文言文審美教育教學(xué)論文
一、審美教育的概念、特點(diǎn)
審美教育又稱“美育”，從道德教育的角度看，即通過(guò)一定的審美活動(dòng)不斷提高審美內(nèi)涵的能力，最終達(dá)到一種理想的生活狀態(tài)、形成和諧的人格和自由的追求；從審美教育視角分析，是在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的一系列審美教育活動(dòng)，運(yùn)用各種藝術(shù)和美的素材作為媒介，充分展示審美對(duì)象豐富的內(nèi)涵和價(jià)值結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)生的想象，啟發(fā)學(xué)生的智慧，進(jìn)而豐富學(xué)生的情感世界，循序漸進(jìn)重構(gòu)和完善學(xué)生心理結(jié)構(gòu)，是引導(dǎo)學(xué)生不斷完善人性的一種教育方式�！跋赵凇秾徝澜逃龝�(jiǎn)》中提到，美先于自由，只有通過(guò)美，才能達(dá)到自由，才能恢復(fù)人性、和諧和完整�！盵1]審美教育的特點(diǎn)首先是情感性。最本質(zhì)的是一種情感的教育，以情感人，注重強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。其次是形式的多樣性，注重非強(qiáng)制性的自由教育方式。第三，具有娛樂(lè)性，即審美教育“寓教于樂(lè)”。審美教育可以促進(jìn)感性的解放、擺脫異化狀態(tài)下單純占有的欲望，解救人性的貧困。促進(jìn)人類感性情感的形成，使生理情感逐漸升華為社會(huì)文化情感。“它還可以實(shí)現(xiàn)完美人格的建構(gòu)，培養(yǎng)人們美好、和諧、完整的心靈、情操和個(gè)性�！盵2]
二、審美教育在文言文中的重要性
在《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中提到“語(yǔ)文課程還應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情操，提高文化品位和審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德和健康的審美情趣”。[3]文言文承載著幾千年來(lái)中國(guó)的政治、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)、教育等多個(gè)方面，包括歷史的傳承以及這其中所包含做人所具備的的獨(dú)立個(gè)性和追求自由的美好愿望，人和自然和諧相處的智慧等等，文言文中所蘊(yùn)含的審美教育是無(wú)法估量的。這些作品言簡(jiǎn)意賅，微言大義，音韻和諧，內(nèi)涵豐富，文質(zhì)彬彬，讓我們?cè)谶@其中領(lǐng)略中國(guó)文化中特有的審美體驗(yàn)�？吹竭@些富有極高價(jià)值的文言作品，便可清晰的體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化價(jià)值，在文言文的教學(xué)中始終貫穿著審美教育是很重要的。尤其要在語(yǔ)文教學(xué)中滲透美育，是語(yǔ)文教學(xué)中最重要的目的之一，如何運(yùn)用文言文學(xué)習(xí)體會(huì)審美教育的特點(diǎn)是語(yǔ)文教育工作者的出發(fā)點(diǎn)和重要任務(wù)。
三、文言文教學(xué)中審美教育的主要特點(diǎn)
1.心靈美與心性善相統(tǒng)一的審美精神
在中國(guó)傳統(tǒng)的審美教育中強(qiáng)調(diào)美的理論作用于道德之上。強(qiáng)調(diào)美與善的和諧統(tǒng)一。這兩者的統(tǒng)一就是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，美是人行為表現(xiàn)的外在形式，善是人行為表現(xiàn)的內(nèi)容�？鬃哟罅μ岢百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。（《論語(yǔ)·雍也》）君子，就是“文”與“質(zhì)”相結(jié)合的一種美。傳統(tǒng)儒家的道德思想理論是“仁”，對(duì)傳統(tǒng)教育中的審美精神產(chǎn)生了重大的影響。古人云：“何為美，夫善也者，上下內(nèi)外，大小遠(yuǎn)近，皆無(wú)害焉，故曰善”。孟子從人格修養(yǎng)的角度討論了善于美的問(wèn)題，“可欲之謂善，有褚己之謂信，充實(shí)之謂美”。（《孟子·盡心下》）即人格修養(yǎng)滿足了人的合格欲望，就達(dá)到了善的境界；在行動(dòng)中處處都以自己的本性所固有的仁義等原則做指導(dǎo)，言行一致而不背離它，就達(dá)到信的境界；在古人的眼中，美即善，善即是美，美和善是內(nèi)在統(tǒng)一的，是和諧而不可分的。例如《五柳先生傳》中陶淵明就可以通過(guò)他樸實(shí)、簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中體驗(yàn)到，桃源明就是這樣一個(gè)淡泊名利，安貧樂(lè)道的真君子。陶淵明最終辭官歸隱，用具體的實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的人生追求和人格價(jià)值，“五柳先生”這一稱呼，也真實(shí)地體現(xiàn)了詩(shī)人徹底與世俗決裂的觀念。真正地達(dá)到心靈美和心靈善的合一。
2.追求情感與理性相統(tǒng)一的審美途徑
審美要與情感相依托，傳統(tǒng)美育強(qiáng)調(diào)情感審美途徑時(shí)，提倡情與理統(tǒng)一。儒家思想力求文人通過(guò)文藝作品在情感與表現(xiàn)理性之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，努力創(chuàng)造出情與理相統(tǒng)一的審美境界，意在透過(guò)文藝作品發(fā)揮對(duì)人的情感陶冶、精神凈化的作用。中國(guó)傳統(tǒng)美育也講求審美的真實(shí)性，是人情感的真實(shí)與合理，情與理的統(tǒng)一使理滲透到個(gè)體的內(nèi)心世界之中，使情與理融匯為一個(gè)整體。例如《小石潭記》，描寫出了小石潭環(huán)境景物的幽靜，借此抒發(fā)作者貶官失意后的孤凄。在教學(xué)中，教師要積極地引導(dǎo)，作者為什么選擇普普通通地小石潭作為游記的表現(xiàn)對(duì)象，可見作者是有過(guò)人的藝術(shù)膽量的；作者在描寫小石潭的景物時(shí)能把自己的身境，情感駕馭自如地融進(jìn)景物中，景隨情遷，情隨景動(dòng)，渾然天成地形成凄情的藝術(shù)境界，柳宗元巧遇這么一塊凈土與那一份心境，一拍即合，融為一體，是天助之也，景助之也。情與理完美地融合在一起。
3.關(guān)注與思考人類生存價(jià)值和生命意義的審美體驗(yàn)
人的審美與人對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的，人對(duì)美的欣賞與創(chuàng)造也不單單等同于人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)與改造。中國(guó)傳統(tǒng)美育提倡用感悟的方法去對(duì)人類的生存價(jià)值和生命的意義美進(jìn)行欣賞，這是區(qū)別于人對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。與其認(rèn)為人生論作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)基石，是孕育和形成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的文化土壤，那么人生美則是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的花與果，藝術(shù)是對(duì)生命的一種外化，對(duì)象化，另一種呈現(xiàn)方式生命的氣質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神從來(lái)就主張取自“生命圖式”以人的生命為參照習(xí)構(gòu)建理論框架。
4.物與我同一的審美境界的審美融合
宗白華認(rèn)為：“我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬(wàn)千，不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全副生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻。”莊子早就提出“神合”說(shuō)，即“物我同一”的境界，莊子自己將這一境界稱為“身與物化”。這種物化雙向交流形成的知覺意象，是“物中有我，我中有物”的審美意象。例《醉翁亭記》，作者筆下，醉翁亭的左右遠(yuǎn)景皆是一幅幅山水畫。有山，有泉、有林，有亭。然而，作者沒有孤立地用墨，而是交織一體，既各具特色，又融合統(tǒng)一，宴飲之樂(lè)也在滁州的土地上與滁州的老百姓一起宴飲的這種樂(lè)趣，使作者勾勒出“滁人游樂(lè)圖——太守宴——眾賓歡樂(lè)圖——太守醉”的游樂(lè)風(fēng)習(xí)畫。歐陽(yáng)修在謫居時(shí)期人生態(tài)度是積極的，他的這種積極的人生態(tài)度，在整篇的文章中我們可以明顯的體會(huì)出自然中的物我相融合的完美的審美精神的融合。從審美教育的概念和特點(diǎn)中，看出所用的文言文有其一定的審美教育特點(diǎn)。即心靈美與心性善相統(tǒng)一的審美精神；追求情感與理性相統(tǒng)一的審美途徑；關(guān)注與思考人類生存價(jià)值和生命意義的審美體驗(yàn)；第四物與我同一的審美境界的審美融合。在當(dāng)今大力提倡素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)以人為本，全面發(fā)展的教育改革中，應(yīng)真正使新時(shí)期的文言文審美教育目標(biāo)落到實(shí)處，抓出成效，讓我們的學(xué)生能夠真正感知生活美，享受生活美，成為一個(gè)具有真、善、美心靈境界的全面發(fā)展的人才。
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