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節(jié)律感應(yīng)：人本生態(tài)美學(xué)的核心范疇
內(nèi)容提要：從人本生態(tài)觀審視審美活動，節(jié)律感應(yīng)乃是美學(xué)的核心范疇，并且依此建立起人本生態(tài)美學(xué)的“一點(diǎn)三維”的學(xué)理框架。在審美活動的基本結(jié)構(gòu)中，節(jié)律及其感應(yīng)是審美主體與對象之間的對象性特性所在。在自然－社會－文化－人性生態(tài)的大系統(tǒng)中，由于節(jié)律感應(yīng)的存在及其生態(tài)功能，才實(shí)現(xiàn)了審美的感應(yīng)之網(wǎng)與象征之網(wǎng)的生態(tài)性共生，形成了多層次生態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的審美性中介，以及感性活力與理性秩序在節(jié)律形式上的生命化融合�？梢哉f，節(jié)律感應(yīng)說揭開了美學(xué)史上各種關(guān)于審美特性的重要觀念的通釋性謎底。
關(guān)鍵詞：人本生態(tài)觀；節(jié)律感應(yīng)；節(jié)律形式；生命精神；審美特性
把審美活動置于人本生態(tài)觀的思維視野之中，節(jié)律感應(yīng)就成了美學(xué)的核心范疇。我在《人本生態(tài)美學(xué)的思維路向和學(xué)理框架》（1）中曾說，從節(jié)律感應(yīng)出發(fā)，人本生態(tài)美學(xué)的“一點(diǎn)三維”的學(xué)理框架已經(jīng)呼之欲出。所謂“一點(diǎn)三維”的“一點(diǎn)”，指的就是以“節(jié)律感應(yīng)”為基本范疇所概括和標(biāo)示的審美活動生態(tài)本性這個(gè)理論出發(fā)點(diǎn)和生長點(diǎn)。以“節(jié)律感應(yīng)”為核心，一維連著審美對象的“節(jié)律形式”（生命的或者類生命的），一維連著審美主體的“生命節(jié)律”，第三維則是由感應(yīng)而生的“節(jié)律體驗(yàn)”即美感。圍繞著“節(jié)律感應(yīng)”這個(gè)核心，就這樣形成了人本生態(tài)美學(xué)基本學(xué)理的核心范疇群�！耙稽c(diǎn)三維”的結(jié)構(gòu)框架所展示的這個(gè)范疇群，乃是對人類審美活動的本體模態(tài)的理論描述和學(xué)理展開。既然如此，理解“節(jié)律感應(yīng)”，就成了深入理解人本生態(tài)美學(xué)學(xué)理內(nèi)涵的關(guān)鍵。
審美主體與對象之間的對象性特性
人本生態(tài)美學(xué)絕不只是作為一種特殊的生態(tài)世界觀——人本生態(tài)觀從上而下的推理與演繹，它更是基于審美活動的生命模態(tài)和生態(tài)本性在生態(tài)思維的視野中由下而上、由中心到邊緣的展開。在生態(tài)學(xué)的視野中，世間事物作為感性的真實(shí)的存在，都是互相聯(lián)系、互相依存的。按馬克思的說法，就都是對象性的存在。所謂對象性，是說事物都是互為對象的，都是以特定的對象為存在條件而相互依存的。審美活動也不例外。值得注意的是，馬克思在論述人類生命活動的對象性聯(lián)系時(shí)正是特別以音樂欣賞這種特殊的審美活動為例的，從而為認(rèn)識審美活動的對象性打開了一扇窗戶。一切藝術(shù)都趨近于音樂，審美活動的秘密也在音樂之中；音樂欣賞可以說是審美活動生命模態(tài)的最為本真而典型的表現(xiàn)。
在音樂審美中，欣賞者的美感是在作為對象的音樂和作為主體的人的相互作用中生成的。在這里，音樂作為類生命的節(jié)律形式通過主體“懂音律的耳朵”作用于他的生命節(jié)律，在兩者的感應(yīng)（即對主體生命節(jié)律的激發(fā)、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)與交融）中，主體獲得美的節(jié)律體驗(yàn)，也就是產(chǎn)生音樂美感。音樂如此，其他一切審美活動無不如此。正是對象和主體共同具有的節(jié)律這種生命特征，使審美的主體與對象能夠互為對象，發(fā)生節(jié)律感應(yīng)，實(shí)現(xiàn)審美活動。在美感狀態(tài)里，主體與對象交融合一，在最原始、最本真的生命層面上獲得審美的生命體驗(yàn)。這正是由于具有的感應(yīng)力的節(jié)律作為對象性的中介，才把主體與對象以一種特殊的肯定方式結(jié)合起來了。
人和事物是否能夠互為對象，人作為主體他能夠把什么事物作為自己的對象，并由于這種對象的特殊性而形成特殊的肯定方式，從對象得到特殊的滿足和享受，這是要由他與對象之間是否具有這種特殊的對象性中介決定的。而審美活動的對象性中介，也是審美的對象性基礎(chǔ)，就是對象的節(jié)律形式和主體的生命節(jié)律所共同具有的節(jié)律。
節(jié)奏是節(jié)律的重要形式或因素，但這里所說的節(jié)律不只于節(jié)奏。就筆者目前的認(rèn)識，節(jié)律包括了事物運(yùn)動所呈現(xiàn)的力度、氣勢、節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)，有的節(jié)律還可以是這一切的總和。在音樂中，在中國的書法里，節(jié)律的這些具體形態(tài)隨處都可以找到生動的表現(xiàn)。這一切形態(tài)的節(jié)律也存在于人的生命結(jié)構(gòu)和運(yùn)動中。由于節(jié)律作為信息往往還附著有勢能或者一定勢能的意向，在一定的條件下（如審美態(tài)度下），就會發(fā)生相互激發(fā)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的互動，最后彼此交融，物我同一。
我們說藝術(shù)和審美離不開形象，就是因?yàn)槿魏涡蜗蠖紝?shí)際上或者應(yīng)該是一個(gè)生命的或類生命節(jié)律形式。我們說藝術(shù)和審美離不開情感，就是因?yàn)榍楦惺侨说纳淖钌鷦�、最豐富而又精微的節(jié)律表現(xiàn)。難怪林語堂要說“藝術(shù)上所有的問題，都是節(jié)奏的問題”，說“美感便是節(jié)律感”。（2）也難怪卡西爾要說：“美感就是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性，而這種生命力只有靠自身中的一種相應(yīng)的動態(tài)過程才可能把握�！保�3
節(jié)律作為審美活動中主體與對象得以實(shí)現(xiàn)審美活動對象性中介，正好就是主體的審美需要與對象的審美功能能夠相互耦合的必要中介。審美需要是生命體通過與美的對象的感應(yīng)提升和優(yōu)化自身生命節(jié)律體驗(yàn)的欲望，審美功能就是對象的美的節(jié)律形式通過節(jié)律感應(yīng)提升和優(yōu)化主體生命節(jié)律體驗(yàn)的作用。無論是審美的需要還是審美的功能，都生成于世界和生命共通的節(jié)律和由此而生的節(jié)律感應(yīng)。在這個(gè)以上，節(jié)律感應(yīng)就理所當(dāng)然地是審美活動的生態(tài)本性的本體性特征所在。
審美感應(yīng)與象征之網(wǎng)的生態(tài)性共生
節(jié)律形式的感性表現(xiàn)是色彩、聲音和形體。在人類從自然生態(tài)系統(tǒng)中生成之后，外在物質(zhì)世界的各種節(jié)律形式有可能以精神的方式存在于人的意識世界之中了。這是因?yàn)�，�?jié)律本來就是這個(gè)運(yùn)動著的世界中最感性地表現(xiàn)著其運(yùn)動－生命特性的一種信息，而且是各種信息中最自然、最原始、最本真、也最普遍的一種。在宇宙生成之初，他就與物質(zhì)、能量存在并對宇宙的生成發(fā)揮著巨大的作用。
世界生成特別是生命的生成，就是信息系統(tǒng)不斷進(jìn)化到主導(dǎo)地位的結(jié)果。在植物那里，準(zhǔn)意識的信息交換活動就不僅表現(xiàn)而且深刻地影響著生命的生態(tài)調(diào)節(jié)了。到了動物身上，這種信息交換有了專門的器官，還逐漸生成了大腦這個(gè)能夠在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合的中樞，并且能以情緒體驗(yàn)反饋?zhàn)陨淼纳鼱顟B(tài)。大腦發(fā)展到人的水平，無論信息交換的內(nèi)容上的豐富性，還是方式上的多樣性，以及信息調(diào)控的自覺性，還有自反饋?zhàn)饔玫撵`敏性和深刻性，都大大超越于動物。與自覺目的意識同步生成的自我意識，更是借助信息反饋在更大的廣度和深度上強(qiáng)化著生態(tài)調(diào)節(jié)的功能，深刻地影響到人的實(shí)踐。
節(jié)律感應(yīng)本是生命體相互作用的最早的也是最原始的方式。后來雖然有了各種專司其事的感官，節(jié)律感應(yīng)潛在地被不同的感覺反應(yīng)所遮蔽，如被信息符號的認(rèn)識意義所取代，但是在深層的生理體驗(yàn)中，在情緒和情感的活動中，它依然以不同的方式或者在不同的層面上存在著，并影響著人的生命質(zhì)量和自我感受。
達(dá)爾文以生動的事實(shí)揭示了的動物美感在生命進(jìn)化人類由來中的重要作用，在筆者看來，美對性選擇發(fā)生的作用就是來自節(jié)律感應(yīng)的魅力。雄性動物的色彩、聲音和形體之美，不僅是表現(xiàn)生命力優(yōu)化水平的鮮明信息，而且無不是具有特殊的生命激發(fā)能量的節(jié)律信息。這些信息在向雌性動物傳達(dá)相應(yīng)的意義的同時(shí)，還必然以節(jié)律特有的能量激發(fā)對方的生命活力，在意義認(rèn)同基礎(chǔ)上發(fā)生的生命力的高度激發(fā)，必然使雙方互相強(qiáng)烈吸引，在生命力的高峰狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的綜合，創(chuàng)生出更優(yōu)秀的新生命。這恰如尼采所說：“一切美都刺激生殖，——這正是美的效果的特性（Proprium）從最感性的至最精神性的”，“藝術(shù)使生命的偉大興奮藥劑（stimulans）”。（4）在人類的生命進(jìn)程和人性生成，美依然依賴節(jié)律的能量而具有這樣的生殖力——不僅是物質(zhì)的，同時(shí)也是精神的。
由于節(jié)律在一切事物——自然的與社會的，物質(zhì)的與精神的領(lǐng)域中的普遍存在，節(jié)律不僅成了物物之間、心物之間、心身之間、天人之間的普遍中介，而且也溝通了色彩、聲音和形體三種不同的感性形式。那個(gè)周行天下的“氣”，由于節(jié)律的原因，在自動和互動中生成了神秘的“風(fēng)”和“韻”。由于節(jié)律感應(yīng)的存在，世界才到處都存在著和生成著詩意。在人類現(xiàn)實(shí)生成，從而世界的人本性得以確立的情況下，就生成了覆蓋整個(gè)大千世界的感應(yīng)之網(wǎng)和象征之網(wǎng)。于是整個(gè)世界的生命和靈性都能為人的感官心靈所感應(yīng)，并在感應(yīng)中生存在詩意的生存。特別是由于人的意識的微妙作用，即使是真善的內(nèi)容也可以通過心靈的作用而被賦予具有鮮明節(jié)律特征的形式，從而超越有限的內(nèi)容。同時(shí)，異質(zhì)的事物可以由于節(jié)律上的相似相近而彼此映照，也將有限提升為無限。節(jié)律形式和由節(jié)律造成的感應(yīng)，就這樣不僅賦予世界以靈氣和詩性，也建構(gòu)起世界最深邃的統(tǒng)一性。
可是，這個(gè)由節(jié)律及其感應(yīng)建構(gòu)起來的感應(yīng)和象征之網(wǎng)后來卻遭到了嚴(yán)重破壞，很多感應(yīng)和象征的環(huán)節(jié)被割裂，被打斷，被隔絕，往昔的整體之網(wǎng)被撕扯為大大小小的碎片。這個(gè)世界的詩意也就因此逐漸失去了，魅力不再。于是人們一方面發(fā)出對世界返魅和重建詩意棲居家園的強(qiáng)烈呼喚，一面又狂熱地用各種非自然的眩目震耳的手段尋求暫時(shí)的陶醉。
節(jié)律及其感應(yīng)就這樣成了可以給一切事物生成美和詩意的精靈。動物對節(jié)律形式的意義認(rèn)知是狹隘的、淺表的，不可能像人那樣可以認(rèn)知和感悟無限的普遍和深遠(yuǎn)，更不可能感悟世界的微妙復(fù)雜的整體上的神秘關(guān)聯(lián)。在人的審美感知中，任何微細(xì)之物都幻化成了無限的存在，顯示出深邃而悠遠(yuǎn)的意義。不僅如此，這意義還伴著節(jié)律的綿延與擴(kuò)展，在音樂式的運(yùn)動中形成詩意的韻味。中國古代詩學(xué)高揚(yáng)的“興”，作為情緒和情感的激發(fā)式生命活力的提升，體現(xiàn)了節(jié)律感應(yīng)最原始的動力性方面，而作為意義的啟迪（它因此才能直接引出“觀”來）就同時(shí)具有生命意義象征感悟的作用。這樣兩方面的作用，在音樂里可以得到更加生動的說明。
多層次生態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的審美性中介
由于節(jié)律和節(jié)律感應(yīng)的普遍中介作用，構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)中審美生態(tài)的特殊層面，并賦予世界以生態(tài)之美。節(jié)律普遍地存在于世界的各個(gè)領(lǐng)域，由于它的感應(yīng)作用，整個(gè)世界形成了多層次生態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的審美性聚焦。何謂審美性聚焦？就是處在這個(gè)系統(tǒng)中的任何事物，這個(gè)生態(tài)之網(wǎng)上的任何一個(gè)結(jié)點(diǎn)，都可以是透視和輝映整體生命精神的聚光點(diǎn)，一個(gè)可以借以窺見大千世界、感悟世界生命和宇宙魂靈的窗口。宗白華在論及“道的生命”和“藝的生命”時(shí)說：“音樂的節(jié)奏是它們的本體�！薄啊兑住吩疲骸斓仉硽�，萬物化醇。’這生生的節(jié)奏是中國藝術(shù)境界的最后源泉�！庇终f““音樂和建筑的秩序結(jié)構(gòu)，又能直接地啟示宇宙真體的內(nèi)部和諧與節(jié)奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)，建筑的意匠。”（5）不特如此，而且一切景語皆情語，任一事物都是一象征。
就整個(gè)世界的生態(tài)構(gòu)成而言，自然生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)和人性－精神生態(tài)都因節(jié)律的存在而存在著美，各個(gè)層面的生態(tài)存在由于節(jié)律及其感應(yīng)而互相映照、對應(yīng)和溝通。這四個(gè)層面的節(jié)律存在，既互相影響整合，也存在著差異、矛盾甚至沖突。在今天，自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，與社會生態(tài)、文化生態(tài)及人性－精神生態(tài)之間的矛盾日益尖銳。以主體性片面高揚(yáng)為主導(dǎo)的社會、文化和人性－精神生態(tài)的反生態(tài)運(yùn)行和畸形化病變，把自然生態(tài)的詩性節(jié)律弄得破碎不堪、奄奄一息，多層次生態(tài)關(guān)聯(lián)的審美性聚焦的效應(yīng)因此失去，以自然生態(tài)為基礎(chǔ)的詩性世界被肆意踐踏和顛覆。這就是今天的詩人們距離真正的詩性靈感愈來愈遠(yuǎn)的根本原因。
就人的個(gè)體的生態(tài)存在而言，乃是由生理、心理和意識三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的生命整體。是什么把這三個(gè)層面溝通起來、整合起來，使之能夠互相映照、彼此感應(yīng)的呢？是節(jié)律這個(gè)無處不在的精靈。在人的生命整體結(jié)構(gòu)重，生理是基礎(chǔ)，意識為主導(dǎo)，而心理是把兩個(gè)層面結(jié)合起來的中介。人們重視審美的心理活動，但是須知，心理活動的形式是以生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，而心理活動的內(nèi)容就是意識。通過心理活動，審美在節(jié)律感應(yīng)中作用于人的生命整體。席勒說只有形式才能作用于人的整體，即人的全身心，而不是像許多美學(xué)家主張的那樣只是作用于意識和精神。為什么會這樣？就是因?yàn)樾问奖鼐吖?jié)律，它既作用于心理，也必然通過心理而作用于生理和意識，其結(jié)果就是身心整體的沉迷和陶醉。
除了與個(gè)體生命的實(shí)體存在相對應(yīng)的生態(tài)整體性之外，還有與生命的空間關(guān)系存在和時(shí)間關(guān)系存在相對應(yīng)的生態(tài)整體性。這些筆者在《文藝的綠色之思》中已有論述，這里就不再羅嗦。（6）
人性－精神的生態(tài)處在人類生態(tài)系統(tǒng)的核心地位。正如恩格斯所說，人是自然界的自我意識，因此整個(gè)生態(tài)世界的的節(jié)律都可以而且應(yīng)該反映和聚焦在人的精神世界里。這些美的形態(tài)主要有：反映客觀物質(zhì)世界美的表象之美，對原有表象進(jìn)行加工重建的想象之美，各種心理活動形式本身所具有的節(jié)律形式之美，以及以人的價(jià)值觀念為和行的人格精神（即所謂“內(nèi)心形象”）之美。在人的精神世界里，相對于審美者（包括主體自己）的感受和判斷而言，這各種形態(tài)的美都是客觀地存在著的。
在審美的過程中，直接引起主體的審美感應(yīng)的是外在物質(zhì)世界的審美對象由審美主體的能動作用而生成的審美意象。這個(gè)具有情理之意的意中之象，乃是對象與美感之間必然而又必須的中介。我們既不能看不到這個(gè)意象環(huán)節(jié)的存在和作用，也不能用它取代外在物象作為審美對象的客觀存在。有時(shí)候，那個(gè)貯存在意識之中的表象和意象 ，也是可以加以喚醒，作為對象而引起感應(yīng)，生成美感的。從客觀的外在物象到美感生成這樣一個(gè)多環(huán)節(jié)的序列性過程，也是是由節(jié)律這個(gè)精靈貫穿始終，統(tǒng)一起來的。
節(jié)律作為審美感應(yīng)中介，實(shí)際上發(fā)揮著多種多樣的作用。通過感應(yīng)，它首先是生命體驗(yàn)的中介，同時(shí)是生命意義象征的中介、生命整合的中介、生命生成的中介，還是生命實(shí)踐的中介。（7）
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感性活力與理性秩序的生命化融合
以節(jié)律為中介的感應(yīng)在主體身心所引起的生命體驗(yàn)的質(zhì)量，決定于節(jié)律本身所具有的生命意蘊(yùn)。只有真正美的節(jié)律所激起的愉快感、滿足感，才是真正的美感。美感便是節(jié)律感，在這節(jié)律感中，蘊(yùn)含和敞亮著最生動也最深邃的生命意義，也正是節(jié)律所蘊(yùn)含和敞亮的生命意義使它成為能夠通過感應(yīng)給人美感的特殊對象，即成為美。
節(jié)律是生命精神的感性表現(xiàn)，是生命意象最本真而普遍的形態(tài)。它傳達(dá)出的生命情調(diào)，能夠讓人體驗(yàn)到具體而微的生命意蘊(yùn)，使特定的生命意義以音樂化的意態(tài)而被人的生命存在所持有。通過節(jié)律感應(yīng)，節(jié)律形式的美傳達(dá)和感染給審美者的生命體驗(yàn)，并在這體驗(yàn)中展現(xiàn)審美活動的所有奧秘。
人本生態(tài)美學(xué)把人看作自然－社會－文化生態(tài)的生成性結(jié)晶，在人的生命精神中應(yīng)該最集中、最鮮明地表現(xiàn)出美之為美的理想化的生命精神，亦即我用“生、和、合、進(jìn)”四個(gè)字概括的生態(tài)美的規(guī)律。人的生命精神在他的實(shí)踐活動，即自覺能動的生態(tài)調(diào)節(jié)活動中的最基本的表現(xiàn)，就是感性活力與理性秩序的融合和統(tǒng)一。馬克思在論述古代希臘藝術(shù)永久魅力的原因時(shí)所說的古代希臘人，可以說就是這種生命精神的典范。在與“早熟的兒童”和“野蠻的兒童”的比較中，馬克思把古代希臘人看作“正常的兒童”。“早熟的兒童”如某些東方民族，理性過早成熟并壓抑了感性�！耙靶U的兒童”如某些原始民族，理性尚未充分發(fā)展而任由感性張揚(yáng)。避免了這兩者的人性片面性，希臘人作為“正常的兒童”所具有的天性，就是感性的生命活力與理性的生命秩序之間的平衡交融、互補(bǔ)共生。在感性和理性的這種高水平的結(jié)合和互動中，以愛為核心的社會性親和和合作的精神，以理想與創(chuàng)造為核心的自覺超越的精神，成為人的理想性生命精神的基本內(nèi)涵，這也就是人類世世代代所追求的美所應(yīng)有的生命意蘊(yùn)。在人的實(shí)踐中存在和表現(xiàn)出來的理想性生命精神，本來就是從自然界的生態(tài)運(yùn)動中生成的，并且最充分地體現(xiàn)了自然生態(tài)形態(tài)的這種生成性本質(zhì)。在生態(tài)系統(tǒng)的生成性里，感性活力與理性秩序相互結(jié)合。沒有感性活力，不會有生成；沒有理性秩序，也不會有生成。感性活力與理性秩序的互動共生，乃是這個(gè)世界之所以生生不息的最后根源，它的奧秘植根于宇宙生成的那一瞬間之中。人類實(shí)踐所要求和表現(xiàn)的這種理想化的生命精神，通過節(jié)律形式成為生命的或類生命的存在，這就是美。這與“生、和、合、進(jìn)”的生態(tài)美的規(guī)律是完全一致的。
美是從節(jié)律形式體現(xiàn)出來的生命精神。節(jié)律之所以能成為美的精靈，不僅如前所述，它的感應(yīng)既是生命的動力又是生命意義的現(xiàn)實(shí)、敞亮和象征，而且還因?yàn)楣?jié)律本身就是集動態(tài)和秩序于一體的。節(jié)律表現(xiàn)為力度、氣勢、節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)，這一切雖存在著差別，但無不是具有一定秩序結(jié)構(gòu)的動態(tài)形式。其中的力度和氣勢著重于動力性的方面，但是無論是色彩、形體還是聲音，要表現(xiàn)出特定的力度和氣勢都必須依憑一定的秩序結(jié)構(gòu)。節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)偏重于秩序性的方面，但是顯而可見，它們也無不具有鮮明的動勢。在各種藝術(shù)里，音樂和書法把節(jié)律所具有的生命意蘊(yùn)的這一特征表現(xiàn)得最充分。難怪林語堂總是在談到中國的書法時(shí)一再闡發(fā)節(jié)奏和韻律對于藝術(shù)的重要意義。
書法和建筑一樣，是凝固起來的音樂，同時(shí)又是墨舞，是看得見的音樂。在書法、音樂和建筑之外，宗白華還激情滿懷地說到過“舞”。他說：“尤其是‘舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙轉(zhuǎn)化過程的象征。藝術(shù)家在這時(shí)失落自己在造化的核心，沉冥入神，‘窮元妙于意表，合神變于天機(jī)。’‘是有真宰，與之浮沉’，從深不可測的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，行神如空，行氣如虹。在這時(shí)只有‘舞’，這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化�！保赖谋举|(zhì)所在的生命精神的全部內(nèi)涵就這樣在節(jié)律感應(yīng)的過程中得以全面生成為主體的生命體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)。在這理想化生命精神的體驗(yàn)性持存中，生命向本體之道沉潛，并因圣明的完美充盈而陶醉和狂歡。8）通過舞，節(jié)律所具有的生命精神的內(nèi)涵全面地表現(xiàn)出來。正是由于節(jié)律，宇宙精神那“深不可測的玄冥境界”才有所附身，成為感性的具象的存在，被賦予可聞可見，甚至有肌膚之感、氣息熏拂的肉身。對于審美的人來說，通過這具象的肉身化的存在所具有的節(jié)律，又感應(yīng)到那音樂似的宇宙精神和生命意蘊(yùn)。以節(jié)律為載體和中介，
美學(xué)史審美特性觀念的通釋性謎底
節(jié)律作為世界生態(tài)存在中最原始而本真的信息形式，最早就是以感應(yīng)的方式成為事物之間相互作用的中介的。隨著生命體的進(jìn)化，信息的接受有了專門的器官，但是感應(yīng)并沒有因此而被取代。節(jié)律感應(yīng)依然存在，而且依然是生命體體驗(yàn)自身生命狀態(tài)及其與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)而加以調(diào)節(jié)的一種不可缺少的生命活動方式。生命體的生態(tài)存在，不僅與環(huán)境之間要進(jìn)行物質(zhì)的和能量的交換，也要進(jìn)行信息的交換，而且信息交換對物質(zhì)和能量的交換發(fā)揮著調(diào)解制衡的作用，因?yàn)樾畔⒔粨Q不只是對外來信息的接收，同時(shí)還有對生命狀態(tài)的反饋。在信息的反饋中，生命體的自主意識才越來越明確，也越來越自覺。對于人來說，由于大腦的充分發(fā)展，對信息的接受不僅有高度的分工與合作，對各種信息進(jìn)行分析與綜合，而且形成了以自我意識為中心的反饋機(jī)制，于是信息的生態(tài)地位就變得空前重要。還是在動物那里，節(jié)律形式的節(jié)律特征就開始被作為認(rèn)知符號而淡化了它的感應(yīng)動力的作用了。由于認(rèn)識需要與實(shí)用功利以及實(shí)踐需要的關(guān)系更加密切，在人的生命需要的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中處在比審美相對低一些的層次，于是節(jié)律形式的認(rèn)識功能壓倒了審美的功能，甚至只把它看作供認(rèn)知的符號，它那原本最原始、最本真的感應(yīng)動力的特性和機(jī)制就幾乎全部被屏蔽了。即使在文藝家和美學(xué)家那里，也有很多人失去了對節(jié)律作為審美基因的敏感，甚至長期把藝術(shù)和審美混同于認(rèn)識。
由于節(jié)律存在和節(jié)律感應(yīng)的上述生態(tài)本性，它也就理所當(dāng)然地是審美活動特性奧秘的謎底所在，它可以對美學(xué)史上幾乎所有貼近審美事實(shí)的特性觀加以解釋，從而成為美學(xué)史上很多審美特性觀念的通釋性謎底。
首先說影響深遠(yuǎn)的摹仿說。西方的摹仿說影響了兩千余年，中國的“傳移模寫”和“形似”說也影響巨大。在音樂、舞蹈和繪畫、雕塑中，所謂摹仿實(shí)際上就是一種外在形狀上的感應(yīng)。通過摹仿，或者由于向美的對象的節(jié)律趨仿而美化了自身的生命節(jié)律，從而產(chǎn)生美感；或者把那些引起自己美感的對象以強(qiáng)化其節(jié)律特征的形式摹仿下來，以作為更為普遍的感應(yīng)中介。托爾斯泰在回答“什么是藝術(shù)”的問題時(shí)說：“在自己心里喚起一度體驗(yàn)過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，——這就是藝術(shù)活動。藝術(shù)是這樣一項(xiàng)人類活動：一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗(yàn)過地感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情。”（9）這里說的是摹仿，實(shí)際上也說到了表現(xiàn)，只不過表現(xiàn)所摹仿的乃是自己主觀情感的“客觀對應(yīng)物”，比如為自己的心情找一片節(jié)律特征相似的風(fēng)景或者生活場景之類。
至于影響巨大的移情說，就更是基于節(jié)律感應(yīng)才可能的了，甚至可以說它本來就是對節(jié)律感應(yīng)的結(jié)果的表述。無論是近代西方的“我移物情”（這主要是立普斯的移情說）還是古代東方的“物移我情”，都是由于主體于對象之間的節(jié)律感應(yīng)造成的。由于節(jié)律感應(yīng)，主體的生命節(jié)律于對象的節(jié)律形式交融合一，于是或者對象著我之色，或者我被對象之色所移易。植根于先秦氣論的鍾嶸和劉勰的“物感”說，早就把這種感應(yīng)的事實(shí)描述得很清楚了。西方近代的移情說還包括浮龍李和谷魯斯等人的“內(nèi)摹仿”說，揭示的是主體主動被“物移我情”的情況，更說明摹仿與移情本來就是相通的。后來的“直覺”說，實(shí)際上就是移情說。所謂成功地表現(xiàn)了情感的表象，作為“直覺品”，就是由節(jié)律感應(yīng)生成的意象。如前所述，節(jié)律感應(yīng)本來就最原始、最本真的一種生命信息活動，常常被有意識的認(rèn)識活動掩蓋和屏蔽著，它的發(fā)生往往在無意識之間，而且是基于生命本能的一種敏感。既然如此，說它是直覺，也就自然而然了。審美活動中的直覺現(xiàn)象，大概都應(yīng)由此得到解釋。
上世紀(jì)中葉以后影響很大的“生命符號”說和“同構(gòu)對應(yīng)”說，一樣可以用節(jié)律感應(yīng)來解釋；不僅如此，他們還需要節(jié)律感應(yīng)說的校正和補(bǔ)充。說藝術(shù)是生命的符號或者一種“類生命形式”，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的符號或形式所表現(xiàn)的生命精神，這與節(jié)律形式的生命本性是一致的。進(jìn)一步，這樣的符號或形式怎樣對人發(fā)生作用，把所表現(xiàn)得生命精神傳達(dá)給欣賞者呢？歸根到底要靠節(jié)律感應(yīng)。認(rèn)識是重要的，可以幫助理解符號或形式的生命意蘊(yùn)，為審美的意象灌注相應(yīng)的理性秩序內(nèi)涵。但是，這個(gè)在認(rèn)識中生成的意象必須以其生動的節(jié)律激發(fā)主體的感應(yīng)，對象的生命意蘊(yùn)才能在主體生命節(jié)律隨物婉轉(zhuǎn)的變化中，成為真切的生命體驗(yàn)。格式塔心理學(xué)的“同構(gòu)對應(yīng)”說，突出了張力結(jié)構(gòu)（“力的圖式”）這種最復(fù)雜的節(jié)律形式在審美中的作用。同構(gòu)對應(yīng)引起同構(gòu)感應(yīng)，即同類相感，這是不成問題的。然而，審美活動中的感應(yīng)并不都是事先準(zhǔn)備好的相同的結(jié)構(gòu)，而更多的卻是不同的結(jié)構(gòu)經(jīng)過感應(yīng)才趨于一致，彼此交融，物我同一。沮喪的心情可以因歡快的歌聲而變得愉快，浮躁的情緒也可以在寧靜的山水中變得澄明安謐。這不是同構(gòu)對應(yīng)，而是感應(yīng)同構(gòu)。這說明，節(jié)律感應(yīng)對于審美活動的內(nèi)在機(jī)制具有更為廣泛地闡釋力。
這里還談?wù)効档碌蔫b賞判斷說�？档掳衙赖韧诿栏校且�?yàn)樗皇前阎黧w反映外在物象而生成的審美意象視為審美的對象。他以無功利性、無目的的合目的性、無概念的必然性和無概念的普遍性規(guī)定鑒賞判斷。引起主體美感的直接對象確實(shí)是那個(gè)生成于主體意識中的意象，有的符號化的外在物象還必須首先成為生動的意象才能引起美感。但是，作為對象的外在物象，對這個(gè)意象的生成所具有的基礎(chǔ)性的意義卻不可忽視。無論物象還是意象，都是以其節(jié)律特征而成為審美對象的。而正是這個(gè)節(jié)律形式，才具有康德所說的“四性”。形式的節(jié)律特征，自來不在人們的功利視野之內(nèi)，最多不過是魯迅當(dāng)年說的“不用之用”。盡管從生態(tài)學(xué)的眼光審視節(jié)律的生命意義，認(rèn)識到它是生態(tài)調(diào)節(jié)的重要中介，人們還是習(xí)慣于將其視為無功利的存在，而把物質(zhì)和能量的功用視為有用。因此，康德提出無功利性的規(guī)定，是毫不奇怪的。由于美的節(jié)律及其感應(yīng)表現(xiàn)并激發(fā)了相應(yīng)的生命精神，在無意識的感應(yīng)中人的生命體驗(yàn)趨向理想的狀態(tài)，這不就是無目的的合目的性嗎？節(jié)律是非概念的，一個(gè)具體的節(jié)律及其生命意蘊(yùn)也是用任何概念說明不了的。然而，它卻必然而普遍地通過感應(yīng)引起美感，這不就是無概念的必然性和無概念的普遍性嗎？至于康德所說的“共通感”，應(yīng)該說也與任何生命都有的引起感應(yīng)的節(jié)律感密切相關(guān)。
可以從節(jié)律感應(yīng)說對美學(xué)史上關(guān)于審美特性和美感生成的各種重要觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋性的清理，使美學(xué)的思維實(shí)現(xiàn)推十合一的簡化和深化，但這不是這篇文章所能承擔(dān)的任務(wù)。
節(jié)律感應(yīng)這個(gè)核心范疇的確立，說明人本生態(tài)美學(xué)決不只是主題關(guān)懷上的轉(zhuǎn)變和提升，而是從人類生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在構(gòu)成和活動機(jī)制尋求自身的學(xué)理根源，以求把美學(xué)建立在生命本體的真實(shí)基礎(chǔ)之上。也只有這樣植根于人類生態(tài)內(nèi)部的美學(xué)，才可能適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的迫切需要，同時(shí)使美學(xué)在人文性與科學(xué)性的統(tǒng)一中更具有豐滿的血肉和氤氳的靈氣�！斑@里就是陀羅斯，就在這里跳舞吧！”人本生態(tài)美學(xué)把節(jié)律感應(yīng)作為核心范疇，就是在這里確立自己借以安身立命的真正生長點(diǎn)。由此出發(fā)，美學(xué)必然獲得新的不竭.
�。�1） 見《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2005年第24卷第5期。
（2） 參見林語堂《蘇東坡傳》，海南出版社1992年，第200頁。
（3） 卡西爾：《人論》，上海譯文出版社1986年，第192頁
�。�4） 《悲劇的誕生》（尼采美學(xué)文選），三聯(lián)書店1986年，第324、325頁。
�。�5） 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年，第66－67頁。
（6） 詳見曾永成《文藝的綠色之思》，人民文學(xué)出版社2000年，第99－112頁。
（7） 詳見曾永成《文藝的綠色之思》，人民文學(xué)出版社2000年，第198－202頁。
�。�8） 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年，第67頁。
�。�9） 伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年，第433頁。
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