探討哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系

　　早期的哲學(xué)包括法學(xué),德國(guó)古典 哲學(xué)大師黑格爾曾說(shuō)過(guò):"法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)"。19世紀(jì)中期以后,法學(xué)從哲學(xué)里分化出來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,但是這并不意味著法學(xué)與哲學(xué)的脫節(jié)。下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。

　　摘要：隨著高中學(xué)習(xí)的不斷深入，我對(duì)哲學(xué)和法學(xué)有了一個(gè)基本的了解。首先，在早期的法學(xué)發(fā)展中，它是哲學(xué)理念的一部分。哲學(xué)家“黑格爾”曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)重要分支。直到18世紀(jì)末，法學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)，并成為了一個(gè)獨(dú)立的理論�？陀^來(lái)講，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，二者處于互相影響，相互促進(jìn)的狀態(tài)，它們對(duì)高中的學(xué)習(xí)都起到了指導(dǎo)性作用。因此，本文針對(duì)哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系演變，對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行研究。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)；法學(xué)；關(guān)系

　　前言

　　哲學(xué)這個(gè)詞語(yǔ)最初源自于古希臘，代表人物有亞里士多德等人。在古希臘的最終釋義中，它是由“智慧”以及“追求”兩個(gè)詞拼湊而來(lái)。從其詞語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程中也可以看出，哲學(xué)是一門(mén)充滿(mǎn)智慧并且抽象的學(xué)科。不管是在古代，還是在現(xiàn)代社會(huì)，哲學(xué)對(duì)人的影響都非常深刻。它能夠指引我們建立正確的人生觀、社會(huì)觀以及價(jià)值觀，并且形成社會(huì)的最高意識(shí)。

　　一、哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系演變

　�。ㄒ唬﹪�(guó)外哲學(xué)與法學(xué)的演變

　　哲學(xué)與法學(xué)的演變不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的變化過(guò)程。最初的哲學(xué)是“各類(lèi)學(xué)科的起源”，它被看成是神一樣的存在，能夠在各方面對(duì)人類(lèi)觀念進(jìn)行指導(dǎo)。哲學(xué)包羅萬(wàn)象，是一個(gè)相對(duì)完整的知識(shí)理論體系。哲學(xué)家們?cè)诟鱾�(gè)領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索，而法學(xué)也是其中的一個(gè)重要部分。亞里士多德曾經(jīng)從法學(xué)的基本問(wèn)題出發(fā)，以期用哲學(xué)的角度進(jìn)行全方面的解釋。例如：在實(shí)證法學(xué)當(dāng)中，就有很多問(wèn)題都體現(xiàn)了哲學(xué)的理念，并且在二者糅合的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，形成一門(mén)獨(dú)特的理論。哲學(xué)家又以“分析內(nèi)部語(yǔ)義”為主，將分析方法進(jìn)行劃分。學(xué)習(xí)者可以從法學(xué)方面進(jìn)行探討，也可以在其中融合自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。這也說(shuō)明了法學(xué)和哲學(xué)的滲透性。此后，黑格爾主義法學(xué)、存在法學(xué)分析論都為法學(xué)的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)[1]。

　�。ǘ�）國(guó)內(nèi)哲學(xué)與法學(xué)的演變

　　在中國(guó)，哲學(xué)與法學(xué)的演變也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在封建時(shí)期，我國(guó)哲學(xué)是法學(xué)的全部支撐。哲學(xué)家也將法學(xué)融合進(jìn)去，在討論的基礎(chǔ)加入自己的一些政治觀、倫理觀。例如：以儒學(xué)的發(fā)展以主，儒學(xué)家經(jīng)常用哲學(xué)的一些理論去詮釋封建法治社會(huì)�！八�能載舟、亦能覆舟”就是一個(gè)比較深刻的體現(xiàn)。哲學(xué)家在倡導(dǎo)制度確立的同時(shí)，也講出了社會(huì)發(fā)展的常態(tài)問(wèn)題，體現(xiàn)了哲學(xué)與法學(xué)的合并。法學(xué)從哲學(xué)中脫離出來(lái)的標(biāo)志是京師大學(xué)堂的設(shè)立。為了能夠使學(xué)生更加全面的學(xué)習(xí)知識(shí)文化，使社會(huì)得到進(jìn)步[2]。法學(xué)成為了與哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科并列的科目。直到馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，才標(biāo)志著我國(guó)哲學(xué)體系走入正軌，法學(xué)也逐漸進(jìn)步。

　　二、哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系

　�。ㄒ唬┱軐W(xué)為法學(xué)搭建了發(fā)展的橋梁

　　從本質(zhì)上來(lái)講，我們可以說(shuō)哲學(xué)是法學(xué)發(fā)展的橋梁。人類(lèi)在用哲學(xué)觀點(diǎn)思考世界時(shí)，也糅合了一些法學(xué)方面的觀念。二者在不斷影響的基礎(chǔ)上形成了“法哲學(xué)”。這也是一門(mén)綜合性的研究理論。學(xué)習(xí)者可以用法學(xué)的角度來(lái)解釋哲學(xué)，也可以用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)看待法學(xué)。從哲學(xué)的角度來(lái)講，它為法學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一扇大門(mén)，是法學(xué)通向科學(xué)之路的主要途徑。二者之間既有交叉點(diǎn)，又有融合點(diǎn)。當(dāng)然，融合點(diǎn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于交叉點(diǎn)。法哲學(xué)研究的法學(xué)問(wèn)題主要是一些法律的先進(jìn)化方式在社會(huì)中的體現(xiàn)，也有一些基本的實(shí)踐問(wèn)題。它是對(duì)社會(huì)法律的思考，也是實(shí)踐的具體化總結(jié)。從法學(xué)的角度來(lái)講，它需要一些實(shí)際性的理論進(jìn)行支撐，也應(yīng)該有抽象概括的總結(jié)性語(yǔ)言。而哲學(xué)恰恰能夠滿(mǎn)足這一要求，使得人們的法律理論更加具體，思想更加優(yōu)化[3]。

　�。ǘ�）哲學(xué)與法學(xué)相輔相成

　　作為一門(mén)高深的學(xué)科，哲學(xué)有著其發(fā)展的基本特點(diǎn)。而法學(xué)作為其中的一個(gè)分支，也在不斷用自身的語(yǔ)言去闡述哲學(xué)，使二者能夠得到更加系統(tǒng)化、規(guī)范化。例如：在《牛津法律指南》中寫(xiě)到，在法律的世界中，哲學(xué)的觀點(diǎn)更加適用。通過(guò)哲學(xué)，我們能夠?qū)⒁恍┚哂猩羁虒?shí)踐意義的法律清晰的表達(dá)出來(lái)，并指導(dǎo)人們更好的進(jìn)行生活與學(xué)習(xí)。從此內(nèi)容中我們也可以驗(yàn)證，法學(xué)與哲學(xué)是相輔相成、緊密聯(lián)系的。從哲學(xué)的定義上來(lái)講，它是指導(dǎo)世界觀的方法論。在法律的世界里，哲學(xué)能夠給予執(zhí)法者一定的啟發(fā)。只有將掌握了正確的世界觀，才能夠不斷的提升執(zhí)法理念，促進(jìn)法律制度的協(xié)調(diào)與發(fā)展。例如：在執(zhí)法人員進(jìn)行辦案時(shí)，通常會(huì)找出一些相似的案例尋找蛛絲馬跡。這也是利用哲學(xué)觀念中的矛盾原理進(jìn)行解答的。我們應(yīng)該要“具體問(wèn)題具體分析”[4]。

　　結(jié)論

　　綜上所述，本文針對(duì)哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系演變，對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行研究。從而得出：哲學(xué)為法學(xué)搭建了發(fā)展的橋梁，法學(xué)也促進(jìn)了哲學(xué)的進(jìn)步，二者相輔相成。作為高中生的我們，應(yīng)該在學(xué)好哲學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)行法學(xué)研究，為我國(guó)法制建設(shè)創(chuàng)造有利條件。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]鄧正來(lái),孫國(guó)東.全球化、文化政治與法律哲學(xué)——與鄧正來(lái)先生談中國(guó)法學(xué)的“全球化論辯”[J].東方法學(xué),2008,01:31-40.

　　[2]高鴻鈞.走向交往理性的政治哲學(xué)和法學(xué)理論（上）——哈貝馬斯的民主法治思想及對(duì)中國(guó)的借鑒意義[J].政法論壇,2008,05:3-21.

　　[3]沈仲衡.西方法哲學(xué)利益觀述評(píng)——兼論利益在法學(xué)理論研究中的意義[J].當(dāng)代法學(xué),2003,05:100-105.

　　[4]張中秋.中華法系與羅馬法的原理及其哲學(xué)比較——以《唐律疏議》與《法學(xué)階梯》為對(duì)象的探索[J].政法論壇,2010,03:41-49.

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