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中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧與科學(xué)的聯(lián)姻
摘 要：發(fā)源于西方的近代科學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種“力量型”科學(xué)，它以其 “效用”服務(wù)于意欲“控制”的人類權(quán)力意志，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧可以為克服西方“力量型”科學(xué)范式的界限作出貢獻(xiàn)。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟?qū)τ诩m正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，這取決于中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與超越程度。中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的發(fā)掘與利用關(guān)涉到中國(guó)現(xiàn)代和諧科學(xué)體系的建立與傳統(tǒng)文化的復(fù)興。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺(jué)悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系
一 西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè)，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求，正如吳國(guó)盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化�！� ［2］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說(shuō)的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。
［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過(guò)去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。
�。�4］無(wú)論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。和諧的生態(tài)覺(jué)悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國(guó)文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
二 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對(duì)“力量型”科學(xué)界限的消融
二十世紀(jì)以來(lái)，以相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過(guò)深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時(shí)空對(duì)立等二元對(duì)立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國(guó)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用，對(duì)于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬(wàn)物，人和萬(wàn)物只有一個(gè)來(lái)源，萬(wàn)物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對(duì)把人與自然相分割和對(duì)立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，即把愛(ài)心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，進(jìn)而使仁愛(ài)具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉大胸懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個(gè)在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場(chǎng)與垃圾場(chǎng)，從而培養(yǎng)了人對(duì)自然的傲慢感、對(duì)于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對(duì)自然有一種熱愛(ài)、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識(shí)本質(zhì)上都來(lái)源于活生生的自然，而不是來(lái)自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無(wú)止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。
2 道家文化中的生態(tài)覺(jué)悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長(zhǎng)的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對(duì)自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為 “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，人來(lái)源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn)，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬(wàn)物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無(wú)為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對(duì)自然過(guò)程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動(dòng)尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界�？傊谏鷳B(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對(duì)西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。
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西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來(lái)的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機(jī)遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國(guó)文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺(jué)悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對(duì)話，對(duì)于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無(wú)疑具有積極意義。三 中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立
二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對(duì)話。［10］中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對(duì)于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀，成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與超越的程度。二十世紀(jì)末以來(lái)，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來(lái)，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩(shī)的交融貫通；都鄙視對(duì)外在對(duì)象作還原性的分析，而注重對(duì)人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此，西方的一些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對(duì)今天的中國(guó)人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺(jué)排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國(guó)人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國(guó)人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺(jué)悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國(guó)科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊?guó)人大顯身手的場(chǎng)所。因此，建立中國(guó)特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)？這還取決于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！
激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來(lái)制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長(zhǎng)的道路，但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對(duì)西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制；另一方面對(duì)于中國(guó)而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)中國(guó)人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí)，就是中國(guó)科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。
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