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易經(jīng)是創(chuàng)造性思維的本源哲學(xué)論文
一、引言
當(dāng)代電子計算機(jī)也稱電腦，電腦仿人腦的創(chuàng)造是當(dāng)代電腦科學(xué)中的中心議題。怎樣研究電腦仿人腦的創(chuàng)造思維？電腦發(fā)展的歷史表明，只有總結(jié)人腦歷史發(fā)展規(guī)律，模仿人腦思維經(jīng)驗才會取得明顯的成果。《易經(jīng)》就是三千年前人腦思維的經(jīng)驗與規(guī)律總結(jié)。事實上電腦的發(fā)展正沿著《易經(jīng)》的規(guī)律在發(fā)展。不僅是二值硬件結(jié)構(gòu)就是人工智能也與其有著密切關(guān)系。因此首先探討《易經(jīng)》與電腦的創(chuàng)造過程，對于我們研究人腦的創(chuàng)造性思維有著重要參考價值。
早在十六世紀(jì)，帕斯卡創(chuàng)造機(jī)械計算機(jī)時，得到了德國大哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲的幫助。為了解決計算機(jī)計數(shù)制問題，萊氏創(chuàng)立了二進(jìn)制，就在萊布尼茲創(chuàng)立二進(jìn)制過程中與中國的《易經(jīng)》結(jié)下了不解之緣。萊氏從來過中國的耶穌教傳教士白晉那里得到《易經(jīng)》�？催^之后指出：孔子曾在其中找到了哲學(xué)的奧秘。其它人則在其中找到了一種占卜的方式。另一些人則找到其它類此的虛妄不實的東西。但是《易經(jīng)》只要指出用1和0來這樣表明一切的這種方法是多么美妙就夠了。而這使人看到古代中國人不僅在虔信上，而且在科學(xué)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了近代中國人。（見法.奧里維.伊羅著《萊布尼茲與中國》第156頁）。
二、創(chuàng)造性思維契入方向
同樣是一部《易經(jīng)》，創(chuàng)造性思維的契入方向不同就會有不同的結(jié)果。孔子找到了哲學(xué)奧秘；萊布尼茲找到了二值方法的美妙；其他人找到了占卜（算卦）的方式；還有些人找到類似算卦的虛妄不實的東西。這是多么中肯的批評而又使人省悟的哲理�。≌绠�(dāng)代電腦一樣，有人用來搞科學(xué)實驗，自動控制搞信息處理，也有人用來搞游戲，搞算命，搞計算機(jī)犯罪。難道由于計算機(jī)用來和犯罪而責(zé)怪電腦的發(fā)明創(chuàng)造是公平的嗎？從而也說明了有些人對《易經(jīng)》的種種偏見和責(zé)怪也是不公平的。
電子計算機(jī)的研制成功，主要是馮.諾伊曼、戈德斯泰因和伯克斯三人通力合作，并且寫論文把二進(jìn)制系統(tǒng)用到計算機(jī)上的結(jié)果。其成功的原因之一是邏輯思維基本上都是二值的。無論《形式邏輯》、《數(shù)理邏輯》，還是《辯證邏輯》都是二值邏輯，甚至二值還可以表達(dá)《哲學(xué)》的"對立統(tǒng)一"與矛盾律。因此二值在模仿人的思維規(guī)律上抓住了根本的東西。其成功的原因之二是由于計算機(jī)元件都是雙穩(wěn)元件（開關(guān)：或開或關(guān)，脈沖：或隱或現(xiàn)，真空管：或明或滅）具有二值特性，同時還能《排列組合》表達(dá)"位"（BIT）信息。于是EDVAC便具有了模仿人腦的三個主要功能即：二進(jìn)制數(shù)字計算，程序存貯和邏輯判斷等功能的電子計算機(jī)了。半個世紀(jì)以來，盡管電子計算機(jī)突飛猛進(jìn)，日新月異的飛快發(fā)展（甚至經(jīng)歷了電子管、半導(dǎo)體分立元件、小規(guī)模集成電路、中大規(guī)模集成電路，乃至超大規(guī)模集成電路等，元器件更新了四代）。但是它的基本結(jié)構(gòu)原理，二值邏輯的方法始終沒變。人們通稱電子計算機(jī)為馮.諾伊曼式計算機(jī)。
世界著名的科學(xué)家愛因斯坦指出：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何中），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時）。在我看來，在中國的賢哲們沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國）全都做出來了。三、哲學(xué)是科學(xué)之母
說到這里，再讓我們回過頭去看看《易經(jīng)》，孔子是怎樣找到了哲學(xué)奧秘的�？鬃诱f："乾坤，其《易》之門邪。是故，合戶謂坤，辟戶為乾，一合一辟謂之變，往來不窮為之通"。這段話，如果與當(dāng)代電子計算機(jī)的"門電路"聯(lián)系起來，就會看出它十分精辟地指出了"門"電路的工作原理：乾（奇），坤（偶）即是1與0，合戶為坤（0），辟開戶為乾（1），一合一開即聯(lián)與斷（1或0）為"變"化，往來不窮即1與0（排列組合）就溝"通"了（信息）。
孔子又說："是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。因此得出了"太極"20---"兩儀"21---"四象"22---"八卦"23這樣的二進(jìn)制數(shù)律。說到底，二進(jìn)制數(shù)律應(yīng)該是孔子創(chuàng)立的。為了這種說法，歷史界有過學(xué)術(shù)爭論，甚至用難睹之詞"阿Q精神勝利法"來貶斥這種見解�？鬃舆h(yuǎn)見卓識，好象預(yù)知后人的凝慮"？就是說：世界上人們所思慮的問題，盡管是不同渠道，但是按其規(guī)律，必然是"殊途同歸，百慮而一致"。世界上的思慮都必然如此。
美國人坦普爾從我國古代優(yōu)秀創(chuàng)作談起例舉了中國在世界上一百個第一。他認(rèn)為：現(xiàn)代世界賴以建立的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上源于中國。坦普爾指出："人們之所以不知道這些重要的事實。最主要的原因，無疑是中國人無視自己的成就"（見《中國----發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》序言）。
近半個世紀(jì)以來，有五位諾貝爾獎金獲得者指出，他們的發(fā)明創(chuàng)造受到過《易經(jīng)》的啟示。所以諾貝爾資金獲得者《宣言》提出：21世紀(jì)人類要想生存下去，必須到兩千五百年前孔夫子那里去找智慧。（1995年3月22日中央電視新聞）。
所以，《易經(jīng)》是創(chuàng)造性思維的基本理論，創(chuàng)造性思維是科學(xué)的，科學(xué)從哲學(xué)中誕生。
四、易經(jīng)哲學(xué)的理論框架
錢學(xué)森同志在談智能機(jī)時指出：哲學(xué)是哲人之學(xué)，自古就是講智能的，搞智能機(jī)的人，為什么不研究一下哲學(xué)。
孔子的哲學(xué)思想雖然是前科學(xué)的。事實上與現(xiàn)代科學(xué)都能聯(lián)通，如孔子在《系辭》中提出的：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的思想。就是一個時空模式。是一個各種知識結(jié)構(gòu)的理論框架。
如："太極與兩儀：。原子世界表現(xiàn)為統(tǒng)一整體的各部分關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。為了理解它們的關(guān)系，玻爾引進(jìn)了把粒子圖象與波的圖象看成是同一體的互補(bǔ)性描述。這種互補(bǔ)性概念在中國《易經(jīng)》中找到重要根據(jù)。為了感謝玻爾的科學(xué)成就和他對丹麥文化生活的重要貢獻(xiàn)他被封為爵士。當(dāng)他必須選擇一種盾形的主要花紋時，他選中了中國的太極圖來表示陰陽的互補(bǔ)關(guān)系�？梢娞珮O原理與科學(xué)的聯(lián)通。
再如"四象與八卦"，"四象"是西方引進(jìn)坐標(biāo)的四個象限的內(nèi)容。邏輯"方陣"（AIOE）也是四象的形式。四象就是西方一再提出的"十字陣"，"八卦"在"模式識別"中與"基元"模式非常想象。這種基元（基本的簡單成份）用弗里曼鏈碼標(biāo)出的八個基元（八進(jìn)制碼）恰是"八卦"的表現(xiàn)形式。
《易經(jīng)》是一個創(chuàng)造性思維的理論框架。這個結(jié)構(gòu)共分為三個層次，一是模式層次；二是網(wǎng)絡(luò)層次；三是場域?qū)哟巍?/p>
第一層次是模式結(jié)構(gòu)：太極----兩儀---四象----八卦的基本結(jié)構(gòu)。它是所有知識的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。例如：]
《易經(jīng)》：太極兩儀四象八卦
維：N0N1N2N3
二值：20212223
幾何：點線面體
化學(xué)：氫1氦2鈹4氧8
物理：原子電子四力波射
計算機(jī)：單晶硅門電路觸發(fā)器寄存器
邏輯：觀念概念判斷推理
哲學(xué)：對立統(tǒng)一一分為二二分為四四分為八
矛盾論：矛盾主次矛盾主次方面諸方面
馬恩：對立統(tǒng)一質(zhì)量互變否定肯定
列寧：科學(xué)圓圈波浪式前進(jìn)
螺旋式上升五、網(wǎng)絡(luò)與場域是思維的復(fù)蓋面
第二層次是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，由不同模式結(jié)構(gòu)構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。
當(dāng)代人腦科學(xué)研究表明，人腦左右兩個半腦既有分工又有合作。主要是左右兩半腦的合作，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。大腦交叉神經(jīng)支配身體，如右腦支配左手；左腦支配右手。右腦與心臟、脾臟；左腦與肝臟、膽等有關(guān)。在分工中，通常認(rèn)為：右腦以形象（直覺）思維為主，左腦抽象（邏輯）思維為主；左腦是感情的、綜合的、離散的、非形式化的、定性的方式為主；右腦子是理性的、分析的、連續(xù)的、形式化的、定量的方式為主。甚至有人認(rèn)為：東半球人（即東方人）善于用左腦，文化結(jié)構(gòu)以形象思維為主。還有人認(rèn)為：女人善于直覺形象思維；男人善于推理抽象思維。
據(jù)日本創(chuàng)造工程研究所中山正和推測：人腦存貯概念信息和形象信息之比為1：1000，因為同一概念可以用不同有形象來表現(xiàn)。形象比概念靈活，更能發(fā)揮創(chuàng)造性能。因而"直覺"（INTUION）一直引起西方哲學(xué)界的關(guān)注，于是在思維中形成經(jīng)緯縱橫的網(wǎng)絡(luò)。
第三層是場域結(jié)構(gòu)。
錢學(xué)森同志指出：要對研究對象有個認(rèn)識，認(rèn)識怎么來的呢？如工程師，戰(zhàn)爭指揮員，有豐富的經(jīng)驗，形勢一估計決心就下了。別人搞不清楚是怎么回事。這里面最根本的是形象思維，或叫直感思維。這個形象思維跟隨那個抽象思維路子不一樣，抽象思維是一步步推下去的。是線型的，或者又分叉是樹叉型的。而形象思維常常連一點來龍去脈都搞清楚。所以我覺得它是面型的，二維的，而不是一維的（《在全國思維研討會上的講話》）。
錢學(xué)森同志對于思維本質(zhì)區(qū)別已作了歸納。譬如：一、抽象思維是一維的，線性的；二、抽象思維是理性的，顯意識的；形象思維是感性的，是二維的，近于潛意識的；三、抽象思維是邏輯的（形式系統(tǒng)）；形象思維是直感的（非形式系統(tǒng)）等等。
《現(xiàn)代物理學(xué)》的發(fā)展，逐漸證明：直覺的世界觀，是認(rèn)識自然的必然趨勢。如：所有事物的統(tǒng)一性（統(tǒng)一場論），時空相對概念，量子場論的動態(tài)宇宙觀、空與形的認(rèn)識，以及夸克理論與"易"的變幻模式等等都說明了現(xiàn)代物理學(xué)對自然認(rèn)識，與東方思想的一致性。
六、把握創(chuàng)造性思維的機(jī)制
創(chuàng)造性思維是人類認(rèn)知世界，對于事物從本體規(guī)律到本質(zhì)認(rèn)識的升華，然后用這種本源的方法改變客觀世界的思維方式。創(chuàng)造性思維與其它思維方工不同，它是思維能力的集中體現(xiàn)，它是各種思維方式的綜合體現(xiàn)。各種思維方式只是創(chuàng)造性思維的某一種形式。例如辯證思維是創(chuàng)造性思維的凝結(jié)（對立統(tǒng)一）；邏輯思維是創(chuàng)造性思維的引伸（二值線）；形象思維是創(chuàng)造性思維的擴(kuò)散（四值面）；靈感思維是創(chuàng)造性思維的超越（零維體）。這種凝結(jié)?quot;點"，這種引伸是"線"，這種擴(kuò)散是"面"，這種超越是"體"。綜合在某一個整體事物中找到它靈性的所要突破的那個點，便構(gòu)成了創(chuàng)造性的思維。
所以工程師，戰(zhàn)爭指揮員，有豐富的經(jīng)驗，下決心時，不僅僅是形象思維，還有靈感頓悟，以及場效應(yīng)。
為此，孔子有《系辭》中早已指出："《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占"。是說，運(yùn)用語言（抽象思維）時，注重詞句；舉止言行（直覺思維）時，注重變化；制造器物（形象思維）時，注意物象；進(jìn)行占卜（靈感思維）時，注意靈性。四大思維同時并用才構(gòu)成立體思維的真正內(nèi)涵。
四大思維同時并用，不僅孔子發(fā)現(xiàn)了，佛祖釋加牟尼和莊子也都發(fā)現(xiàn)了。所以，東方文化是全方位，多層次，立體交叉的思維文化。
七、結(jié)論
創(chuàng)造性思維的實際運(yùn)作過程：一是選擇契入方向，確定創(chuàng)造性內(nèi)容目的；二是運(yùn)用易經(jīng)哲學(xué)對所創(chuàng)造的內(nèi)容進(jìn)行合情合理地思考；三是在網(wǎng)絡(luò)與場域思維范圍內(nèi)比較所創(chuàng)造的內(nèi)容價值與地位；四是運(yùn)用各種思維方式對所創(chuàng)造的內(nèi)容進(jìn)行全面的檢驗，其中包括：辯證的凝結(jié)，抽象的引伸，形象的擴(kuò)散和靈感的頓悟。
創(chuàng)造性思維是一個全方位，多層次，立體交叉的思維方式。它是在古今中外各種知識，全面運(yùn)用中得到發(fā)揮。
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