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從負(fù)重而行到詩意棲居
內(nèi)容提要： 解放就是要自由地進(jìn)入“無目的”狀態(tài)，要充分地體驗(yàn)“無目的”的自由。然而，個(gè)體的無邊欲望、負(fù)面情感、有限能力卻成為人的重負(fù)，使審美變得沉重。因而，審美解放的實(shí)現(xiàn)前提就是為負(fù)重而行的人“減負(fù)”。在共產(chǎn)主義，生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展，人類徹底擺脫了負(fù)擔(dān)，審美得以真正解放，人類“詩意棲居”的理想得以實(shí)現(xiàn)。
; 關(guān) 鍵 詞：負(fù)重而行；減負(fù)；審美解放；詩意棲居
; Abstract: Aesthetic liberation means that the perceiver can get into the state of; “no-objective” freely and can feel the freedom of the state of; “no-objective” to the full. But infinite desire, negative feeling together with finite ability have become a heavy burden to the perceiver, and the heavy burden makes appreciation of the beauty oppressive and difficult. Therefore, the premise of the achievement of aesthetic liberation is to reduce the intensity of the heavy burden. And in the Communist Society, the level of productive forces will reach the maximum, so the perceiver will free himself from the burden thoroughly, and aesthetic liberation will come into being, and all human beings will be living with poetic flavor.
; Key words: walking with heavy burden; to reduce the intensity of the heavy burden; aesthetic liberation; living with poetic flavor.
; 審美是“無目的”與“合目的”的統(tǒng)一。“無目的”主要著眼于微觀審美過程，“合目的”主要著眼于宏觀審美結(jié)局。“無目的”與“合目的”的辯證統(tǒng)一造就了審美的全部魅力。但需要引起我們注意的是，“合目的”對于審美至為關(guān)鍵，它是審美本身，是審美能夠成為審美的典型特征。正是有了審美的“無目的”性，人們才愿意而且能夠在審美大海的暢游中，體驗(yàn)到對世俗功利的超脫，體驗(yàn)到精神的愉悅與自由，最終達(dá)到宏觀意義上審美的“合目的”。另外，跳出單個(gè)的審美事實(shí)，從普遍的審美自由與解放來看，“無目的”也是審美的典型特征。無論是康德所追求的心靈自由，還是席勒的追求的人性的自由，還是黑格爾強(qiáng)調(diào)的理念王國的超時(shí)空自由，抑或是西方的代表馬爾庫塞超越異化、解放“愛欲”后的自由。都帶有“無目的”的典型特征。在很大程度上我們可以說，審美的“無目的”就是審美的“自由”與“解放”。
; 因而，人的審美解放，也就是要從生活的廣泛世俗功利狀態(tài)到達(dá)普遍的審美“去功利”、“無目的”狀態(tài)，最終到達(dá)真正詩意棲居的“合目的”存活狀態(tài)。普遍的審美解放以單個(gè)的審美事實(shí)的大量或無限實(shí)現(xiàn)為前提，而單個(gè)的審美事實(shí)的實(shí)現(xiàn)又以什么為前提呢？筆者以為，這個(gè)前提就是為負(fù)重而行的人“減負(fù)”直至到達(dá)“無負(fù)”的理想狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)前提的過程，也就是審美解放的實(shí)現(xiàn)過程。
; 重負(fù)之下的審美沉重
; 在許多專著中，我們經(jīng)�？吹竭@樣一種論述：“在我們匆匆趕往辦公室的路上，突然一座新穎、獨(dú)特的城市雕塑闖入視野，我們停下腳步，把注意力集中在雕塑上。此時(shí)，不僅是眼睛，全部的身與心，也沉入對雕塑的感受中，行路時(shí)的思緒中斷，進(jìn)入審美注意狀態(tài)”。[1]
; 這的確是令人心醉的審美注意狀態(tài)，但筆者要拷問的是，是不是只要有美的雕塑出現(xiàn)，我們就會止步？我們由世俗生活狀態(tài)過渡到駐足靜觀的審美狀態(tài)，只要有美的對象出現(xiàn)就會實(shí)現(xiàn)嗎？答案顯然是否定的。但許多學(xué)者的論述讓我們感覺到：似乎審美的迷狂是突然而然的，如磁石吸引旁邊的鐵釘那么簡單。
; 事實(shí)上，經(jīng)過美麗的雕塑時(shí)依然健步如飛的人，只投下匆匆一瞥的人，甚至看都懶得看的人，要占大多數(shù)，而那駐足靜觀、渾然忘我的審美者似乎難得一見。這一事實(shí)除了表明美感的差異性外，還啟示我們：由世俗生活狀態(tài)過渡到審美狀態(tài)，絕不是突然而然的，而是有復(fù)雜前提的。
; 其中的一個(gè)前提肯定是具有一定的美的客觀特征的審美對象的存在和出現(xiàn)，而另一個(gè)前提呢？筆者以為，應(yīng)是先讓負(fù)重而行的人的審美沉重感減輕、緩釋或消除，讓世俗生活狀態(tài)的人變成愿意審美而且能夠?qū)徝赖娜恕?/P>
; 馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺” 。[2] “憂心忡忡的窮人”和“販賣礦物的商人”之所以看不到事物的美，就源于他們沒有擺脫“粗陋的實(shí)際需要”[3]的困囿。沒有擺脫世俗生活中人的重負(fù)，沒有成為愿意審美并且能夠?qū)徝赖娜恕?/P>
; “愿意審美”強(qiáng)調(diào)的是審美興趣與心境，“能夠?qū)徝馈睆?qiáng)調(diào)的是審美素質(zhì)與能力。這兩點(diǎn)對于審美狀態(tài)的進(jìn)入至關(guān)重要，而且缺一不可。光“愿意審美”但做不到“能夠?qū)徝馈�，只能流于空想，光“能夠�(qū)徝馈倍弧霸敢鈱徝馈�，也就難以進(jìn)入審美過程。
; 現(xiàn)實(shí)的情況是，生活中許多負(fù)重而行的人要么“愿意審美”卻不“能夠?qū)徝馈保础澳軌驅(qū)徝馈眳s不“愿意審美”，要么既不“愿意審美”又不“能夠?qū)徝馈�。審美呈現(xiàn)出一種沉重感。
; 這種審美沉重首先源自于人的欲望�？萍歼M(jìn)步一方面提高或延伸了人的能力，但另一方面卻推動(dòng)商品更新?lián)Q代的大潮滾滾向前，這也就刺激著人對商品的占有欲不斷滋生。人們好像總有買不完的東西，添置不完的陳設(shè)。在花花綠綠的商品世界里，許多富有的人都變成了“憂心忡忡的窮人”，許多不算富有的人窮其一生去奮斗，似乎就只是為了換得一些商品。物欲加上本能的性欲，再加上基于權(quán)力、地位、名利而產(chǎn)生的各種欲望，構(gòu)成了欲望的無邊大海，人一生的努力許多時(shí)候就是企圖填埋這欲望之海，只不過是“精衛(wèi)填海”而已。于是，欲望的空間侵占了本應(yīng)屬于人的詩性審美空間，審美變得沉重。
; 審美沉重其次源自于人一生都難以擺脫的三種情感。其一是恐懼，人從誕生那一天起，就意味著向死亡靠近，年齡越大，對死亡的恐懼感越深。尤其是在今天，科技這把雙刃劍一方面制造出四通八達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，制造出汽車飛機(jī)，另一方面也制造出越來越多的車禍。加上人類難以把握的自然災(zāi)難，加上疾病，加上種種社會暴力犯罪，再加上恐怖主義襲擊或戰(zhàn)爭，這一切使人的生命變得無比脆弱，從最悲觀的意義上，任何人都不敢保證明天他還活著。因而，死亡的陰影經(jīng)常光顧我們的大腦，對死亡的恐懼經(jīng)常讓我們畏手縮腳，甚至不敢自由地去生活。其二是孤獨(dú)，世界上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個(gè)相同的人。人和人之間雖然可以溝通和交流，但要做到徹底的溝通是很難的，既使夫妻之間 ，家長與孩子之間，知音之間，溝通的意義都是有限的，因此人經(jīng)常會產(chǎn)生莫名其妙的孤獨(dú)感。其三是痛苦，欲望得不到滿足，疾病纏身，對死亡的恐懼以及人的孤獨(dú)都會導(dǎo)致人的痛苦感，這種痛苦感同樣伴隨人的一生。這三種情感的普遍存在大大稀釋了生活的詩意，使審美也蒙上不散的陰影。
; 審美沉重還源自于人的素質(zhì)與能力的有限性�！皩τ跊]有感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。[4]是的，審美素質(zhì)與能力很重要，但試問，有多少人耳朵的音樂感，眼睛的形式感如家一般銳利？事實(shí)是：許多人在“最美的音樂”面前，無動(dòng)于衷甚至麻木不仁，這是為何？這就源自于人的素質(zhì)與能力的有限性。雖然從理論上去講人的發(fā)展?jié)摿κ菬o限的，但在生命自然周期的規(guī)范下，在欲望與生活瑣事的制約下，每個(gè)人的素質(zhì)和能力的發(fā)展只能是有限的。但審美卻要求人的素質(zhì)和能力的強(qiáng)大和無限生成，于是這無限與有限的矛盾又造成了一定意義上的審美沉重。
; 無邊的欲望、負(fù)面的情感、有限的能力如三
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座大山壓在每個(gè)人的身上，人一方面想超脫負(fù)重而行的世俗人生進(jìn)入詩意棲居的世界，一方面卻不得不臣服于現(xiàn)實(shí)的審美沉重。; 減負(fù)之余的審美快適
; 重負(fù)之下的人不是沒有審美，而是審美變得不輕松、不容易，或是想超脫而不能，或是淹沒在塵俗的大海中渾然忘記了審美為何物。因而，審美要么如深埋于地底的黃金被重負(fù)的大山遮蓋，要么如戴著鐐銬去跳舞般無法自由。從具體審美過程來看，重負(fù)之下的人進(jìn)入審美狀態(tài)的道路顯得阻礙重重、崎嶇艱險(xiǎn)。即使越過關(guān)山重重偶爾進(jìn)入了審美狀態(tài)，這種狀態(tài)往往也缺乏激越的高潮，缺乏恒久的美麗。而結(jié)局總是“歡樂更短，寂寞更長”，現(xiàn)實(shí)的重負(fù)總讓審美的腰桿挺直不了太久。
; 看來，重負(fù)便是審美沉重的最大禍根，是消減人之詩性的最大罪魁。怎么辦？唯有為人減負(fù)才是正途。
; 欲望是無邊的，“剪不斷，理還亂”，怎么去增刪？是的，欲望雖然不能增刪減滅，卻可以消化轉(zhuǎn)移，而且自然的物欲可以和詩性的人欲和諧共生。消化轉(zhuǎn)移的結(jié)果是使欲望向?qū)徝揽拷�，和諧共生的效用就在于使物欲在詩性當(dāng)芒的照耀下，變得不再是重負(fù)，而是動(dòng)力與基礎(chǔ)。
; 面對欲望時(shí)，主張“為無為，事無事，味無味，見素抱樸，被褐懷玉，少私寡欲，絕學(xué)無憂”，[5] 通過“棄知絕圣，閉門塞兌，滌除玄覽”，[6]而復(fù)歸于嬰兒狀態(tài)。也就是說要通過心齋，坐忘等途徑達(dá)到純潔素樸的童真狀態(tài)，達(dá)到“與天地并生，與萬物為一，與造化同流，與日月同輝”[7]的“逍遙游”狀態(tài)。雖然這些主張帶有很強(qiáng)的虛無色彩，但至少可以啟示我們找到消化轉(zhuǎn)移欲望的一種方式，這就是在世俗生活中要永葆一顆素樸的童心，多多親近大自然。在童心與自然的燭照中，欲望之火暫時(shí)熄滅，重負(fù)之人得到休歇。
; 弗洛伊德雖然把人的欲望局限在本能的層次上，但他關(guān)于欲望可以“升華”或“轉(zhuǎn)移”的提法卻頗具建設(shè)性意義。的確，人的欲望是有層次的，有對象的，既有低級的本能欲望，也有高級的詩性欲望，既有指向物質(zhì)的欲望，也有指向精神的欲望。如果能多把自然的物欲升華為詩性的人欲，多把欲望的指向由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神，那么欲望的重負(fù)實(shí)際上在減輕，因?yàn)橛谙驅(qū)徝揽拷?/P>
; 而恐懼、孤獨(dú)、痛苦等三種人生難以擺脫的負(fù)面情感，歸根到底都是從悲觀的角度對于人的存活狀態(tài)的體驗(yàn)。從樂觀的角度出發(fā)，我們可以體驗(yàn)到人的智慧、幸福和快樂。這正像莎士比亞在《哈姆雪特》中借哈姆雪特之口對人發(fā)出的樂觀稱贊：“人是多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長”。[8] 所以，只要我們善于“換思”，那么負(fù)面的情感就可能轉(zhuǎn)化為正面的情感，對死亡的恐懼可以變?yōu)閷λ劳龅膹娜莺蛯ι臒釔�；人的孤�?dú)可以變?yōu)槿说牧硪环N快樂；人的痛苦可以轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣鎸ν纯鄷r(shí)的自豪感與崇高感。我們還可用“移情”的方式轉(zhuǎn)移負(fù)面情感，當(dāng)然，這有別于立普斯所說的“移情”，他的“移情”說限于審美領(lǐng)域。筆者的意思是情感也指向一定的對象和目標(biāo)，我們可以把負(fù)面情感的指向由此對象轉(zhuǎn)向彼對象，由此目標(biāo)轉(zhuǎn)向彼目標(biāo)，從而促使負(fù)面情感向正面情感的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們把恐懼的對象由“死亡”轉(zhuǎn)向“生存”，恐懼就可能演變?yōu)閷τ邢奚娴臒o比珍惜；把孤獨(dú)的指向由“人際溝通”轉(zhuǎn)向“自我觀照”，那么孤獨(dú)就可能超越“痛苦的孤獨(dú)”而成為“詩性的孤獨(dú)”；把痛苦的所指由欲望病痛轉(zhuǎn)向人生貢獻(xiàn)，那么痛若就會成為我們挑戰(zhàn)痛苦、奮發(fā)有為的毅力和動(dòng)力。
; 叔本華面對人生的痛苦情感，沉迷其中難以自拔，不知“換思”和“移情”，只想到用作麻醉劑式的短暫超脫，只想到走向“寂滅”，走向死亡。而尼采比叔本華高明的地方就在于他能夠“換思”和“移情”，他揚(yáng)棄了叔本華否定世界和人生的悲觀主義，把它改造成為具有樂觀精神的“行動(dòng)”。而且，他還能把現(xiàn)實(shí)痛苦的指向由生活轉(zhuǎn)移到“日神和酒神”的狂歡中去，在夢境藝術(shù)和醉境藝術(shù)的沉迷中， 人的痛苦得到減輕和淡化。
; 而“重負(fù)”的第三個(gè)方面——“有限的能力”也是可以得到一定程度上的解決的。我們應(yīng)該辯證地看到，“有限”是相對于單獨(dú)的個(gè)體生命，而相對于整個(gè)人類的生生不息而言，審美素質(zhì)與能力又是可以無止境地發(fā)展的。而且就單獨(dú)的個(gè)體生命而言，沒到生命結(jié)束那一天，審美能力發(fā)展的最大值和臨界點(diǎn)也無從限量。所以，只要我們樂觀地看到這種能力發(fā)展的“無限性”，積極努力和奮斗，誰都不敢輕言誰成不了藝術(shù)家。
; 我們可以通過美育、學(xué)習(xí)、實(shí)踐等途徑去提高個(gè)體的審美素質(zhì)與能力，使我們最大限度地靠近“無美不能審”的理想狀態(tài)。
; 主張“修身、齊家、治國、平天下”，以“修身”作為人成長成熟的出發(fā)點(diǎn)。怎么“修身”？儒家非常注重，主張通過無處不在的教育，使人修得善行，修得“齊家、治國、平天下”的能力。當(dāng)然，儒家教育的核心是“仁教”、“政教”，面對審美，我們要大力倡導(dǎo)“美教”、“美育”。席勒在《審美教育書簡》中主張通過“美育”來達(dá)到“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”的和諧統(tǒng)一，使物質(zhì)與精神，客觀與主觀，受動(dòng)與自由從對立走向融合，使人成為完整人格的人。這一“美育”主張強(qiáng)調(diào)的是“完整人格”，然而，通過“美育”形成“完整人格”的前提之一應(yīng)是通過“美育”提升審美能力，只有審美能力提升到“能夠?qū)徝馈�、“會審美”的層次，席勒的美育理想才有了基于主體意義上的可能性，才會有實(shí)現(xiàn)的潛力與動(dòng)力。由此，“美育”首先應(yīng)以“提升能力”為旨?xì)w，然后才能指向“陶冶性情”、“完善人格”。可惜的是，我們多年以來的教育雖然也提“美育”的口號，但最終都拜倒在考試的石榴裙下，既沒能做到提升審美能力，更談不上“陶冶性情”和“完善人格”，而是只“偏重于耳提面命地提供‘應(yīng)當(dāng)這樣’、‘不應(yīng)當(dāng)那樣’的簡單答案”，[9] 因此“使受教育者產(chǎn)生‘我要，但我不能’的矛盾心結(jié)和失望情緒，很難自覺到主體自身的價(jià)值，甚至產(chǎn)生莫名的不安，形成自卑和壓力，或轉(zhuǎn)而浮躁與狂妄”。[10] 從這一現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，我們更會感覺到“素質(zhì)教育”的重要性，更體會到“美育”在“素質(zhì)教育”中的重要地位。
; 當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“能力的培養(yǎng)”并非就反對“知識的傳承”，其實(shí)，“學(xué)習(xí)”對于審美能力的形成也很重要。知識的廣博積累往往能為能力飛躍式的提升提供舞臺與契機(jī)，知識的量變有時(shí)能導(dǎo)致能力的突變。
; “美育”本身除了是一種教育，還應(yīng)是一種實(shí)踐。只有通過大量的生活實(shí)踐和審美實(shí)踐，審美能力的提升才獲得了試驗(yàn)的平臺，才獲得了更大的可能性。雖然面對許多審美對象我們的第一反應(yīng)可能是“無動(dòng)于衷”，但只要我們敢于進(jìn)行審美實(shí)踐，化被動(dòng)為主動(dòng)；越是“無動(dòng)于衷”的時(shí)候，越要去問個(gè)為什么，越要去尋思，越想去破譯。那么，日積月累的審美實(shí)踐會讓第一反應(yīng)的“無動(dòng)于衷”變成第二反應(yīng)的“心動(dòng)神迷”，彼時(shí)的“無動(dòng)于衷”會變成此時(shí)的“自由自覺”。因?yàn)樵谶@種主動(dòng)的審美實(shí)踐中，個(gè)體“有限的審美能力”在茁壯成長，由破土的苗芽向著參天大樹的方向生長。
; 以上所論的“減負(fù)”主要是基于個(gè)體層面上的思考。需要指出的是，從層面上來講，“減負(fù)”最終要依賴于社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，社會文明的巨大進(jìn)步。
; 在社會生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，社會文明還不夠進(jìn)步的情況下。負(fù)重而行的人通過個(gè)體的努力，可以做到“減負(fù)”和一定程度上的“解負(fù)”，但還不能達(dá)到“無負(fù)之境”。但這并不意味著審美依然沉重如山。事實(shí)上，在減負(fù)之余，人依然負(fù)重，但重量已輕，在比較輕松快適的狀態(tài)中，審美事實(shí)出現(xiàn)的頻率
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大增，感應(yīng)的機(jī)會與強(qiáng)度也大增。而且隨著“愿意審美”與“能夠?qū)徝馈钡娜諠u融合，既“愿意審美”又“能夠?qū)徝馈钡娜巳涸跀U(kuò)大，審美的領(lǐng)域也在拓寬。許多人從欲望之海中游到了一個(gè)臨近大陸的小島上，正享受著美麗的陽光和旖旎的風(fēng)光；許多人已忘卻了負(fù)面情感，正在熱火朝天地生活，似乎每一天都涌動(dòng)著詩意；許多人已不再嘆息“借我一雙慧眼吧”，因?yàn)樗麄冏约阂呀?jīng)擁有慧心和慧眼，而且這顆慧心和著美的節(jié)拍在舞動(dòng)，這雙慧眼如燈盞，照亮了曾被遮蔽的美的花園。; 無負(fù)之境的審美解放
; “人之所以成為人，不在于其從事什么樣的活動(dòng)。關(guān)鍵在于能否以人的方式，即‘審美’的方式進(jìn)行活動(dòng)，人的活動(dòng)，只有在‘審美’的維度上才會獲得根據(jù)。只有在‘審美’的維度上進(jìn)行，才是真正屬于人的活動(dòng)，并且只有從‘審美’的維度出發(fā)，才能得到深刻的理解”。[11]
; 審美解放說到底就是掙脫審美沉重，把本應(yīng)屬人的“審美”自由還給人，使人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其本體性意義。
; “減負(fù)”的目的首先指向于個(gè)體的審美解放，指向于個(gè)別審美事實(shí)的實(shí)現(xiàn)，最終指向于普遍意義下的審美自由與解放。只有大量個(gè)體和個(gè)別事實(shí)的解放，普遍的解放才成為可能。
; 但是，從“減負(fù)”到“無負(fù)”，從“負(fù)重而行”到“詩意棲居”，最終完成這一過程的決定性條件是什么呢？這便是生產(chǎn)力的極大發(fā)展，人類文明的極大進(jìn)步。
; 人的自由是隨著進(jìn)步而推進(jìn)的過程，審美解放是人之自由的重要內(nèi)容，因而審美解放的實(shí)現(xiàn)也是不斷推進(jìn)的歷史過程，馬克思在《1857—1858年學(xué)手稿》中把這一過程概括為“人的依賴關(guān)系”——“物的依賴性”——“自由個(gè)性”三個(gè)階段[12] 。由此可以窺見：人的重負(fù)的終極根源實(shí)際上是源于前兩種社會形態(tài)下生產(chǎn)力的不夠發(fā)達(dá)，源于物的壓迫下人對人的依賴，人對物的依賴，源于物的必然性規(guī)律的束縛。從審美沉重走向?qū)徝澜夥�，從�?fù)重而行到詩意棲居，唯有在生產(chǎn)力的極大發(fā)展條件下擺脫了物的必然性束縛，擺脫了人對物的依賴性之后才能實(shí)現(xiàn)。
; “無負(fù)”并不意味著人不再有欲望、負(fù)面情感和能力缺陷，而是在生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會文明極大進(jìn)步的條件下，這些曾經(jīng)束縛個(gè)體審美，造成審美沉重的因素不再具備成為負(fù)擔(dān)的可能性。因?yàn)榇藭r(shí)人類已找回了自身，已超越了物的囿限，人與物的異己對立已走向了和諧統(tǒng)一，人類真正實(shí)現(xiàn)了從必然王國到自由王國的飛越，實(shí)現(xiàn)了真正的“自由自覺”意義上的按照美的規(guī)律的詩意建造。
; 馬克思為我們描述的共產(chǎn)主義社會，就是這種審美獲得真正解放的“無負(fù)之境”。在這一社會形態(tài)中，普遍的“自由個(gè)性”得到充分發(fā)揮，人的各種能力包括審美能力得到全面發(fā)展，根源于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的社會分工已經(jīng)消亡，階級階層式社會已變成“自由人聯(lián)合體”，人類可以自由地享受和體驗(yàn)到本應(yīng)屬人的一切審美愉快。詩意和已消融在個(gè)體的日常生活與勞動(dòng)之中，任何人任何時(shí)候都可以在自由勞動(dòng)中與美對話，體驗(yàn)到審美的“無目的”性帶給人類的解放與自由：“任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人，漁夫、牧人或批判者”。[13]
; 在“無負(fù)之境”里，人們的審美心境普遍被激活，審美能力普遍得到全面發(fā)展，處處都是“愿意審美”并且“能夠?qū)徝馈钡娜�，處處都有可供我們靜觀默察的審美對象，審美活動(dòng)與人類活動(dòng)已經(jīng)趨同和融合。審美也就無處不在，無時(shí)不有，而且美感體驗(yàn)的豐富性、深刻性、持久性超越了以前所有的時(shí)代，個(gè)別審美事實(shí)與普遍審美活動(dòng)的“無目的”、超功利已真正得以實(shí)現(xiàn)，負(fù)重而行的人終于卸下了重負(fù)，掙脫了鐐銬，穿越并且超越了壓抑人類億萬斯年的審美沉重。人類不再負(fù)重，自由自覺地在美麗的大地上詩意地棲居。
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