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淺議蔣孔陽“創(chuàng)造論”美學(xué)思想
摘; 要: 世界的本質(zhì)是人的創(chuàng)造，正是這種“創(chuàng)造”把主體和客體聯(lián)系起來。就是創(chuàng)造，而美則是完滿的創(chuàng)造，是人的生命與的契合。這些思想以勞動實(shí)踐為基礎(chǔ)，是典型的從人的創(chuàng)造出發(fā)構(gòu)建的人本主義。
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; 關(guān)鍵詞:; 蔣孔陽 人本性 創(chuàng)造論美學(xué)
Abstract: World’s essence comes from the creation of man. It’s just the creation that links subject to object. Art is creation and beauty is a full creation and a fusion of man’s lives and environment. JIANG Kongyang’s aesthetic thoughts are humanism aesthetics based on labor practice and established according to creative essence of man.
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; Key words: JIANG Kongyang; humanism; creative aesthetics;
一;
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; 在中國當(dāng)代美學(xué)的論爭、流變和發(fā)展中，蔣孔陽的美學(xué)研究對于中國當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)具有了不可或缺的意義。許多人認(rèn)為,蔣孔陽美學(xué)思想接近李澤厚，被稱為實(shí)踐觀點(diǎn)美學(xué)。然而，在我看來，蔣孔陽美學(xué)觀點(diǎn)之于李澤厚，更多的還是同中有異。他們“同”在美是客觀的、的、美源于勞動實(shí)踐這類基本命題。但是，披表入里，我們就會發(fā)現(xiàn)：李澤厚肯定美是一種社會現(xiàn)象，只說明了美的隸屬范圍，還不算揭示了美的本質(zhì)。而蔣孔陽認(rèn)為美的本質(zhì)特征是人的本質(zhì)力量的對象化，或更確切地說，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。他認(rèn)為人的本質(zhì)力量應(yīng)具有兩重意義，一層是“質(zhì)”上的意義，指的是與動物不同的一面：人會制造使用工具，人是有意識的存在物等等；另一層是“量”上的意義，指的是與不能充分體現(xiàn)人的本質(zhì)的人不同的一面：最先進(jìn)的一些品質(zhì)、性格、思想、感情、智慧、才能等等。美應(yīng)該是這兩層意義上的人的本質(zhì)力量的對象化。[1](P460)
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; 高楠在《蔣孔陽美學(xué)思想研究》中認(rèn)為，其是“總體把握關(guān)系的實(shí)踐觀點(diǎn)美學(xué)”[2](P2)；朱立元《當(dāng)代中國美學(xué)新學(xué)派》認(rèn)為,其是“以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以主體創(chuàng)造為核心的審美關(guān)系學(xué)說”[3](P224)。 在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在“恒新恒異”的創(chuàng)造中，蔣孔陽已逐漸形成了自己的“創(chuàng)造論美學(xué)”這一美學(xué)體系。馬克思曾經(jīng)說過：“個人是社會的存在物，因此，他的生命的表現(xiàn)……也就是社會生活的表現(xiàn)和確證”[4]（P122-123）。但是，社會也是由單個的人匯集起來，對于人類的存在的審美客體，對于時代、、階級存在的審美對象，對于單個人都是存在的，但它不就是理想美，而只是構(gòu)成理想美的基礎(chǔ)、前提和條件，要使它轉(zhuǎn)化成活生生的、充滿量的理想美，還必須與具體人的、情趣、愛融合在一起，在心理上形成審美的關(guān)系�？梢�，人的本質(zhì)不僅僅是他的自然本性,也不僅僅是他的社會性,而是他的社會本性和自然本性的統(tǒng)一,即和進(jìn)化、理性和感性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的中介環(huán)節(jié)就是人類改造世界的實(shí)踐,這種改造也就是創(chuàng)造,人在創(chuàng)造世界的同時也創(chuàng)造了人自身。世界的本質(zhì)是人的創(chuàng)造，正是這種創(chuàng)造把主體和客體聯(lián)系起來。藝術(shù)就是創(chuàng)造，而美則是完滿的創(chuàng)造，是人的生命與環(huán)境的契合。無疑，這些思想以勞動實(shí)踐為基礎(chǔ)，是典型的以人的創(chuàng)造為起點(diǎn)的人本主義美學(xué)思想。
“創(chuàng)造論美學(xué)”中對于人自身地重視，尤其是對于當(dāng)代人投入了較多關(guān)懷，是蔣孔陽不斷思考的結(jié)果。他在強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，不斷地思考現(xiàn)實(shí)生活，把美學(xué)的理論框架納入他的當(dāng)代形態(tài)中，把美學(xué)變成對人的完善有作用的學(xué)科。任何歷史的編篡和書寫，都是當(dāng)代人精神的折射和反映，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的歷史永遠(yuǎn)離不開人性中的基本需要。他把學(xué)術(shù)追求與人的建設(shè)結(jié)合起來，并且明確的提出“以美育培養(yǎng)人”的目標(biāo)。這樣的學(xué)術(shù)境界讓他的思想深深地扎根于民族的土壤之中，為社會的發(fā)展和變革、人的精神的喚醒與自覺建設(shè)提供了合理的理念。但需要指出的是，“任何一個政權(quán)只要注意到藝術(shù)，自然就總是偏重于采取功利主義的藝術(shù)觀。它為了本身的利益而使一切意識都為它自己所從事的事業(yè)服務(wù)”。[5](P216)蔣孔陽清楚地明白這一點(diǎn)，它本著“不是我占有真理，而是真理占有我”的治學(xué)精神，積極構(gòu)建符合人的建設(shè)需求的有中國特色的美學(xué)體系，為現(xiàn)代化的理論進(jìn)程和人自身的文明進(jìn)程提供了一條有效的途徑。
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二
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; 蔣孔陽多次在文章中指出，對他影響較大的是朱光潛和宗白華這兩位美學(xué)大家。首先讓他走上美學(xué)之路的是朱光潛的《悲劇心》，它成了“他從事美學(xué)研究的啟蒙老師”。在這本書中，蔣孔陽第一次接觸了康德、黑格爾、叔本華、尼采、克羅齊、里普斯等人的美學(xué)觀點(diǎn)。這為他后來更為全面和客觀地分析和接受西方現(xiàn)代美學(xué)打下了初步的基礎(chǔ)。接著又聽了中央大學(xué)宗白華先生的美學(xué)課。朱光潛對于二十世紀(jì)前后的人本主義思潮中眾多美學(xué)家思想的闡述和介紹、宗白華對于個體生命的感受和直覺思維，這些都為蔣孔陽美學(xué)研究中的人本性傾向產(chǎn)生了巨大的影響。蔣孔陽在后來的美論中，認(rèn)為其核心是“藝術(shù)”，而且“美是自由的形象”，與感性相關(guān)的“藝術(shù)”、“形象”的這樣的定位和兩位美學(xué)大家的影響是有聯(lián)系的。這樣，他的美學(xué)思想就更深入地從“心理層”、“人的審美”中去把握生命的真諦、藝術(shù)和美，因此在他的美學(xué)思想中，一方面強(qiáng)調(diào)“美的客觀性”（歷史性、社會性），一方面又更多的是從與“美的特殊性”（人本性）關(guān)聯(lián)的“意識”、“直覺”等層面剖析美、探討美。
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; 早在五十年代，蔣孔陽在《論美是一種社會現(xiàn)象》中就已指出，美不是自然的現(xiàn)象，也不是個人的現(xiàn)象，而是以主體為核心的社會現(xiàn)象。美是人們在社會生活實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出來的。但社會是個體組合的，是“社會關(guān)系的總和”，任何社會現(xiàn)象是由眾多個體運(yùn)動而構(gòu)成的一種總體趨勢，強(qiáng)調(diào)社會性不是否定個性，而是對于占主流的個體運(yùn)動的一種確證。沒有創(chuàng)造，就否定了人的個性。沒有個性精神的社會就會出現(xiàn)滯后的、消極的社會現(xiàn)象。到八十年代，他在《美又在創(chuàng)造中》又進(jìn)一步發(fā)展了這種創(chuàng)造論，指出“美的特點(diǎn)，就是恒新恒異的創(chuàng)造”，“美的創(chuàng)造，是一種多層累的突創(chuàng)”。這種創(chuàng)造的前提、動力是實(shí)踐，而創(chuàng)造的途徑則是主體與客體的統(tǒng)一、契合，“美并不是某種固定的實(shí)體，而是多種因素的積累。當(dāng)作為審美對象的客體和作為審美主體的人，相互契合了，情與景相互交融了，這時，美就會突然創(chuàng)造出來。主體和客體的關(guān)系，永遠(yuǎn)處于恒新恒異的狀態(tài)中，因此，美也處于不斷的創(chuàng)造中。”[6](P135-138) 也就是說，美，既不是反映客觀事物的自然屬性，也不取決于主體的主觀心靈，而是取決于主客體事物的相互關(guān)系，是主體在實(shí)踐中與客體相互作用、相互契合的結(jié)果，是主體改造客體，進(jìn)行能動創(chuàng)造的產(chǎn)物，“具有復(fù)雜的多層次的心理意識結(jié)構(gòu)的審美主體，與同樣具有復(fù)雜的多層次的心理意識結(jié)構(gòu)的審美客體，在特定的時空關(guān)系下，相互交融和滲透，于是就形成和創(chuàng)造了美�！盵6](P144)可見，主體在實(shí)踐中改造了客體，并在改造和創(chuàng)造中的客體對象中確證、顯現(xiàn)了人的本質(zhì)力量；主客體的契合是美的發(fā)生、發(fā)展的根源，也是美的本質(zhì)之所在。
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; 他在闡述美學(xué)的對象時說：“美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)作為主要對象，通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，通過藝術(shù)來研究人類的審美意識和美感經(jīng)驗(yàn)，通過藝術(shù)來研究各種形態(tài)和各種范疇的美”。[7]（P4）“從歷史的經(jīng)驗(yàn)中，出過去大多數(shù)美學(xué)家都是聯(lián)系藝術(shù)來談美的，美的本質(zhì)的、人類的審美意識，也都集中地反現(xiàn)在藝術(shù)中；人類與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，更是通過藝術(shù)來建立的�！盵8](P35)藝術(shù)來自于心靈世界的感悟，對于一個沒有藝術(shù)思維的人來說，他就無法欣賞藝術(shù)，而“藝術(shù)美高于自然。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)實(shí)高多少，
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美也就比自然美高多少�！盵8](P28)只有人才能欣賞和創(chuàng)造藝術(shù)，而通過藝術(shù)的是人擺脫動物本能提升為真正意義的人的一個必然過程。這正是蔣孔陽思想的人本性的反映，這種思維模式是以人為主體、尊重人性的實(shí)踐。因此，他毫不諱言地探討“意識”、“直覺”,作為客觀實(shí)踐的理性的補(bǔ)充。他不象舊唯物主義那樣把美的客觀性歸結(jié)為事物的自然屬性或典型性，而是認(rèn)為美的客觀性主要在于的性的同時，更不能忽視它的特殊性——人性。;
; 他還說：“所謂客觀的并不一定是指要存在于物的當(dāng)中，作為一種物的自然屬性而存在。列寧說：‘客觀的=在我們身外的’。那就是說，所謂客觀的，就是獨(dú)立存在我們的身外，不以我們?nèi)说闹饔^意識為轉(zhuǎn)移。美，就是存在我們身外，而不以我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的�！盵1](P47)美的客觀性就在于美是不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的。無論是黃河奔涌的浪花所迸濺的美，還是理·查德演奏《命運(yùn)》那激動人心的旋律和音符所迸發(fā)的和諧美，都不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。無論是主觀性很強(qiáng)的“藝術(shù)美”，還是客觀性較強(qiáng)的客觀的積淀的美，這些“美的各種因素也必須圍繞著一個中心轉(zhuǎn)。這個中心是什么呢？這就是人。美離不開人，是人創(chuàng)造了美，是人的本質(zhì)決定了美的本質(zhì)�！盵8](P160)在蔣孔陽美學(xué)思想中，無論是對美的歷史性研究，還是對美的邏緝性建構(gòu)，都融貫著一根思想主線，那就是由美和人的契合來談美。一方面，側(cè)重于向現(xiàn)實(shí)的人的提問，因?yàn)橹挥腥瞬攀敲赖恼嬲龘碛姓�，而人的存在和發(fā)展總是呈現(xiàn)為一種歷史的發(fā)展過程，并由此不斷地顯示出自我存在的現(xiàn)實(shí)性和有限性，從人出發(fā)走向美，正是要向人自我存在和自我創(chuàng)造進(jìn)行追問，在追問中理解人在美的創(chuàng)造過程中所具有的自我提升和超越的力量；從美出發(fā)走向人，則側(cè)重于向人的現(xiàn)實(shí)提問，因?yàn)槿嗽诒拘陨媳厝皇亲杂傻拇嬖�，人總是在自身的生活世界中按照美的�?guī)律進(jìn)行自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的人的世界中期盼著人的現(xiàn)實(shí)這一理想世界，換言之，人必然是審美的存在，美對人而言，正是以人作為審美的存在這一目標(biāo)來揭示現(xiàn)實(shí)的人的存在境況，從理想性上闡釋人最終擁有人的現(xiàn)實(shí)的可能性和必然性。
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; 馬克思重視藝術(shù)作為意識形態(tài)的認(rèn)識價值與功利價值，但認(rèn)為藝術(shù)魅力的真正所在不在這些方面，而在人的特定的審美；馬克思對人的審美心理或?qū)徝廊の兜睦斫猓还庾⒅厝怂娴纳鐣�，還注重人的自然史，人性的一般傾向以及人作為理性動物的心理特征和規(guī)律。馬克思差不多是有意識地把人們引向人的特殊性的領(lǐng)域，沒有介意唯心主義在這個問題上所造成的困擾。在由美學(xué)而到具體的文藝創(chuàng)作中，蔣孔陽或強(qiáng)調(diào)作家的主體意識和客觀的人格力量，或強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的社會責(zé)任感及其與精神文明的關(guān)系，因?yàn)椤叭酥圆煌趧游�，就在于人不滿足于現(xiàn)實(shí)，他有理想，他要奔向未來，美是人奔向未來的彩虹，是不斷追求的價值和理想”。[8](P35)這樣，蔣孔陽從理論到實(shí)踐，從實(shí)踐到理想，較為充分地說明了美對人類的必要性。
對一個美學(xué)家來說，最大程度地發(fā)揮自身作為一個美學(xué)家的本質(zhì)力量，關(guān)注人類的未來，在理想性上表達(dá)出人類審美創(chuàng)造的走向和目標(biāo)，應(yīng)該說是最富有人本性的追求。無論在自然界還是在社會人生領(lǐng)域，在、宗教、、藝術(shù)還是科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域，哪里有主體的實(shí)踐創(chuàng)造，那里就構(gòu)成認(rèn)識論意義上主客相契的審美關(guān)系，那里就存在本體意義上的不同層次、側(cè)面、品格的美。蔣孔陽不僅認(rèn)為美在于創(chuàng)造，而且認(rèn)為美學(xué)“恒新恒異”的理性精神與當(dāng)代意識也在于創(chuàng)造，是一種人本主義的創(chuàng)造美。
三
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; 蔣孔陽是從藝術(shù)的這個主要途徑來培養(yǎng)人的，通過藝術(shù)在美育中的核心作用來塑造美的人格，同時培養(yǎng)更有人性的人。藝術(shù)的感化作用不同于其他的感化作用，就在于它是一種“自由的形象”,讓人耳濡目染之中感受到生活的氣息、生命的凝重。宗白華曾經(jīng)將人生歸納為幾個境界：“功利的”、“倫理的”、“審美的”、“宗教的”，這樣的看法劉海粟在紀(jì)念弘一法師的文章中也認(rèn)為，“審美的”境界在人通向自身完善的途徑中是不可缺少的一個環(huán)節(jié)。這對于人的知、情、意的全面發(fā)展作用是不可忽視的。藝術(shù)在形成人的價值意識時，也不同于其他的意識形態(tài)，它教給人用直覺思維和理性思維一起去感悟社會與生活的本質(zhì)，從整體上把握世界，提高自己的精神境界。顯然，藝術(shù)的審美過程。同時也是對欣賞者的情操的凈化過程，對人性的深化過程。在美育的情感體驗(yàn)中，主體會不知不覺地經(jīng)歷著心靈的整合和感染，從情感深處感到愉悅和滿足，從而站在精神的層面上突破世俗的生活關(guān)系，讓自我的精神升華。而且，藝術(shù)的美育作用，“還表現(xiàn)在它是人們心靈的流露，是一個時代人們的共同心聲�！盵9](P260)這種強(qiáng)烈地共鳴，又是人性的凈化過程。“哀樂由乎人心，人心來自生活，因此，真實(shí)地反現(xiàn)了生活的藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)能夠深入人心的最深處。不深入到人心中最隱微角落的藝術(shù)，不是真正第一流的偉大藝術(shù)�！盵9](P261)如果一個人在美的藝術(shù)面前無動于衷，他就很難從生活中挖掘出笑的花朵，沒有趣味的人也就黑白和美丑難以區(qū)分，“文質(zhì)彬彬”的人格美更難以實(shí)現(xiàn)。人們之所以在美的面前體現(xiàn)出或愉快或驚羨的心情，實(shí)質(zhì)上是人的力量的自我實(shí)現(xiàn)與肯定�！皩徝佬蕾p所關(guān)心的，實(shí)際上是一個人作為人的價值問題”。[9](P204)只有當(dāng)美的心靈投入到自然事物，美就會將人生打扮成美麗的花朵，最終結(jié)成累累碩果�？梢�，美育不是一般的陶冶，而是具有更高層次的帶有終極意義上的對于人自身的追求和超越。美的人格，也就是真、善、美相統(tǒng)一與契合的人格。這種理想的人才是我們的社會形態(tài)所需要的理想形態(tài)的人。
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; 蔣孔陽作為當(dāng)代中國較有成就的美學(xué)家之一，他的美學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上突出主體尤其是人永恒的創(chuàng)造個性，以開放的美學(xué)體系中包容和尊重人的創(chuàng)造個性，體現(xiàn)出較為自覺的當(dāng)代意識——對于當(dāng)代人精神的自覺關(guān)懷。審美的教育培養(yǎng)更有人性的人，使人更有理想、更有目標(biāo)。同時，審美又是人的精神家園的重建的一條紐帶。蔣孔陽的審美教育追求正是這一點(diǎn)。通過美育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我們將在富有朝氣和充滿活力的當(dāng)代社會中出現(xiàn)更多的理性與感性相契合的、自覺地完善自我和追求更高層次的文明個體。這正是我論述蔣孔陽美學(xué)思想的意義所在。
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注 釋：
[1]蔣孔陽.美和美的創(chuàng)造[M].南京：江蘇人民出版社，1987.
[2]高楠.蔣孔陽美學(xué)思想研究[M].沈陽：.遼寧出版社，1987.
[3]朱立元.當(dāng)代中國美學(xué)新學(xué)派[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1992.
[4][德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.
[5][俄]普漢列洛夫.沒有地址的信·藝術(shù)與社會生活[M].北京：人民出版社，1962.
[6]蔣孔陽.蔣孔陽美學(xué)藝術(shù)論集[M].南昌：江西人民出版社，1988.
[7][德]黑格爾.美學(xué)(第一卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1987.
[8]蔣孔陽.美學(xué)新論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.
[9]蔣孔陽.文藝與人生[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1994.
[10]蔣孔陽.美學(xué)與文藝評論集[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1986.
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