(fā)展。“韻”和“神”所要表達(dá)的就是這種非語言能盡的美。因此，“傳神寫照”所探討的形神理由，成為漢代以來哲學(xué)關(guān)心的核心理由及魏晉玄學(xué)的基本理由。傳神中的“神”指的一個不只是一般的生命、人的精神，而是指一個人的風(fēng)神、個性和生活意境和審美意識，這是由魏晉超脫的自由追求中難言的情感表現(xiàn)出的一種微妙境界，而這與玄學(xué)追求是一致的。
到了隋唐五代時，仕女畫的風(fēng)格逐漸演變?yōu)樨S肥腴麗。因為在這個時期道教在我國起源至今已有上千年的歷史。它曾經(jīng)是唐朝的國教，對唐朝乃至整個中國的文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其表現(xiàn)在繪畫方面尤為顯著，唐代繪畫藝術(shù)在精神氣質(zhì)層面對后世的影響要遠(yuǎn)大于技法層面。道教不同于其他宗教的鮮明特色—它是世界上崇尚女神最多的一個宗教，在道教的體系中，女性的地位是非常高的，塑造的女神形象非常之多。因老子認(rèn)為“道”是世界之本源，由道產(chǎn)生出“陰陽二氣”，萬物都包含著陰與陽兩方面，而陰又是陽的先導(dǎo)。這樣就賦予道“可以為天下之母”的女性特征，以致唐代藝術(shù)中對女性的崇拜觀普遍這在一定程度上反映出了女性地位的變化，是受到當(dāng)時社會所信奉的社會思想決定的。因此，隋唐之后仕女畫才作為一種藝術(shù)形式逐漸發(fā)展起來，真正開始關(guān)注現(xiàn)實生活中的婦女。仕女畫的功能不在說教，而以觀賞和把玩為宗旨。受美好的生活的思想理念。
到了宋代，這一時期的仕女畫風(fēng)格演變?yōu)槎藝?yán)秀麗。儒家和道家思想是我們國家民族文化的主流思想，它深深根植于我國傳統(tǒng)文化肥沃的土壤。在近兩千年的封建文化中，它影響我們這個社會的各個方面，而且影響的深度與廣度是可想而知的。宋朝時期的繪畫作品就是其中的一個縮影。然而如果把宋朝時期的畫作拿來與魏晉和元明時代的相比的話，你會發(fā)現(xiàn)儒家思想的影子更加清晰。孔子的儒家思想在宋代以前重視教化的道德倫理作用，主要影響在中國畫中人物形象的創(chuàng)作上。在宋代，以“新儒學(xué)”的興起，繪畫的審美最求也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。宋代理學(xué)重在“理”，認(rèn)為理是自然萬物和社會法則的根本法則，理學(xué)認(rèn)為如果無法收斂私欲的話，則偏離了“天道”，所以有“存天理，滅人欲”一說，并且認(rèn)為“天理”構(gòu)成了人的本質(zhì)，主張“存天理，滅人欲“、崇尚“餓死事小，失節(jié)事大”婦女“三從四德”等一系列貞操觀念，在這種意識形態(tài)的基礎(chǔ)上審美趣味也發(fā)生了相應(yīng)轉(zhuǎn)變。隨著禮教的深入和理學(xué)的興起，社會風(fēng)氣反而謹(jǐn)小慎微起來。在這樣的社會風(fēng)氣下，仕女畫在意境、形式方面開始拘謹(jǐn)保守。從現(xiàn)有的仕女畫研究來看，畫風(fēng)沉穩(wěn)，線條嚴(yán)謹(jǐn)，唐代豐碩的形體逐漸傾向了身材嬌小，甚至消瘦輕盈的體態(tài)。宋代仕女畫的造型發(fā)展為人物形象嬌小的特征。
最后是明清時期，風(fēng)格演變?yōu)轱L(fēng)露清愁。明清時期中國封建社會的末期。明朝初年，統(tǒng)治階級大力提倡朱程理學(xué)。中原的滿族統(tǒng)治者奉儒學(xué)為正統(tǒng)思想。但此時的封建禮教對人的摧殘卻愈加嚴(yán)重，特別是對婦女的束縛，導(dǎo)致了女性不強勁、不健壯，呈現(xiàn)的是一種病態(tài)的美。女性形體的柔弱，恰恰與儒家文化對女性的要求相一致，特別是滿足一些儒家文人的變態(tài)的審美心理。儒家對女性人格在精神上的摧殘，勢必會導(dǎo)致肉體上的摧殘。仕女畫中特有的“削肩仕女”形象則是對女性形體的摧殘在繪畫中的折射。在現(xiàn)實中的纏足和藝術(shù)中的削肩仕女，是儒家女性審美特征在藝術(shù)和現(xiàn)實中的集中體現(xiàn)，是與理論上的審美理想完美統(tǒng)一。
總之，仕女畫的歷史變化就像一面鏡子，可以折射出不同時期的藝術(shù)特色和時代特色。一個時代的繪畫風(fēng)格反映出來的是歷史所沉淀的美學(xué)品格和精神意識，也折射出特定歷史環(huán)境下的人格心理。
參考文獻：
[1]張良.淺談中國仕女畫風(fēng)格的演變[J].石家莊聯(lián)合技術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)術(shù)研究，2007(03).
[2]歐陽旭霞.淺析傳統(tǒng)“仕女畫”中的古代女性美[D].南昌：江西師范大學(xué)，2009.
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