淺論道德權(quán)利與義務(wù)關(guān)系之認(rèn)識(shí)

　　[論文摘要]克服對(duì)于道德權(quán)利的傳統(tǒng)看法，將道德權(quán)利與義務(wù)有機(jī)結(jié)臺(tái)起來，作為道德的基本屬性看待。以道德的屬性規(guī)定，實(shí)踐“以德治國”的理論。

　　[論文關(guān)鍵詞】道德屬性道德權(quán)利道德義務(wù)

　　在“以德治國”的實(shí)踐活動(dòng)中，如何正確認(rèn)識(shí)和處理道德的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，是不可忽視的理論和實(shí)踐問題。必須清醒地看到，在社會(huì)主義道德建設(shè)中，所出現(xiàn)的各種道德理論上困惑和道德實(shí)踐中矛盾，不少正是由于對(duì)道德的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系認(rèn)識(shí)不清，處理不當(dāng)而造成的。本文試從理論和實(shí)踐的角度對(duì)道德權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)行探討。

　　一、正確認(rèn)識(shí)“權(quán)利”與“義務(wù)”是道德兩大基本屬性

　　所謂道德義務(wù)，是指?jìng)�(gè)人對(duì)社會(huì)和他人承擔(dān)的責(zé)任，也是社會(huì)和他人對(duì)個(gè)人行為的要求。例如，古訓(xùn)日：“子不教，父之過。”說的是做父親的要承擔(dān)教育孩子的義務(wù)，不然，會(huì)受到他人和社會(huì)的輿論及譴責(zé)；商貿(mào)交往的道德義務(wù)則講求買賣公平、誠實(shí)守信，保證市場(chǎng)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)。正是有“道德義務(wù)”的存在和規(guī)范，使得不同行為主體的各種活動(dòng)受到相應(yīng)約束和限制，避免產(chǎn)生無序及混亂。所謂道德權(quán)利，涵蓋兩層意義：一是指人們有權(quán)學(xué)習(xí)和掌握道德理論及觀念，培養(yǎng)和實(shí)踐道德隋操及品質(zhì)。二是指人們學(xué)習(xí)和實(shí)踐道德所獲得的道德地位、道德信譽(yù)及道德權(quán)威。例如，做父親的要承擔(dān)教育孩子的義務(wù)，就必須學(xué)習(xí)道德及行為規(guī)范，樹立應(yīng)有道德地位．才能履行好教育孩子的義務(wù)；商貿(mào)活動(dòng)的主體執(zhí)行道德義務(wù)，也必須掌握相應(yīng)的道德權(quán)利。了解商業(yè)道德規(guī)范及要求，努力培養(yǎng)優(yōu)良的道德信譽(yù)和形象，才能使得利益和道義“雙贏”。掌握道德權(quán)利才能履行道德義務(wù)，而履行道德義務(wù)又是道德權(quán)利的體現(xiàn)。道德的權(quán)利與義務(wù)存在著不可分割的聯(lián)系。只講道德權(quán)利不講義務(wù)，道德權(quán)利所指的“學(xué)習(xí)道德思想和獲取道德地位”則是空中樓閣，虛無縹緲。而只講道德義務(wù)不講權(quán)利，道德義務(wù)所要求的“承擔(dān)對(duì)社會(huì)和他人道德責(zé)任”只能流于形式．無法從“他律”轉(zhuǎn)向“自律”。其次，道德權(quán)和與義務(wù)之間相互作用，不斷推動(dòng)道德成立、豐富和發(fā)展�，F(xiàn)實(shí)生活里，若要使某種道德秩序和規(guī)范的確立．就必須使人們自覺自愿地認(rèn)識(shí)它和擁護(hù)它，才有可能立足于社會(huì)，并成為大家共同認(rèn)可的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和約束。那么，這種道德才會(huì)富有生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義例如，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律而建立的新型道德觀念及思想，就需要人們行使權(quán)利和義務(wù)去了解它、掌握它和履行它。

　　人們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中．認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)道德觀念和思想的基本內(nèi)容、特征和規(guī)范，認(rèn)識(shí)它給個(gè)人及社會(huì)帶來的積極作用和無窮魅力，親近它喜歡它．而不是拒絕它和排斥它。在社會(huì)主義市場(chǎng)道德觀念和思想影響之下形成積極、健康的個(gè)體或群體的道德情感和意識(shí)，形成共同認(rèn)可和遵守的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及道德行為。在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，自覺地根據(jù)社會(huì)要求調(diào)整和處理善與惡、榮與辱、正義與不義、自尊與自卑以及憐憫與嫉妒等關(guān)系。道德觀念和思想不僅需要通過權(quán)利與義務(wù)的用，由抽象變具體、由概念變行為。道德觀念和思想還需要進(jìn)一步通過權(quán)利與義務(wù)的相互作用，不斷地促進(jìn)自身發(fā)展。例如．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀念形成之初，并非成熟之時(shí)。它需要在具體的道德權(quán)利和義務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地補(bǔ)充、完善和提高。人們只有通過行使道德權(quán)利和義務(wù)，了解新型道德觀念和思想，發(fā)現(xiàn)其不足和缺陷。人們也只有通過行使道德權(quán)利和義務(wù)，克服新型道德觀念和思想存在的不足及缺陷，并及時(shí)糾正、補(bǔ)充和完善。將道德權(quán)利與義務(wù)同等看待，并同視為道德的兩大基本范疇，共同作用于道德體系，這是社會(huì)主義道德理論建設(shè)的飛躍。首先，是社會(huì)主義道德觀區(qū)別于一切舊道德觀的顯著標(biāo)志。歷史上反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)出于其統(tǒng)治的需要，總是千方百計(jì)剝奪人民群眾應(yīng)有的道德權(quán)利，或者詆毀道德權(quán)利作用和地位。其惡毒用意就在于不讓人民群眾掌握科學(xué)道德思想武器，反對(duì)腐朽落后道德觀念。反動(dòng)階級(jí)總是通過各種手段把“三綱五�！�、“三從四德”等維護(hù)剝削制度的倫理觀念強(qiáng)加于人，成為道道精神枷鎖，禁錮人們的頭腦及行為，為反動(dòng)統(tǒng)治服務(wù)。在剝削制度下，沒有真正意義上的“道德權(quán)利”可言。即使講“道德義務(wù)”也是在反動(dòng)強(qiáng)權(quán)壓制下進(jìn)行的為剝削制度服務(wù)的“義務(wù)”，強(qiáng)制執(zhí)行反科學(xué)、反社會(huì)進(jìn)步、反人民群眾意志的道德義務(wù)。在階級(jí)社會(huì)，道德權(quán)利和道德義務(wù)經(jīng)常發(fā)生互相背離、矛盾和沖突，嚴(yán)重地阻礙社會(huì)各種關(guān)系協(xié)調(diào)運(yùn)作，阻礙社會(huì)道德進(jìn)步，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。只有社會(huì)主義制度，使人民群眾真正擁有屬于自己的道德權(quán)利和義務(wù)。擁有對(duì)科學(xué)道德權(quán)利的向往和追求，擁有履行科學(xué)道德的義務(wù)與責(zé)任，成為“道德王國”的主人。尊重和鼓勵(lì)人們擁有道德權(quán)利，自主地行使道德義務(wù)，是社會(huì)主義道德的本質(zhì)特征，并且完全符合廣大人民群眾的根本愿望及要求。正是人民群眾積極參與道德建設(shè)，從根本上協(xié)調(diào)道德權(quán)利與義務(wù)之關(guān)系，有效地發(fā)揮了道德的作用。其次，道德權(quán)利與義務(wù)科學(xué)地結(jié)合起來．可以有效地防止片面強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)而淡化和削弱權(quán)利的錯(cuò)誤，防止片面強(qiáng)調(diào)道德權(quán)利而忽視和放棄義務(wù)的錯(cuò)誤。回顧社會(huì)主義道德建設(shè)歷程，這兩種錯(cuò)誤都曾有過表現(xiàn)。相當(dāng)一段時(shí)間里，只注重研究道德義務(wù)，不講道德的權(quán)利問題。原因固然很多，其中最為關(guān)鍵的“禁區(qū)”乃是以為一講道德權(quán)利，就會(huì)走向“功利”，就會(huì)褻瀆道德的“純潔性”、“崇高性”。其實(shí)，這只是一種錯(cuò)覺，它混淆了道德權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的本質(zhì)區(qū)別。道德權(quán)利是建立在利益基礎(chǔ)之上，為調(diào)整利益和其他社會(huì)關(guān)系而作用。但是，道德權(quán)利并不簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)濟(jì)利益，道德權(quán)利強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)道德規(guī)范而調(diào)整利益等關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是鑄造道德形象而調(diào)整利益等關(guān)系。道德權(quán)利與經(jīng)濟(jì)功利相似，也講“回報(bào)”，但是，不是金錢和物質(zhì)利益的回報(bào)，也不是沽名釣譽(yù)的回報(bào)。而是追求為調(diào)整好利益和其他社會(huì)關(guān)系的回報(bào)，追求推動(dòng)社會(huì)道德進(jìn)步的回報(bào)。道德的純潔性和崇高性正是表現(xiàn)在源于利益等關(guān)系，體現(xiàn)于利益等關(guān)系，引導(dǎo)于利益等關(guān)系。運(yùn)用社會(huì)道德時(shí)，由于只講道德義務(wù)，人為地割裂其與權(quán)利的聯(lián)系，使得人們?nèi)狈��?duì)道德權(quán)利的透徹了解，缺乏對(duì)道德規(guī)范及道德地位的高度重視，缺乏對(duì)道德權(quán)利與義務(wù)之關(guān)系的足夠認(rèn)識(shí)，因而常常引發(fā)輕視、否定或拋棄道德義務(wù)的現(xiàn)象。由于不懂得珍惜自己的道德權(quán)利，所以任意踐踏道德義務(wù)。例如，有的人缺乏公共道德素質(zhì)，破壞生態(tài)環(huán)境、危害公共利益、損人利己、違紀(jì)違法等；有的人職業(yè)道德觀念淡薄，工作失職或?yàn)^職、用權(quán)力謀私己、為官主義嚴(yán)重等；有的人以極不負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待婚姻家庭問題，生活腐化墮落、婚情、家庭暴力、鄰里糾紛不斷等等。這些不道德的現(xiàn)象于社會(huì)主義道德建設(shè)十分不利，于“兩個(gè)文明”建設(shè)十分不利。在道德建設(shè)中，同樣不能只講道德權(quán)利而遺棄義務(wù)，無論人們擁有的道德權(quán)利多或少，它最終要靠道德義務(wù)的落實(shí)來體現(xiàn)。道德義務(wù)是道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活聯(lián)系的重要紐帶，與人們各種行為聯(lián)系的主要途徑。講道德義務(wù)，就是要講獻(xiàn)、講大局、講負(fù)責(zé)、講秩序。

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　　二、充分發(fā)揮道德屬性的積極作用，解決道德實(shí)踐的主要問題

　　道德權(quán)利與義務(wù)之關(guān)系，不僅是理論問題，而且還是重要的實(shí)踐問題。在“依法治國”與“以德治國”并舉的歷史時(shí)期，充分發(fā)揮道德的權(quán)利與義務(wù)屬性的積極作用，可以從根本上解決當(dāng)前道德建設(shè)中的一些突出問題。

　　首先，根據(jù)道德屬性的本質(zhì)要求，克服道德教育流于形式的缺陷，不斷提高社會(huì)成員的道德素質(zhì)。我們的黨和國家一貫重視社會(huì)主義道德教育工作并取得了積極的成效。但是，隨著社會(huì)主義改革的不斷深入，原有的教育方式出現(xiàn)了與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)之處。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下．人們對(duì)于道德權(quán)利的認(rèn)識(shí)日趨明朗和深入，而原有的道德教育卻未能把道德的權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來，進(jìn)行有效的教育，無論是各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)教育，或是家庭、社區(qū)、企事業(yè)單位等的日常教育，基本上是沿襲計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的做法，一味地把教育重點(diǎn)放在道德義務(wù)上，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。主觀愿望固然是好的，往往卻是事與愿違，道德義務(wù)由于沒有客觀對(duì)立面的牽制，人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)的時(shí)候、受主觀意志的支配為主．履行道德義務(wù)的程度可高可低、質(zhì)量可好可差，甚至于可以拒絕履行。這就無法保證道德義務(wù)落實(shí)到位。必須從根本上轉(zhuǎn)變?cè)�有的教育模式，適應(yīng)新形勢(shì)下人民群眾道德水平的特點(diǎn)，適應(yīng)道德屬性的要求。在進(jìn)行道德教育中，塑造權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來的新型教育模式，使廣大人民群眾科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義道德體系的內(nèi)容和特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德及屬性要求，努力培養(yǎng)人們正確的道德榮辱觀、利義觀、善惡現(xiàn)、廉恥觀、正義觀、良心觀等，使人們?cè)谏鐣?huì)各種活動(dòng)里，處處注意樹立自己的道德地位和威信。珍惜和愛護(hù)道德地位和威信，如同呵護(hù)自己生命般重要。

　　其次，發(fā)揮道德屬性的基本功能，能夠有效調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)新型道德觀的積極性�！耙缘轮螄�”是偉大的群眾事業(yè)．必須依靠和發(fā)動(dòng)人民群眾進(jìn)行道德建設(shè)，沒有人民群眾的積極#-9-，“以德治國”則成為一句空話。在社會(huì)主義初級(jí)階段，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的客觀決定，人們的思想意識(shí)、道德水平呈現(xiàn)參差不齊的狀況。講奉獻(xiàn)與講報(bào)酬并存、講全局與講局部并存、講無私與講利己并存等等。這種復(fù)雜的態(tài)勢(shì)給社會(huì)主義道德建設(shè)帶來了各種困難，如何將不同層次的思想道德觀念聯(lián)系起來，形成統(tǒng)一的共識(shí)，將蘊(yùn)藏在群眾中的參與社會(huì)主義道德建設(shè)的積極性調(diào)動(dòng)起來，積極支持“以德治國”的戰(zhàn)略方針，是非常重要的工作。依據(jù)道德權(quán)利與義務(wù)之聯(lián)系分析，最有效的辦法就是以群眾根本利益為基礎(chǔ)，讓群眾切實(shí)掌握道德權(quán)利與義務(wù)的職能，構(gòu)建與群眾利益密切聯(lián)系的道德地位和權(quán)威，實(shí)踐為群眾利益服務(wù)的道德義務(wù)與責(zé)任。才能從根本上促使人心歸向，形成道德共識(shí)。客觀的說，無論是哪個(gè)層次的群眾，都存在著根本利益問題，都十分關(guān)心利益問題，只是關(guān)心的角度和出發(fā)點(diǎn)不同而已。而道德及兩大屬性都在對(duì)人們的根本利益發(fā)生作用，無論是哪個(gè)層次群眾的切身利益，都要受到占統(tǒng)治地位的社會(huì)主義道德及其所屬的權(quán)利和義務(wù)支配及影響。把人民群眾與他們的根本利益和道德權(quán)利及義務(wù)聯(lián)系起來，讓群眾知道堅(jiān)持社會(huì)主義道德及權(quán)利、義務(wù)屬性對(duì)于自身根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益甚至眼前利益的發(fā)展意義重大。促使群眾從根本利益出發(fā)．比以往任何時(shí)候都要關(guān)注、重視和投身參與社會(huì)主義道德建設(shè)。采取此項(xiàng)辦法，除了能夠發(fā)動(dòng)群眾參與社會(huì)主義道德建設(shè)的積極性外，還可以解決長(zhǎng)期困擾道德實(shí)踐存在著的道德“他律”與“自律”的矛盾問題。一旦人民群眾從根本利益出發(fā)執(zhí)行道德權(quán)利與義務(wù)，必然會(huì)自覺主動(dòng)地將道德外在“他律”轉(zhuǎn)化為道德內(nèi)在“自律”，成為思想和行為的規(guī)范與指南，達(dá)到道德建設(shè)的最佳效果。

　　再者，提倡道德權(quán)利與義務(wù)的相互聯(lián)系，有利于營造道德建設(shè)的優(yōu)良社會(huì)氛圍，順利實(shí)施“以德治國”戰(zhàn)略措施�；�于對(duì)道德屬性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，不僅要求人們按道德屬性規(guī)律辦事，也要求社會(huì)積極構(gòu)建宣傳、鼓勵(lì)和支持人們科學(xué)、合理地行使道德權(quán)利與義務(wù)的優(yōu)良風(fēng)氣，使得人們理直氣壯地堅(jiān)持應(yīng)有道德權(quán)利，自覺履行道德義務(wù)。某種道德觀念和思想的推廣_和運(yùn)用，除了進(jìn)行教育外，最主要的途徑就是利用社會(huì)輿論、習(xí)慣勢(shì)力等進(jìn)行多方滲透新形勢(shì)下的社會(huì)輿論、社會(huì)勢(shì)力的導(dǎo)向，就是要下大力氣改變不尊重人們應(yīng)有的道德權(quán)利的觀念，關(guān)注和呼吁社會(huì)各界都來重視和使用道德權(quán)利，積極樹立社會(huì)不同個(gè)體及群體的道德聲望和形象，以便更好地處理社會(huì)關(guān)系。要抨擊那些侵害人們道德權(quán)利和義務(wù)的做法，反對(duì)各種侵犯道德權(quán)利的行為，反對(duì)各種放棄道德義務(wù)的行為，爭(zhēng)取和捍衛(wèi)人民群眾的道德權(quán)利和義務(wù)。此外，在道德實(shí)踐活動(dòng)中，還要積極探索實(shí)踐道德的權(quán)利和義務(wù)具體“機(jī)制問題，使人們的道德權(quán)利與義務(wù)在行使過程中，確實(shí)達(dá)到質(zhì)與量的統(tǒng)一，并且，有相應(yīng)科學(xué)準(zhǔn)確的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。

　　總之，依據(jù)道德及其屬性科學(xué)準(zhǔn)確地理解“以德治國”的理論內(nèi)涵及實(shí)踐作用，促使“以德治國”和“依法治國”有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展。

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