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淺談近40年來分析哲學(xué)的轉(zhuǎn)變論文
在“分析哲學(xué)”的廣義傳統(tǒng)中,一條主線是維也納學(xué)派的邏輯實證主義,其堅持嚴格的意義證實原則,將形而上學(xué)當成毫無認知意義的而加以排斥。分析傳統(tǒng)的另一主線,日常語言哲學(xué),同樣傾向于懷疑形而上學(xué)家的做法,認為他們隨意使用日常詞匯,全然不顧其意義應(yīng)該依賴的日常語境。然而,最近幾十年已經(jīng)見證了大膽思辨的形而上學(xué)在分析傳統(tǒng)中的增長和繁榮。這種分析的形而上學(xué)也許會被描述為前批判的,其范圍遠遠超出經(jīng)驗領(lǐng)域,在精神上更接近于萊布尼茲而非康德。一種在基因庫中包含如此多反形而上學(xué)因素的哲學(xué)又怎會如此迅速地發(fā)展為相反的極端呢?本文從歷史的視角,Xf分析哲學(xué)的這種轉(zhuǎn)變做一些簡要的評述。在第二節(jié),我將從自己的親身經(jīng)歷出發(fā),對這種轉(zhuǎn)變給出更為詳細的描述。在第三節(jié),我將對近期分析哲學(xué)的歷史學(xué)做一些簡要評論。
第一節(jié)
在20世紀的最后25年里,在分析的形而上學(xué)的發(fā)展中居于中心地位、最有影響力且在最近的分析哲學(xué)中被引用得最多的當代哲學(xué)家,無疑是大衛(wèi)?劉易斯。他也因其驚人的計算能力,呆板的文辭,脫離日常生活的淡然神態(tài)。而被稱為“幽靈中的機器”(與“機器中的幽靈”相反,吉爾伯特?賴爾用以概述鐘表式的笛卡爾身體中非物質(zhì)的笛卡爾自我)。劉易斯思辨形而上學(xué)的珍貴樣本正是他那聲名狼藉的模態(tài)實在論,根據(jù)該學(xué)說,存在無窮多個可能世界,那是相互分離的時空系統(tǒng),每一個都像我們自己的現(xiàn)實世界一樣真實而具體。
第二節(jié)
我1973年到牛津大學(xué)讀本科,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和哲學(xué)。邏輯在這個過程中發(fā)揮了核心作用,使我持續(xù)受益;其核心性與我觀察這幅景象的視角有關(guān)。我1976年獲得本科學(xué)位后開始博士階段的學(xué)習(xí)。最初我希望能夠?qū)⑷R布尼茲的充足理由律加以形式化,但不久就轉(zhuǎn)而研究卡爾?波普爾的逼真性觀念,他認為即便不能完全達到真理,科學(xué)也可以通過離真理越來越近的一系列理論而取得進步。我1980年離開牛津,開始第一份正式工作,成為都柏林三一學(xué)院的哲學(xué)講師,且在1981年獲得博士學(xué)位。
第三節(jié)
歷史常被說成是由勝利者書寫的。然而,對分析哲學(xué)而言,危險卻是歷史將主要由失敗者書寫。一個原因是,分析哲學(xué)在某種意義上是反歷史的傳統(tǒng),尤其是在其抱負或成就這種最像科學(xué)的地方。因為它往往以科學(xué)的方式面向未來,而不是過去——尤其當有望取得進展時就更不足為奇。不喜歡歷史的人不能對此抱怨,他們的歷史是由不喜歡他們的人寫的。第二個原因是最近的分析哲學(xué)似乎完全顛覆了原本可能講述的歷史題材——最明顯的是,在復(fù)興的實在論形而上學(xué)中,通常不加掩飾地關(guān)注物自身。那些同情康德、維特根斯坦或杜威的人,很容易將最近的分析哲學(xué)著戚薇不足道的反常,看成哲學(xué)長征中暫時的倒退。
本文探討的哲學(xué)變化發(fā)生于這樣一段時期,已經(jīng)有人書寫其政治、社會和文化史。其哲學(xué)史也需要正確地書寫,由那些至少有足夠同情的哲學(xué)史家來寫,這樣他們才能理解為何如此眾多的哲學(xué)家所做之事在當時看來是好主意。有令人鼓舞的跡象表明,這種歷史剛剛開始書寫。我期待著閱讀它們。
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