杜威時代科技發(fā)展對哲學(xué)挑戰(zhàn)論文

　　一、《物種起源》是個哲學(xué)的分水嶺，它標(biāo)志著人類文化的根本轉(zhuǎn)折點

　　亞里士多德早就使得“物種”概念在哲學(xué)上占有了重要地位，但那是固定不變的形式、最終的原因。變化被認(rèn)為是一種缺陷和非實在。達(dá)爾文的工作消解了這種觀念，完滿不再是固定不變的和絕對的。這樣，達(dá)爾文之后的世界就是個真正的經(jīng)驗世界，變化和過程才是真實的，轉(zhuǎn)化至少和基質(zhì)一樣重要。達(dá)爾文對形式的影響，推翻了固定不變的傳統(tǒng)物種概念，自從亞里士多德以來的“物種”就是固定的形式。進(jìn)化論對詹姆斯和杜威影響很大;對于杜威來說，是達(dá)爾文的進(jìn)化論，而不是皮爾士和詹姆斯的論證，去掉了附著在古希臘贊頌存在高于變成、贊頌知識高于合理的，信仰的、理論的、僵死的外殼。斯賓塞在達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》9年之前出版了一本提倡拉馬克進(jìn)化論的書，之后充滿激情地將進(jìn)化論的觀念應(yīng)用到所有的科學(xué)之中，希望發(fā)展出一個無所不包的理論――綜合哲學(xué);這種將哲學(xué)與科學(xué)精神結(jié)合起來的做法對19世紀(jì)后半葉美國哲學(xué)影響巨大，包括皮爾士和杜威等人。碰巧的是杜威與《物種起源》同年出世(185x年)，那時黑格爾去世不久，隨之在歐洲興起了一股受到自然科學(xué)影響的批判黑格爾學(xué)說的唯物自然主義，而黑格爾的學(xué)說也已經(jīng)被輸入到美洲大陸了，一種“進(jìn)化的自然主義”學(xué)說的創(chuàng)建，就自然地落到深受這幾方面影響的這位實用主義大師頭上。如冉多所說，“自然主義在19世紀(jì)的偉大的科學(xué)運(yùn)動中變成了一種哲學(xué)立場的時尚�！�…消除自然科學(xué)家的自然與人類生活之間的鴻溝，把生物學(xué)進(jìn)化論的事實的發(fā)現(xiàn)和人類的起源關(guān)聯(lián)起來”。從生物學(xué)上關(guān)于人類的起源問題，亞里士多德的物種問題，達(dá)爾文進(jìn)化論的引進(jìn)，把自然的概念，永恒實在的固定體系打破了，動態(tài)變化成為普遍接受的常態(tài)，過程代替實體，事件代替本質(zhì)。用科學(xué)來說明解釋的實驗方法沖擊唯心主義，這體現(xiàn)在許多哲學(xué)家如費(fèi)克斯、皮爾士、杜威等身上。杜威在1xx9年曾說，“當(dāng)《物種起源》對絕對永恒的神圣方舟進(jìn)行抨擊，把曾經(jīng)認(rèn)為是固定不變的和絕對的各種形式看成發(fā)生著和消逝著的東西時，就帶來了一種新的思維形式，它必然改造認(rèn)識的邏輯，從而改造對道德、政治和宗教的探討”。達(dá)爾文的影響對于杜威產(chǎn)生了這樣的直接后果:放棄對絕對起源與絕對終結(jié)的追求;放棄對“生活必須有確定的質(zhì)量和價值――由于遙遠(yuǎn)的原因和終極的目的，而不是經(jīng)驗如何展現(xiàn)”證明努力;作為結(jié)果，哲學(xué)變成了這樣的一種方法:解決我們生活中的沖突……倫理學(xué)與政治的診斷。

　　二、xx世紀(jì)上半葉的物理學(xué)革命深刻影響了從科學(xué)家到普通大眾的觀念

　　xx世紀(jì)上半葉可謂是名副其實的物理學(xué)時代，物理學(xué)發(fā)生了自伽利略－牛頓古典物理學(xué)以來的第二次革命，而且這次革命深刻地影響到從科學(xué)家到普通大眾的觀念，物理學(xué)的革命波及到其它各個科學(xué)領(lǐng)域，并極大地促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，為1950年代以來的第三次工業(yè)革命奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，仍然處在高速發(fā)展中的第三次工業(yè)革命是人類首次真正意義上的科學(xué)技術(shù)革命，IT技術(shù)、生物基因技術(shù)、納米新材料技術(shù)、核能開發(fā)、航天工程等等給我們打開了看來沒有止境的科技應(yīng)用的想象空間，它們同時也給人類提出了思想、倫理學(xué)、政治社會學(xué)等各個方面的難以預(yù)測的未來困惑。包括哲學(xué)家在內(nèi)的許多人文思想家，因為科學(xué)帶來的社會形態(tài)的劇變不能被容納進(jìn)他們思想的模式之內(nèi)而焦急萬分，這可以理解，但是他們常常、而且普遍地由此而將罪狀訴諸科學(xué)技術(shù)本身。人類的美好社會生活并不一定要在原始的無技術(shù)的生活形態(tài)下才有可能，在享有高度科學(xué)技術(shù)的世界與倫理世界之間并不存在天然的對立。高科技產(chǎn)品的確會傾向于剝奪我們的經(jīng)驗的原初本性，隔離我們與原生態(tài)的親緣關(guān)系，電子游戲讓人產(chǎn)生虛假世界可以替代真實世界的錯覺，但也未必盡然，潛水工具可以讓我們深入海底世界體驗?zāi)撤N海底生活，太空行走未必不是一種與世界的親近。1xx5年年僅26歲的科學(xué)天才愛因斯坦創(chuàng)立了狹義相對論，提出了不同于牛頓經(jīng)典物理學(xué)的嶄新時空觀和質(zhì)能方程，19xx年愛因斯坦又創(chuàng)立了廣義相對論，深刻揭示了宏觀世界中時間、空間和物質(zhì)、運(yùn)動之間的內(nèi)在聯(lián)系�？档碌臅r空不是事物本身的特征，而是依賴于人的視覺天性，照此推理下去，在另一種可能的智能生物那里如果不具有類人的視覺感官，它所可能的“時空感覺”就完全可以不同于我們?nèi)祟惖臅r空形式。這些觀念對杜威產(chǎn)生了深刻影響。19xx年代由普朗克、玻爾、德布羅意、海森伯、薛定諤、狄拉克等一批科學(xué)家集體建立起來的量子理論，是繼相對論建立之后對經(jīng)典物理學(xué)的又一次革命性的突破，它成功地揭示了微觀物質(zhì)世界的基本規(guī)律。其中，波粒二象性現(xiàn)象揭示了人類的視覺和描述方式，包括數(shù)學(xué)等認(rèn)識工具的有限性，這似乎為現(xiàn)象學(xué)提供了一種實證科學(xué)的佐證材料，它暗示了可能世界的真實意義，向我們?nèi)祟惔蜷_或者顯現(xiàn)出來的如此世界絕不是邏輯上必然的世界展現(xiàn)形式，人類的特有生物性原初性地參與了這個世界的顯現(xiàn)方式。類似地，測不準(zhǔn)原則讓杜威找到了經(jīng)驗的心身不可分離的物理學(xué)依據(jù)，因此，杜威認(rèn)為任何認(rèn)識論上的結(jié)論之價值都依賴于達(dá)到此結(jié)論時所運(yùn)用的認(rèn)知方法。

　　三、詹姆斯的機(jī)能主義心理學(xué)與其哲學(xué)對杜威心理學(xué)和哲學(xué)的巨大影響

　　19世紀(jì)晚期心理學(xué)隨著實證研究方法的運(yùn)用而發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折�，F(xiàn)代實驗心理學(xué)是在馮特(18xx－19xx)那里建立起來的，馮特將內(nèi)省實驗法引入了心理學(xué)，從而將心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來。隨后直到xx世紀(jì)早期，一系列重要的心理學(xué)流派誕生了，弗洛伊德(18xx)認(rèn)為無意識思維過程對人的行為起著一種決定性的作用，這已經(jīng)被大多數(shù)心理學(xué)家所接受，雖然他對受抑制的性愛所起的作用的精神分析沒有得到普遍認(rèn)同。詹姆斯的機(jī)能主義心理學(xué)(18xx)代表心理學(xué)中的生物學(xué)傾向，主張心理學(xué)應(yīng)研究適應(yīng)其環(huán)境的活生生的人，而不是去發(fā)現(xiàn)意識的要素。華生(J．B．Watson，也有譯為華特生，杜威的學(xué)生)反對構(gòu)造主義心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)，創(chuàng)立了行為主義心理學(xué)(19xx)，致力于刺激和反應(yīng)的分析，竭力于心理學(xué)的客觀化研究，把心理學(xué)的任務(wù)限制在簡單的敘述人的外部行為和活動境遇上。韋特墨、考夫卡和苛勒的格式塔心理學(xué)(19xx，Gestalt，指完形)通過實驗的方式證明感知運(yùn)動不等于實際運(yùn)動，也不等于若干的單一刺激，而是與交互作用的刺激網(wǎng)絡(luò)相關(guān)，整體不等于各部分簡單相加之和，主張研究應(yīng)從整體出發(fā)，考察以便理解部分。他們主張格式塔效應(yīng)的普遍有效性，認(rèn)為可以被應(yīng)用于心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)和科學(xué)的任何領(lǐng)域。

　　詹姆斯的機(jī)能主義心理學(xué)與其哲學(xué)(實用主義，和徹底經(jīng)驗主義)對杜威的心理學(xué)、哲學(xué)影響巨大，可以與達(dá)爾文進(jìn)化論、黑格爾哲學(xué)并稱為杜威哲學(xué)的三大理論來源。除了詹姆斯的心理學(xué)外，華生行為主義心理學(xué)的“理論目標(biāo)就是對行為的預(yù)測和控制”觀點、建立有機(jī)體與情境之間的關(guān)系，這些對杜威產(chǎn)生了很大影響和借鑒作用，但杜威不認(rèn)可行為主義對認(rèn)識和認(rèn)識能力的否定。此外，格式塔心理學(xué)的整體把握觀也與杜威的經(jīng)驗中的感覺類似，都反對單純的原子式的感覺，倡導(dǎo)整體性的模式。

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