經濟倫理學的學科依據論文
經濟與倫理是什么關系?經濟學與倫理學有何聯系?經濟倫理學作為學科能不能成立?這些問題困擾著許多人的思想，理論界的一些人甚至在懷疑經濟倫理學的學科依據和價值。厘清這些問題，不僅有利于經濟倫理學學科建設的順利開展，而且在社會主義市場經濟建設中將會更好地發(fā)揮其獨特的學科作用。
一、經濟倫理不是經濟與倫理的人為結合
一般說來，完善意義上的經濟是理性經濟。因為經濟問題不是一個純而又純的投入產出的物質的或數量的問題，它雖是物質及其數量問題，但也內含著精神及其倫理問題。經濟如果不內含著精神及其倫理問題，這樣的經濟無法理解，也不可能存在。西方從古典經濟學派強調經濟范疇在一定意義上也是道德范疇到近代經濟學家的“經濟人”假設及隨后的“新經i濟人”的提出，都從不同的角度展示了經濟與倫理關系的不可分。盡管他們有時提出這些觀I點的前提和宗旨本身是形而上學的、甚或是錯誤的，但至少不會誤導人們把經濟和倫理當作毫不相干的兩回事。1998年諾貝爾經濟學獎得主——印度的阿馬蒂亞?森指出，盡管忽略了倫理方法，經濟學照樣能獲能相當豐碩的成果，更未必使經濟學失敗，但經濟學的更強的說服力在于對經濟行為中的社會相互依賴關系的更深刻的思考德國學者彼得?科斯洛夫斯基更明確指出：“經濟不僅僅是由經濟規(guī)則來控制的，而是由人來決定的，在人們的意愿和選擇中，經濟上的期望、社會規(guī)范、文化的調節(jié)和道德上的善良表象的總和一直在起作用。因此，這種總和在經濟行為和經濟理論中，也必須得到考慮并反映到經濟行為的道德特性上來�！�?這些觀點對于我們理解經濟和倫理的關系都很有參考價值。
其實，理解和把握經濟現象離不開對其倫理內涵的認識。同時，理解和把握倫理問題必須建立在對當時經濟狀況尤其是經濟關系的分析上。否則，對兩者的理解和把握難以做到具體和科學。馬克思的政治經濟學研究的不只是資本主義經濟現象，更注意對人與人之間關系的研究馬克思的《資本論》從商品范疇出發(fā)，揭示的是資本主義經濟關系的本質，剩余價值理論揭示了剝削與被剝削的關系，尤其是工資理論第一次透視到工資后面的不合理的利益關系�？v觀馬克思政治經濟學理論的形成過程，不難發(fā)現，馬克思在研究資本主義社會的經濟現象時，始終在著力揭示資本主義生產關系的本質及其發(fā)展規(guī)律，并由此來展示資本主義經濟的本質。換句話說，只有對資本主義條件下的政治和倫理關系尤其是階級利益關系有一個充分認識，才能真正弄清什么是資本主義經濟。
因此，宏觀上來考慮經濟和倫理的關系可以這樣說，經濟和倫理是一個問題(或一種現.象)的兩個方面。在現代條件下，經濟和倫理的邏輯關聯體現得更為明顯。
第一，經濟作為生產和再生產過程，它是人的素質的物質體現，經濟成就是人的思想觀念的物化。生產過程是主體為了達到一定的物質利益而形成的一個經濟行為過程，它必定是在人的思想觀念指揮和操縱下進行。而這種思想觀念的核心是人的倫理道德觀念，人的價值取向、人生態(tài)度以及勞動態(tài)度直接影響到經濟發(fā)展的速度和經濟建設的成就。為此，經濟成就也總是能折射出人的素質的高低、人的道德覺悟的髙低等等。
第二，就行為主體追求經濟效益、實現自身價值、造福他人和社會來說，經濟行為本身就是倫理道德行為。因此，經濟問題說到底也是個倫理道德問題。
第三，所有經濟成就都是人際協作的結晶。社會化大生產的發(fā)展依賴大協作，沒有協作就沒有生產力的發(fā)展。所以，一個地區(qū)經濟發(fā)達不發(fā)達，很大程度上取決于這個地區(qū)的體現為現代倫理精神的協作精神和協作程度。
第四，倫理道德作為社會意識形式，反映著復雜的社會人際關系。當然，最集中反映的是人際利益關系，反映社會人際關系中最核心的經濟關系，唯此，倫理道德才不會是抽象和空洞的。彼得?科斯洛夫斯基在經濟倫理學研究方面頗有建樹，他認為：“在道德和經濟的決策中，不存在不可逾越的鴻溝，道德不是其他觀點之外的一種觀點，而是在經濟倫理學，首先是在經濟理論的情況下獲悉、整理、評價科學觀點，并使之用于實踐的一種形式�！�?
由此可見，離開了倫理道德，對經濟不能作出正確的.認識和把握;離開了經濟，倫理道德也會是空洞無物的虛幻的東西。
二、經濟倫理學不是倫理學與經濟學的簡單相加
彼得?科斯洛夫斯基在《倫理經濟學原理》一書中指出：“倫理經濟學的概念超出了經濟倫理學作為經濟的倫理學的研究目的，趨向于倫理學理論和經濟學的一體化。倫理經濟學的含義肯定超過‘經濟學+倫理學’。”?他同時指出：“經濟倫理學或倫理經濟學的一方面是符合倫理學的經濟理論和倫理制度及規(guī)則的經濟學的，另一方面與經濟的倫理學也是相符的”�！皞惱斫洕鷮W或經濟倫理學也是一種以經濟文化的倫理為前提條件的理論，是一種以發(fā)揮市場調節(jié)和價格體制作用為前提的倫理規(guī)則和行為的理論”，且倫理經濟學和經濟倫理學的概念在逐漸融合?。據此，完全可以作出另一種判斷，即經濟倫理學的含義肯定超過“倫理學+經濟學”。彼得?科斯洛夫斯基的觀點對于我國創(chuàng)建當代經濟倫理學具有重要的啟迪意義，這不僅能糾正一些諸如經濟倫理即是經濟中的道德問題或經濟倫理學即是倫理學+經濟學的片面觀點，更有利于我們在更深層次上認識經濟倫理學的學科依據及其性質。
應該說，倫理學和經濟學是角度不同的相通(在更宏觀意義上可稱之為相同)學科，為此，彼得?科斯洛夫斯基又說：“對經濟理論和道德理論之間的界限根本不能做嚴格的界定，因為一般的行為與這兩種理論必定都有聯系�！�?事實也是如此，對任何一種經濟行為的完整評價和理論分析都離不開對其進行應該不應該的確認，都需要作價值論證;同樣，任何一種倫理道德觀點的表述和倫理道德論的闡釋都離不開對人的逐利行為的深層次觀察和分析。
對此，有的學者明確提出，倫理學和經濟學不能分離或分裂。美國的G?恩德利認為，倫理學和經濟學的分離會導致兩種危險：一是“忽視經濟學作為一種分析手段的貢獻和經濟刺激對實現倫理目標的幫助”;一是“工具化“即倫理被誤用來僅僅作為取得目標的手段”。所以，“來自機械論、生物學和進化論的研究模式在此是完全不夠的，因為它們否認人的行為的特殊性，即否認人的行為的反思的自我參照和價值導向，而不把它們看作是一個不可分割的方面。寧愿說，我們需要一個更為寬泛的經濟學的概念，一種與倫理相關的研究途徑，它包括人動機和對社會成就的判斷問題，并且允許把倫理問題納人到經濟模式和功能性的領域中去�！睘榇�，“經濟學應該明確地考慮人類行為反思的自我參照和價值導向�！�
倫理學和經濟學的分離，帶來的學科建設的后果是嚴重的。我國的經濟學理論過去對于倫理問題和倫理學理論的關注十分不夠，以至有的經濟學家提出“等經濟發(fā)展了再去抓道德建設還不遲”的庸俗觀點。同樣，倫理學理論亦很少關注經濟問題和經濟學理論，至少是對經濟方面的實證分析較弱，以至我們提出的許多倫理道德命題和倫理道德原則有時很難引起全社會的關注和共鳴。其實有些命題和原則并不存在什么問題，問題是疏忽了對經濟問題的思考和對經濟學理論參照，削弱了一些倫理道德命題和原則的說服力和吸引力。阿馬蒂亞?森也曾經指出：“經濟學與倫理學的分離已經導致了福利經濟學貧困化，也大大削弱了描述經濟學和預測經濟學的基礎。”?“隨著現代經濟學與倫理學之間隔閡的不斷加深，現代經濟學已經出現了嚴重的貧困化現象。”?“在經濟學經常使用的一些標準方法中，尤其是經濟學中的‘工程學’方法，也是可以用于現代倫理學研究的。因此，我認為，經濟學與倫理學的分離，對于倫理學來說也是一件非常不幸的事情�！�?應該承認，倫理學和經濟學的確是兩門學科，但正如前面所述，只有經濟觀念(理論)和倫理道德觀念(理論)相互滲透，倫理學和經濟學才不會導致形而上學，也才能促使經濟行為實現最大和最好的效益。因此，“經濟倫理學不是矛盾的修飾法、不是生硬的鐵、也不是由兩種不協調的理論組成”，而是通過互相交流和補充而形成的一個學科整體。
三、科學的經濟倫理學的建立何以可能
經濟倫理學作為一門學科在我國引起人們的關注才近20年的時間，在國外也是作為新興學科的面目出現的。盡管如此，人們對經濟倫理問題的思考卻由來已久。我國以儒家為代表的德性主義十分注重倫理道德在經濟運行中的作用，在經濟與倫理的關系上主張經濟是倫理的手段，倫理是經濟的目的。這雖說不免有些極端，但將經濟和倫理結合得如此緊密，其思想史價值是顯而易見的，以至“利以義取”的價值觀影響了我國兩千多年的思想文化發(fā)展史。西方“經濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯系至少可以追溯到亞里士多德”，他“在‘對人類有益的東西’的分析中，也包含了各種經濟管理問題，并提出了對經濟學工程方法的需求。”@西方歷史發(fā)展到近代，從“經濟人”假說和“看不見的手”的概念的提出到后來功利主義、合理利己主義思想理論的闡釋使得資本主義條件下的經濟倫理思想體系逐漸形成。當然，許多經濟倫理思想有著明顯的階級局限，從本質上說，它是“資本主義制度的倫理衛(wèi)士”，有著明顯的虛偽性。但是有關公正與效率關系的論述，互惠互利原則的闡述等等，多少帶有科學和合理的成分，為科學的經濟倫理學的形成提供了一定的思想資源。
馬克思恩格斯的經濟倫理思想十分豐富。馬克思恩格斯創(chuàng)立的政治經濟學，透過資本主義的經濟現象，揭示的是不同類型人的階級本質，并通過對階級關系和階級利益矛盾的分析，尤其是通過對資本主義生產方式內部矛盾運動的分析，揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律，系統(tǒng)提出了解放全人類、實現人的全面發(fā)展的政治原則和倫理原則�？梢哉f，馬克思主義的政治經濟學在一定意義上也是一部政治經濟倫理學或稱政治倫理經濟學。這是我國創(chuàng)建科學經濟倫理學的重要指導思想。
我國的以社會主義公有制為主體的經濟制度，為科學倫理學的創(chuàng)建提供了堅實的社會根基。第一是因為作為經濟活動的主體是社會的主人，公平的政治權利、經濟權利和道德權利使得每一位社會成員均可以通過自身的努力來實現自身價值。第二，社會主義市場經濟體制又為人與人之間的理性競爭和互利協作創(chuàng)造了獨特的運行機制，弱肉強食和爾虞我詐等不道德行為將是社會主義制度所抑制的。第三，以德治國、理性經濟是我國以全心全意為人民服務為核心、以集體主義為原則的道德建設的基本手段和目標，這給科學的經濟倫理學的形成提供了強有力的理念支撐。
我們完全有理由相信，科學的經濟倫理學一定會作為我國的顯學展示在人們面前。
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