“綜合創(chuàng)新”，共創(chuàng)人類文化的新世紀(jì)
“綜合創(chuàng)新”或曰“綜合與創(chuàng)造”是發(fā)展的規(guī)律。這是張岱年先生在三十年代初就揭示的。即綜合古今中外的一切優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造的新文化。當(dāng)時先生稱之為“綜合與創(chuàng)造”。在爾后半個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，先生一以貫之，不斷豐富發(fā)展，八十年代中期，以“綜合創(chuàng)新”四字出之，這就簡明而又完整地概括了文化發(fā)展的根本規(guī)律。科學(xué)地論證了，不論是“華夷之辯”、“歐州中心論”，還是“獨尊”，都悖離了文化發(fā)展規(guī)律。揭示出文化發(fā)展的根本規(guī)律，是中國現(xiàn)代的最高成就，也是成熟的標(biāo)志�？上н@么重大的思想成果不僅在三十年代，直到今天也未引起“有國者”，甚至學(xué)界的重視�！暗兰纫汛笮薅挥谩�，非哲人之丑也。
文化發(fā)展的規(guī)律最終被東方哲人揭示，這并非偶然。五千年的華夏文化，一開始就是由生息在廣褒的中華大地上的許多部落逐漸融匯發(fā)展為炎黃文化，進(jìn)一步發(fā)展為以夏、商、周為中心的三代文化，又繁衍為中原文化，燕趙文化、齊魯文化、荊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、秦隴文化。三晉文化、胡族文化等。綜合三千年的華夏文化而創(chuàng)新為儒學(xué)，進(jìn)而引發(fā)第一次文化高潮的先秦百家爭鳴。可見中國，特別是它的主體的儒學(xué)生來具有兼容并蓄、綜合創(chuàng)新的品格。所謂綜合創(chuàng)新，既站在人類的立場和的高度對待傳統(tǒng)文化和他種文化，認(rèn)為它們都是人類創(chuàng)造的共同財富的一部分，反對自我中心和自以為優(yōu)越，妄想征服、取代他種文化，實行文化殖義；又主張每個民族都要站在本民族和傳統(tǒng)文化立場以傳統(tǒng)文化為主，綜合他種文化而創(chuàng)新民族新文化。所謂以我為主綜合他種文化，是以傳統(tǒng)文化的價值觀和方法論為本、為體、為“語法”；并且從“語法”意義上去綜合他種文化在價值觀和方法論上的成就。既非中體西用，也不是西體中用。
文化的產(chǎn)生和交流都有具體的時空條件。從表面上看，儒學(xué)是宗法封建的產(chǎn)物，比之近代商品基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它落后了一個歷史時期。這一點應(yīng)該承認(rèn)，特別是秦漢以來直到近代，后儒淪為封建社會的意識形態(tài)。但從根本上說，儒學(xué)是炎黃文化經(jīng)過兩三千年的不斷綜合創(chuàng)新，對天命觀進(jìn)行了兩次大規(guī)模反思的過程中，為回答人性發(fā)展、社會進(jìn)步這個人類社會的根本問題，孔子在發(fā)現(xiàn)人的個體人格，揭示人的本質(zhì)、社會實際及其規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，具有人類意義和永恒價值，迄今仍是最全面最深刻的人道主義體系，如果西方同胞認(rèn)為西方文化是較之他種文化（包括儒學(xué)）為優(yōu)的人道主義體系，葡萄并不酸，我們不僅沒有異義，而且十分贊賞西方同胞（孔子的弟子子夏教導(dǎo)：“四海之內(nèi)皆兄弟也�！薄额仠Y》）的這種自尊和自信，這正是值得我們學(xué)習(xí)的。近代以來中國人缺少的正是這種自尊和自信。如果真是這樣，這不僅是西方同胞之福，也是全人類之福�？鬃诱f：“無友不如己者�！保ā秾W(xué)而》）所以也是中華民族之福。東方文化不會因為有某種文化比它更優(yōu)秀而妒忌，或自甘落后，反而會因為有個可供學(xué)習(xí)的參照系而奮進(jìn)。生來就具有綜合創(chuàng)新性格的儒學(xué)，在歷史上從沒有、現(xiàn)在更不會實行文化侵略，當(dāng)然，我們再也不會“全盤西化”了，再也不會自我文化殖民地化了。
我的這種觀點西方同胞是應(yīng)該能夠接受的；但也很可能有一部分人感到不舒服。因為，雖然每個民族，每種文化都是一個整體，但思想家和家對文化的理解有很大的不同。一般的說，思想家比較容易站在民族長遠(yuǎn)利益，甚至人類立場和歷史高度看問題；而政治家則比較多地站在民族當(dāng)前利益，甚至采取狹隘民族主義、文化本位主義、宗教蒙昧主義立場。而這兩種觀點的影響，又往往是政治家的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于思想家的，并且權(quán)力和輿論工具又操在政治家手中，更何況西方文化本來就片面強(qiáng)調(diào)斗爭。當(dāng)然，“西哲東哲，心同理同”。西方文化也是偉大的人道主義體系，在一定的條件下強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的斗爭是它的特點，也未嘗不是它的優(yōu)點。問題只是片面夸大斗爭性，特別是當(dāng)它處于強(qiáng)勢地位，斗爭對它有利的`時候。幾個世紀(jì)的發(fā)展，西方文化內(nèi)部的斗爭大於東西文化的斗爭，西方同胞應(yīng)有自食其果的切膚之痛。雖已太晚，但畢竟已經(jīng)引起西方有識之士的整體反思。強(qiáng)調(diào)矛盾雙方和諧均衡發(fā)展的東方文化，特別是文化的優(yōu)越性已初步展現(xiàn)，并在逐步擺脫被動的劣勢地位。特別是綜合創(chuàng)新的文化發(fā)展規(guī)律已被揭示，所以，東西文化平等相待，和平共處，相互學(xué)習(xí)，優(yōu)勢互補(bǔ)，每個民族皆以自己的傳統(tǒng)文化為主，綜合創(chuàng)新民族的新文化，進(jìn)而共同綜合創(chuàng)新人類文化的時代也就到來了。人類新文化必然是集一切優(yōu)秀文化精華之大成；而又消除了在歷史異化途程中，由于時代、民族、國家、階級、地域和宗教信仰等原因造成的意識形態(tài)上的分歧；只有基于人的本性的永恒目標(biāo)全面深刻的人道主義。值此之際，適逢世紀(jì)之交，千年之始。這個時代在呼喚著能站在人類立場和歷史高度，超越東西文化，能為人類共同生存下去尋找一個辦法的人類思想家；而不是抓住異化低谷時期的遺毒的文明沖突的現(xiàn)象，而刻意炫染，以維護(hù)某一國家，某種文化的優(yōu)勢地位的謀士。
在中國歷史上，大規(guī)模的中外文化交流有兩次。一次是漢末以來的佛教東傳，一次是近代以來的西學(xué)東漸。佛教外傳本來也是爭正統(tǒng)，做國教為目標(biāo)的。當(dāng)時中國雖然內(nèi)亂外患頻仍，但總體來說，社會處于發(fā)展階段，傳統(tǒng)文化處于主導(dǎo)和優(yōu)勢地位。對外來文化采取了包容歡迎態(tài)度，這就使中印、儒釋兩種異質(zhì)文化基本上按照中國文化的方式實現(xiàn)了交流。佛教在中國大地扎了根，成為中國傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分，參與了以儒學(xué)為主的綜合創(chuàng)新，促進(jìn)中國文化發(fā)展到新的階段。而佛教本身也在本土衰微的情況下，不僅免于中絕，反而在中國得以生存發(fā)展（如密宗）、新生和再造，它也以我為主綜合中國文化而創(chuàng)新為中國佛教；使佛教既保持了相對的獨立性，又發(fā)展到新階段；形成新的佛教中心。這是文化交流的成功范例。
近代西方文化東漸，它以強(qiáng)大的商品經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)武器為后盾，改變了初期天主教和平文化的方式，進(jìn)而想強(qiáng)制推行西方文化和西方生活方式，戰(zhàn)勝和取代東方文化，變中國乃至東方為文化值民地，進(jìn)而變?yōu)橹趁竦�。這理所當(dāng)然地受到一向奉行中庸之道和文化寬容態(tài)度的中國人的警惕，被迫針鋒相對地采取斗爭的方式與之對抗。
中華民族面臨空前的生存危機(jī)，改良、立憲、革命相繼失敗，一群群迫於救亡而激進(jìn)的“精英”為現(xiàn)象所惑，提出“打倒孔家店”和“全盤西化”的方針，這就使救亡大業(yè)悖離了傳統(tǒng)文化和人類文化的大道。民族賴以生存的根基被拋棄，西方文化的真精神也不可能得到手。上不著天下不著地，剩下的只有兩種文化的糟粕：西方文化的唯斗爭論和中國人的拿手好戲窩里斗雜揉在一起的胡折騰。全盤西化派內(nèi)部分成歐美派和全盤蘇化派，展開了你死我活不共戴天的斗爭。本來共同的目的都是救亡圖存，振興中華，到頭來目的變成手段，手段變成了目的，中華民族的處境反而每況愈下。這就是百年來中國人拋棄文化盲目學(xué)習(xí)西方文化的惡果。