孟子“性善論”論文
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。那么你有了解過(guò)論文嗎？以下是小編為大家收集的孟子“性善論”論文，歡迎大家分享。
孟子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)闡述“人性”問(wèn)題的哲學(xué)家，他創(chuàng)立并完善了性善論思想體系�！靶陨普摗笆敲献铀枷塍w系的核心，也是孟子仁政學(xué)說(shuō)道德歸宿和理論依據(jù)。性善論強(qiáng)調(diào)了后天人的修養(yǎng)的必要性與可能性，它的思想對(duì)今天的人們?nèi)匀挥兄匾囊饬x。
目前我們關(guān)注孟子性善學(xué)說(shuō)，研究其意義，是因?yàn)闊o(wú)論性善論還是性惡論都是抽象的人性論，都是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的一家之言，僅僅探究性善和性惡，不能說(shuō)明任何問(wèn)題，亦不能解決任何問(wèn)題。
孟子性善論在對(duì)如何在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，他強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的平等性、主動(dòng)性和社會(huì)性。他為了促進(jìn)社會(huì)安定，人們生活和諧作了深刻而又有益的探討，并提出了很多有價(jià)值的教化方法，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生了重大及深遠(yuǎn)的影響。這些探討對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天仍然具有重大的積極意義。應(yīng)該指出，孟子性善思想對(duì)今天的我們的確有借鑒之處，但是我們應(yīng)當(dāng)看到，今天我們追求的“善”的精神層次要遠(yuǎn)高于孟子的“善”。
今天，我們對(duì)孟子性善思想的探究，其意義就在于對(duì)現(xiàn)代人的實(shí)踐生活提供某種深刻、有益的啟發(fā)，進(jìn)而加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。
加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操。即孟子認(rèn)為的“浩然之氣”這是人的本性向善的必然要求。孟子高度評(píng)價(jià)了這種“浩然之氣”，他說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也�！笨梢�(jiàn)，他對(duì)于至大至剛的浩然之氣有著強(qiáng)烈的向往和追求，并推崇那種可以做到真正“不動(dòng)心”的人。當(dāng)今人們物質(zhì)生活水平已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，應(yīng)該有更高層次的“善”的追求，賦予“善”以更廣的內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特色，去努力打造真善美的統(tǒng)一。人只要順著善的要求去發(fā)展，就一定會(huì)成為善人，即“人皆可以為堯舜”。
孟子的“性善論”認(rèn)為人的本性為善有利于鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性,自覺(jué)地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶,提高人的道德境界,將社會(huì)道德作為人的行為的自覺(jué)規(guī)范。這也就是孟子“性善論”的社會(huì)實(shí)踐意義之所在。中國(guó)古代被譽(yù)為“禮義之邦”、“文明古國(guó)”,孟子的“性善論”起過(guò)重大的作用。今天我們提倡“精神文明”,從孟子的“性善論”中仍可得到有益的啟示。
我們今天所講的“善”指的是做出有益于社會(huì)、有益于人民的貢獻(xiàn)，這樣的人便是“善”的人。而現(xiàn)實(shí)中精神生活與物質(zhì)生活的.構(gòu)成卻嚴(yán)重失調(diào)，成為現(xiàn)代人精神生活中最突出的問(wèn)題。以孟子“善”的境界出發(fā)，我們應(yīng)該把對(duì)個(gè)人享樂(lè)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富和價(jià)值；把那種獲取自利的個(gè)人主義，轉(zhuǎn)向?yàn)槿鐣?huì)成員謀求共同利益的集體主義道德觀(guān)；擁有這種思想境界的人才能夠重塑自我，營(yíng)造良好的精神家園。這又對(duì)我們今天的腐朽現(xiàn)象的治理以及自覺(jué)抵制腐朽思想、拜金主義作風(fēng)、享樂(lè)主義作風(fēng)有著積極的意義。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何在追求自身利益自尊自愛(ài)的同時(shí)，也能顧及到他人的利益尊重他人愛(ài)護(hù)他人，是社會(huì)和諧和道德建設(shè)的關(guān)鍵所在。要想以同類(lèi)意識(shí)導(dǎo)向善，必須有一種約束機(jī)制，就是人的精神自律，其基礎(chǔ)就是人同同類(lèi)產(chǎn)生的道德責(zé)任感，它要求人際間的和諧，由我及人的道德實(shí)踐。
為了滿(mǎn)足自己的需要，就得先要滿(mǎn)足他人的需要，達(dá)到共同創(chuàng)造社會(huì)產(chǎn)品，彼此配合、聯(lián)系，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。
孟子整個(gè)性善論都是從人心本善為理論出發(fā)點(diǎn)，將重心放在主體這種自覺(jué)的道德完善的實(shí)踐中，突出這種道德修養(yǎng)的主動(dòng)性。
積德行善、誠(chéng)實(shí)信用、抑惡揚(yáng)善一直是中華民族的道德要求和準(zhǔn)則。只要堅(jiān)守善的天性，并且持續(xù)不斷地努力，完善自我就一定能達(dá)到君子的高尚道德境界。反之，喪失了善的天性，就會(huì)走上歧途甚至絕路，淪為品行卑下的小人。
每個(gè)人都是作為社會(huì)成員而存在，因此一個(gè)人能否保持善的天性，達(dá)到高尚的道德境界，決不僅僅是他自己的事情，而必然對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生積極或消極的影響，對(duì)于掌握國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，情況尤其如此。這對(duì)我們依法治國(guó)與以德治國(guó)并舉、加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的執(zhí)政能力建設(shè)都有諸多積極意義。
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