技術(shù)美學(xué)的多角度研究
隨著技術(shù)逐漸從單一的實(shí)用功能中解放出來(lái)，更多地關(guān)注人們基本生活需求之外的更高層級(jí)心靈需要，以下是小編搜集整理的一篇探究技術(shù)美學(xué)多角度的論文范文，歡迎閱讀參考。
前言
隨著現(xiàn)代技術(shù)分工的精細(xì)化與各種形式競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，技術(shù)美學(xué)無(wú)疑成為了一個(gè)研究的重點(diǎn)，作為一門(mén)獨(dú)立的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，誕生于上個(gè)世紀(jì)30年代，又稱工業(yè)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)或勞動(dòng)美學(xué)，50年代，捷克設(shè)計(jì)師佩特爾·圖奇內(nèi)建議用“技術(shù)美學(xué)”這一名稱并為國(guó)際組織所承認(rèn)，1957年，在瑞士成立國(guó)際技術(shù)美學(xué)協(xié)會(huì)。技術(shù)美學(xué)這一名稱在中國(guó)也具有約定俗成的性質(zhì)，其中包含了工業(yè)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、商品美學(xué)、建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等內(nèi)容。它既研究審美觀念、審美理想等主觀因素如何積極地作用于勞動(dòng)者，以提高勞動(dòng)質(zhì)量和效率;也研究運(yùn)用美學(xué)原則改善生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件等客觀因素如何使勞動(dòng)者產(chǎn)生審美情感，以提高勞動(dòng)熱情和效率;研究勞動(dòng)生產(chǎn)中與美學(xué)問(wèn)題密切相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。信息化的出現(xiàn)使技術(shù)的傳播更快更廣、更新和競(jìng)爭(zhēng)也更快。技術(shù)美學(xué)的發(fā)展也出現(xiàn)了新的態(tài)勢(shì)：
在技術(shù)相關(guān)性上出現(xiàn)了美學(xué)引領(lǐng)的趨勢(shì)，也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)者們往往是有美學(xué)的觀念引導(dǎo)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)并且這種美學(xué)的觀照會(huì)貫徹整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程。于是，在人與技術(shù)、與社會(huì)之間產(chǎn)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。
本文意在從三個(gè)層面來(lái)對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行分析，從而找準(zhǔn)技術(shù)美學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的地位并明晰它的作用，以為技術(shù)美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供鑒助。
一、理念(倫理)批判
1.技術(shù)與人文的關(guān)系。
雖然人類中心論經(jīng)受了多層面的批判且這種批判歷時(shí)百年，但在現(xiàn)實(shí)層面，我們所創(chuàng)造旳一切無(wú)不是為了人類的需要，即使是保護(hù)自然、動(dòng)物、環(huán)境，同樣是為了人類的永續(xù)發(fā)展。但在與技術(shù)的關(guān)系中，從開(kāi)始的工具理性逐漸發(fā)展出技術(shù)依賴，技術(shù)與人的原初關(guān)系出現(xiàn)了異化，人們利用技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象物，不但不是對(duì)人的本質(zhì)力量和人的實(shí)踐過(guò)程的積極肯定，而是反過(guò)來(lái)成為影響和壓抑人的本質(zhì)的力量。在這種狀態(tài)下技術(shù)不斷超出售類的控制甚至成為支配人類的力量，它導(dǎo)致了人的物化和自由的喪失，精神的空虛和人格的分裂，泯滅了人們勞動(dòng)的價(jià)值。人不再是掌握控制技術(shù)的主人，而成為了被迫適應(yīng)科技社會(huì)要求的工具。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為例，由其肇因的各類生理、心理性疾病已經(jīng)達(dá)到數(shù)十種。
作為對(duì)以上情況的反制，有作者認(rèn)為，無(wú)論何種技術(shù)，總應(yīng)當(dāng)以人為中心，其使用必須有利于實(shí)現(xiàn)人類更美好的生活愿景。在具體情境下，機(jī)器及環(huán)境的設(shè)計(jì)都要符合人的特點(diǎn)和要求。“作為機(jī)器的設(shè)計(jì)應(yīng)該符合人體工程學(xué)的原則，而且從它的造型、顏色和它的功能，都要符合人的生理特點(diǎn)和心理特點(diǎn)”[2〕技術(shù)美學(xué)的理念滿足了人們的這一需要，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，總要以某種美學(xué)的理念作為指導(dǎo)，從而生產(chǎn)出適合人們實(shí)用需要和審美要求的產(chǎn)品。以蘋(píng)果手機(jī)為例，從其設(shè)計(jì)之初就以“最少的鍵、最敏感的屏、最薄的手機(jī)”作為設(shè)計(jì)的宗旨，完全從個(gè)體的內(nèi)在需要出發(fā)，在技術(shù)層面開(kāi)掘了個(gè)體甚至從未察覺(jué)的內(nèi)在要求，從而也成就了其最新潮的美學(xué)時(shí)尚。
2.求真與求美的關(guān)系。
在技術(shù)追求中，得把“實(shí)用”與“美觀”結(jié)合起來(lái)，在哲學(xué)層面就是求真與求美的關(guān)系。在我們的文化傳統(tǒng)里有“中看不中用”一說(shuō)，認(rèn)為好看的不一定好用，而好用的也不一定好看，人們對(duì)于三星W319手機(jī)的評(píng)價(jià)就是“好看不好用”.說(shuō)到底，作為技術(shù)美學(xué)觀照下的各種產(chǎn)品，實(shí)用的性能還是最基礎(chǔ)的因素，它滿足的是人們第一層次的需要，而求美則是更高層面的需求。自然，當(dāng)設(shè)計(jì)者在一定的美學(xué)理念指導(dǎo)下進(jìn)行深入探索并且不使這種探索半途而廢時(shí)，就有可能進(jìn)人美學(xué)的“自由境界”當(dāng)中，“當(dāng)科學(xué)研究和技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)人自由創(chuàng)造這一高級(jí)層次時(shí)，人與自然的主客體關(guān)系就有可能進(jìn)人審美關(guān)系。在科學(xué)的審美關(guān)系中，科學(xué)家的創(chuàng)造進(jìn)人自由的境地，他不僅以卓越的研究方式深刻地揭示了客觀世界的奧秘，而且以極富創(chuàng)造性的簡(jiǎn)潔而又準(zhǔn)確的符號(hào)體系傳達(dá)了這一奧秘”,[3]正是因?yàn)槿伺c客體的審美關(guān)系的建立，使得實(shí)用性的功能也自然完成，這就達(dá)到了求真與求美的統(tǒng)一，這也是技術(shù)美學(xué)的極高境界了。
但是，要做到這一點(diǎn)，只靠技術(shù)細(xì)節(jié)和設(shè)計(jì)手段的完善是不夠的，它要求設(shè)計(jì)者能夠進(jìn)人更深的精神層面去理解人與自然、與技術(shù)的關(guān)系，“一旦理解了人與自然的溝通、聯(lián)盟關(guān)系、科學(xué)家的工作和藝術(shù)家的工作之間不可逾越的壁壘也將被沖破。包括人類和人的精神生活在內(nèi)的自然界展示出永恒而令人敬畏的秩序性，這是科學(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造的源泉”,w這種狀況類似于康德所講的“人向自然的生成”,在技術(shù)美學(xué)中，人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)化成人與技術(shù)的關(guān)系，在深人理解技術(shù)的實(shí)用本質(zhì)基礎(chǔ)上達(dá)1技術(shù)何者為美。
3.感性與理性的關(guān)系。
技術(shù)與美學(xué)的聯(lián)姻，在思維層面就是感性與理性的結(jié)合。人類的各種追求，總是以理性成果為目標(biāo)，即使是在技術(shù)設(shè)計(jì)中，人們總是要表達(dá)出某種合規(guī)的理念。在技術(shù)設(shè)計(jì)中可能出現(xiàn)兩種不同的路徑：或者是在純粹的技術(shù)完成后產(chǎn)生了美學(xué)的效果，或者是以美學(xué)追求為引導(dǎo)而產(chǎn)生了完美的產(chǎn)品。海森堡明顯屬于后一種，“正是海森堡的美感直?
覺(jué)指導(dǎo)著他去尋求真理。海森堡在他的科學(xué)研究實(shí)踐中，悟出了真理的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。”〔《他不僅對(duì)量子力學(xué)感興趣，對(duì)藝術(shù)和音樂(lè)也十分在行。他的研究風(fēng)格與達(dá)?芬奇作畫(huà)時(shí)盡量利用素描、色彩和光線的明暗等手段相似，力求達(dá)到客觀與主觀的協(xié)調(diào)一致，并且對(duì)藝術(shù)給予極高的評(píng)價(jià)，“在對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的比較中，批駁了那種認(rèn)為科學(xué)是嚴(yán)肅的、真實(shí)的，而藝術(shù)則是任意的、似乎距離真理很遠(yuǎn)的錯(cuò)誤思想。他以一個(gè)自然科學(xué)家對(duì)待客觀自然界一樣的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)的真實(shí)性”[6〕。同樣，在各種設(shè)計(jì)中，必須將所構(gòu)想的產(chǎn)品與其將要生存的環(huán)境結(jié)合起來(lái)考慮，這就是所謂的硬設(shè)計(jì)與軟設(shè)計(jì)，硬設(shè)計(jì)就產(chǎn)品本身而言，“另外還有一種觀點(diǎn)叫軟設(shè)計(jì)，就是說(shuō)把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)考慮。譬如說(shuō)一個(gè)汽車的設(shè)計(jì)者，他同時(shí)要考慮城市規(guī)模、交通、環(huán)境等等許多因素。譬如在澳門(mén)那個(gè)地方街道很小，它那兒的汽車大部分也都比較小，它適合它那兒的道路。
譬如中國(guó)的現(xiàn)代的高速公路，它的質(zhì)量，它是有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，那你的汽車設(shè)計(jì)的速度到達(dá)一定程度的話，你就不適合再快了。再快的話，和咱們的道路不配套，也不能充分發(fā)揮效益。這些方面來(lái)講，可以說(shuō)就是注重人和生存環(huán)境總體的和諧、舒適、愉快的關(guān)系，是工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)大的趨向”.
二、策略批判
1.經(jīng)濟(jì)效益與綜合效益的關(guān)系。
無(wú)疑，現(xiàn)代科技的發(fā)展極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，同時(shí)技術(shù)本身也在極力追求最大的經(jīng)濟(jì)效益并且這種追求取得了極大的收益，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》第一章里就講到：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，--過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的`生產(chǎn)力呢?”.這就是所謂的利潤(rùn)最大化，正是在這一追求的過(guò)程中，人類創(chuàng)造了燦爛輝煌的現(xiàn)代文明。同時(shí)，技術(shù)的發(fā)展也是一柄雙刃劍，在技術(shù)沒(méi)有邊界地濫用過(guò)程中也產(chǎn)生不顧環(huán)境代價(jià)、不顧代際正義的種種情況，從而出現(xiàn)了環(huán)境破壞、資源損耗、人身傷害等不可逆轉(zhuǎn)的代價(jià)付出�？萍甲匀挥衅涞赖聦用妫珡�(qiáng)加于科技之上的道德不容易得上自覺(jué)的執(zhí)行，而循著“以美導(dǎo)善”的路子，通過(guò)美學(xué)上的追求將科技置于道德的監(jiān)護(hù)之下則是當(dāng)前已經(jīng)取得的成就之一。在科技與美學(xué)的結(jié)合之中，不但產(chǎn)品的整個(gè)安置包括其設(shè)計(jì)遵循著賞心悅目的原則，即使創(chuàng)造者本身也在其無(wú)限的想象空間里為實(shí)用空間尋找著合適的位置，從而在兼顧實(shí)用效能與人類的心靈需求達(dá)到最大的綜合效益。
2.功能與藝術(shù)的關(guān)系。
隨著技術(shù)逐漸從單一的實(shí)用功能中解放出來(lái)，更多地關(guān)注人們基本生活需求之外的更高層級(jí)心靈需要，技術(shù)人員在進(jìn)一步對(duì)技術(shù)本身進(jìn)行更新?lián)Q代的同時(shí)也把目光更多地投向了技術(shù)之外，所謂“功夫在技術(shù)外”就是將哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等因素加人到技術(shù)本身來(lái)，使技術(shù)在形式和內(nèi)容上更加適合人們的需要，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志之一，“藝術(shù)技巧可以被吸引到科學(xué)領(lǐng)域中，直接為創(chuàng)造發(fā)明發(fā)揮作用。國(guó)外某電氣公司的技術(shù)人員曾絞盡腦汁去探索不遭或少遭雷擊的變壓器，但在設(shè)計(jì)上一再受阻。
最后，一位技師別具匠心地領(lǐng)著大家運(yùn)用童話或漫畫(huà)的類比思考法解決了問(wèn)題：將雷想象成雷神，又將雷神與人類比，想象它穿著虎皮褲衩，由虎皮褲衩系黃黑條紋相間聯(lián)想到將電線離開(kāi)一定間隔纏繞成條紋狀，這樣制成的變壓器果真能抵抗雷電那樣的強(qiáng)大脈沖電流!這一例子雖然有特殊性，但其中包含了一條重要原理：自然界和藝術(shù)作品之間存在許多同構(gòu)現(xiàn)象，恰當(dāng)?shù)念惐瓤梢允共簧倏茖W(xué)難題迎刃而解，因此，藝術(shù)技巧便找到了向科學(xué)技巧轉(zhuǎn)化的依據(jù)。”[8〕因此，技術(shù)美學(xué)的發(fā)展要求技術(shù)不但要在形式和內(nèi)容兩方面添加美學(xué)的內(nèi)容以適應(yīng)人們的需要，同時(shí)也在技術(shù)的技巧本身為其發(fā)展增加了更多的可能，將文學(xué)、哲學(xué)甚至史學(xué)的思維方式與研究、處理手段引人技術(shù)本身，豐富了技術(shù)的層級(jí)、加快了技術(shù)的發(fā)展，這是技術(shù)美學(xué)思維方式獨(dú)有的功能。
3.物理與心理的關(guān)系。
在產(chǎn)品與使用者之間，存在著物理性去適合心理性的過(guò)程，二者之間有一個(gè)過(guò)渡地帶，其中的橋梁就是技術(shù)美學(xué)，運(yùn)用美溝通物理與心理的功能，在材料和形式等方面成功地使人類的心理與物理世界達(dá)到合拍和諧的狀態(tài)。“戴爾(DELL)它中間有個(gè)E,它是斜的。本身來(lái)講，這個(gè)斜的設(shè)計(jì)，在你腦子里邊肯定會(huì)產(chǎn)生一個(gè)瞬時(shí)的，打個(gè)問(wèn)號(hào)，要把它正過(guò)來(lái)，本身那個(gè)有0.1秒的時(shí)間，它就達(dá)到這個(gè)目的了。另外大家知道蘋(píng)果機(jī)的商標(biāo)，是一個(gè)蘋(píng)果咬掉一口。”t9〕這是形式構(gòu)造對(duì)人類心理的適應(yīng)和塑造。
而在更復(fù)雜的技術(shù)設(shè)計(jì)里，要考慮的因素就更多，如材料、形式、歷史文化等，“鐵塔是按紀(jì)念性與實(shí)用性相結(jié)合的工程來(lái)設(shè)計(jì)建造的。在當(dāng)時(shí)的反對(duì)者中，人們正是指責(zé)它無(wú)用，想以此來(lái)阻止它的建設(shè)。
埃菲爾在面對(duì)一些著名藝術(shù)家的質(zhì)問(wèn)而捍衛(wèi)他的設(shè)計(jì)時(shí)，曾經(jīng)列舉了鐵塔未來(lái)的各種用途：如進(jìn)行空氣動(dòng)力學(xué)測(cè)試、金屬抗力研究、攀登者的生理學(xué)研究、無(wú)線電和電力方面的研究、通訊傳播實(shí)驗(yàn)、氣象觀察等。”
三、技術(shù)批判
1.人與產(chǎn)品與環(huán)境的關(guān)系。
正如上文所引用的康德之觀點(diǎn)，技術(shù)美學(xué)承擔(dān)著溝通的任務(wù)，在人與產(chǎn)品與環(huán)境之間，實(shí)用性的充斥讓人感到沉悶和缺少變化，而道德維度的要求必須內(nèi)化，只有通過(guò)技術(shù)美學(xué)的工作，才能讓此三者相得益彰，設(shè)計(jì)產(chǎn)品必須符合人的需要，而對(duì)于進(jìn)行技術(shù)工作的個(gè)體來(lái)說(shuō)，改善工作環(huán)境，能夠有效地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。“譬如工廠的照明美觀而且符合標(biāo)準(zhǔn)，能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率大約10%-30%;環(huán)境和機(jī)器的顏色適宜可以提高生產(chǎn)率2%-10%;在生產(chǎn)中播放音樂(lè)，就是適宜的音樂(lè)，可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率6%-14%.”〔11〕無(wú)論是理論上的探討還是數(shù)據(jù)上的考量，技術(shù)美學(xué)既承擔(dān)著溝通此三者的功能，那么對(duì)其進(jìn)行研究就必須以此作為一個(gè)基本的構(gòu)成因素。
2.傳統(tǒng)與時(shí)代的關(guān)系。
技術(shù)的更新日新月異，特別是信息時(shí)代，各種技術(shù)開(kāi)始虛擬化，其更新速度更快。以電腦技術(shù)為例，集成電路芯片上所集成的電路的數(shù)目，每隔18個(gè)月就翻一番，微處理器的性能每隔18個(gè)月提高一倍，用一個(gè)美元所能買到的電腦性能每隔18個(gè)月翻兩番。而技術(shù)美學(xué)的更新速度要明顯慢一些，所以，在美學(xué)方法上必須注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承接關(guān)系，在傳統(tǒng)美學(xué)更多地采用內(nèi)省的方法，即以邏輯的方法，去探索美這種具有經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象性的本體真理，這種哲學(xué)美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)等路徑必須逐漸與現(xiàn)代的形式美學(xué)、動(dòng)畫(huà)美學(xué)進(jìn)行融合，方能擔(dān)負(fù)起科技美學(xué)的現(xiàn)代使命，這特別體現(xiàn)在電腦游戲的設(shè)計(jì)里。
3.基本需求與精神需要的關(guān)系。
雖然馬斯洛未將審美需求列入到他的需要層次學(xué)說(shuō)中，但是對(duì)于個(gè)體而言，在基本的生理生活需求得到滿足的前提下，精神上的需求成為現(xiàn)代人最大的趨向。而精神需求的提高也是人類與社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，它與基本需求之間不一定呈現(xiàn)同步關(guān)系，“全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，人們的物質(zhì)需要得到了極大的豐富和滿足，但人們的精神需要整體上仍舊停留在低水平上，其中存在諸多問(wèn)題，嚴(yán)重制約到人的全面發(fā)展”,〔12〕因此，科技美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)必須限制在這兩種需要之間并以審美的需求來(lái)引導(dǎo)人們的需求層次不斷遞升。在其中進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)造的個(gè)體本身的心靈素質(zhì)會(huì)起到關(guān)鍵性的作用，“設(shè)計(jì)師的主體性和自主性是提高設(shè)計(jì)審美質(zhì)量水準(zhǔn)的關(guān)鍵，也是避免產(chǎn)品面貌雷同的保證。主體性體現(xiàn)設(shè)計(jì)師個(gè)人素質(zhì)的提高和能力的成熟，自主性要求設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中不隨波逐流或因循守舊，從而為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的發(fā)揮和獨(dú)特風(fēng)格的形成提供條件。”
因此，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)進(jìn)化成為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”,它指的是指在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最新成果的基礎(chǔ)上，全面考慮勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀和工藝需要而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)不僅涉及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，而且還涉及整個(gè)社會(huì)生活的美化。
綜上所述，現(xiàn)代科技美學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步受制于眾多的因素，在其中必須處理多重關(guān)系方能使其在技術(shù)發(fā)展的社會(huì)里真正履行其使命，引導(dǎo)著已經(jīng)無(wú)法離開(kāi)技術(shù)而生活的人們以審美的需求不斷超載技術(shù)本身和當(dāng)下生活，從而脫離技術(shù)的異化而開(kāi)創(chuàng)自由的人生。
參考文獻(xiàn)
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