淺談白居易音樂理論中的“情”
〔論文關(guān)鍵詞」白居易 音樂 人情 政情 深情 論唱情
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[論文摘要」白居易是繼杜甫以后，又一位偉大的現(xiàn)實主義詩人。他一生有兩物相隨，一是詩歌，一是音樂，白居易的藝術(shù)作品之所以感人至深，突出的就是一個“情”字。
白居易作為唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，給后人留下了豐厚的詩歌精神遺產(chǎn)。僅《全唐詩》就收錄了白居易詩作2853首。這一精神遺產(chǎn)的寶庫，不僅展示了詩歌盛唐時代繼李白杜甫之后的又一座巔峰的巍峨之貌，而且也向后人揭示了白居易詩歌中閃耀著民生思想的絢爛色彩。然而，白居易不僅在詩歌表現(xiàn)上蓄豐蘊美，獨具慧眼，而且在音樂理論方面也有妙論精解。他認為音樂和詩歌一樣，表現(xiàn)的就是一個“情”字。
一、白居易認為音樂更應(yīng)重“人情”
所謂人情，指的就是人的情感，人之常情，也專指人性之，清感。我們從白居易的詩歌中看到，他的詩歌是充滿著人情味的，他對音樂的認識同樣也是充滿著人情味的。白居易在《沿革禮樂》中論述了樂之本根于人情。“臣聞議者曰:‘禮莫備于三王，樂莫盛于五帝，非殷周之禮不足以理天下，非堯舜之樂不足于和神人。是以總章辟雍、冠服策篡之制不備于古，則禮不能行矣;干戚羽族、屈伸俯仰之度一不修于古，則樂不能和矣。所謂“本”指的是樂的根本，取自儒家本末之說，《樂記》上說:“樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴;明于天地，然后興禮樂也。”是說樂是按天的法則作成。“圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣。”在音樂功用方面，白居易是反對食古不化、守舊不變的論調(diào)的。白居易認為:“夫禮樂者，非天降非地出也，蓋先王酌于人情張為通理者也。”就是說:音樂既不是天降也不是地出，藝術(shù)創(chuàng)作屬于精神需求，是出于一種精神、情感的需求。藝術(shù)家的創(chuàng)作一是為了宣泄與傳達胸中積累的豐富而強烈的生活感受與體驗，是用藝術(shù)的形式來進行精神的自我調(diào)節(jié)。二是為了實現(xiàn)自我，以求達到自我價值的最大化和藝術(shù)的升華。正所謂一位音樂家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，一位科學(xué)家必須創(chuàng)造，否則他將無法安寧。一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于他自己的本性，這也是藝術(shù)家的良心所致。所謂“歌以詠言、聲以宣義”，“哀樂托于聲”。音樂就是用來表達人情的，是人的一種精神需求的滿足，并非天降地出。
二、白居易認為音樂的教化作用不同于“政情”
儒家作為中國歷史文化的主流，自古就有音樂對人的教化理論，《樂記》上說:“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，型以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。”白居易相對于儒家夸大音樂的社會作用的思想，提出了與此不同的觀點，他在《復(fù)樂古器古曲》中說:“臣聞樂者本于聲，聲發(fā)于情，情系于政。故政和則情和，情和則聲和，而安樂之音由是作焉;政失則情失，情失則聲失，而哀淫之音由是作焉。斯所謂音聲之道與政通矣。
古代音樂美學(xué)思想嚴重束縛了音樂，使之不能自由地發(fā)展，根本原因在于它要音樂不以人為目的，而以禮為目的，不是讓其成為人民審美的對象，而是成為統(tǒng)治人民的工具和手段。白居易就此提出了相反的意見。他說:“臣竊以為不然。何者?夫器者所以發(fā)聲，聲之邪正不系于器之古今也……若君政驕而荒，人心動而怨，則雖舍今器用古器，而哀淫之聲不散矣;若君政善而美，人心平而和，則雖奏今曲廢古曲，而安樂之音不流矣……臣以為諧神人和風(fēng)俗者，在乎善其政歡其心，不在乎變其音極其聲也。”此文認為，“聲之邪正不系于器之古今”、“樂之哀樂不系于曲之今古”，“在乎善其政和其情，在乎善其政歡其心”。也就是說，音樂作為一門藝術(shù)對政治是不能起到?jīng)Q定性作用的，最終決定政治的是政權(quán)，是政治理論的科學(xué)性，是善其政和其情，是政治決定了藝術(shù)而不是相反。藝術(shù)的最終源泉是生活。一種藝術(shù)，尤其是象音樂藝術(shù)這種需求，需要擁有廣大聽眾才能生存和發(fā)展的藝術(shù)形式，只是應(yīng)該反映了廣大老百姓的生活，反映了老百姓的思想情感、喜怒哀樂，并且為老百姓喜聞樂見，它自身才具有生命力。
三、白居易論音樂表達之“深情”
音樂是一種訴諸情感的表演性藝術(shù)，借聲傳情是音樂藝術(shù)的特殊手段。人們通過不同藝術(shù)手段表達自己的各種不同的思想感情，音樂形象所體現(xiàn)的情感，揭示了人們對生活的體驗和感受，也是人們對現(xiàn)實生活的主觀的情感反映，抒情是音樂藝術(shù)的重要特征。
《琵琶行》是白居易十分著名的一首長詩，在這首長詩中，詩人通過一個彈琵琶的女子的精湛的技藝和不幸遭遇的生動描寫，抒發(fā)了自己無辜被貶的悲憤心情，同時也表達了他對封建社會女藝人的不幸命運的同情�！杜眯小吩谒囆g(shù)上有很高的成就，通過細節(jié)描寫，突出人物性格;運用環(huán)境，渲染氣氛。長詩充滿了濃厚的抒情氣氛，即以明白如話又富有音樂語言和生動的比喻，轉(zhuǎn)化為具體可感的藝術(shù)形象，體現(xiàn)了詩人作為琵琶女的知音和對琵琶曲的理解，以及共有的深情、同情和怨情，產(chǎn)生了引人人勝的藝術(shù)魅力。
人對音樂的理解力建立在音樂修養(yǎng)的基礎(chǔ)上和對音樂技能熟練掌握上，一個從沒接受過音樂教育或?qū)ε靡魳方z毫不熟悉的人，當(dāng)他聽到一段琵琶音樂以后，可能也會有某種情緒上的反映，但他絕不可能如此深刻地體會到琵琶音樂中的深刻意義，自然也就不可能體會到琵琶音樂中的深刻的情感內(nèi)容。
“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”。表面是形容琵琶彈奏達到了非常高深的意境。而實際上結(jié)合全文來看，形容的是一種幽怨和深深思念的感情達到極致時，沒有任何語言或音樂可以形象地描述出來，唯有留下一段空白讓人細細品味。“此時無聲勝有聲”成為了我國藝術(shù)界流行的佳句。如同柳永的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，以及蘇軾的“相顧無言，唯有淚千行”等名句，都是“此時無聲勝有聲”的意旨所在，縱有萬語千言，默默相對無言。形容心有靈犀，無須用語言來表達，和不必再用語言表達。就是說此時“無聲”比“有聲”更能引起聽者的共鳴。這種描繪余音裊裊、余韻無窮的藝術(shù)境界，所表達的感情更為深沉悠長。“紫休紅弦明月中，自彈自感暗低容。弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重”，也是指無聲之美存在于有聲之美的音樂中，指出“聲停處”音樂描寫的是一種意境，只是借助于音樂短暫休止，這樣一種表達的手段，更為深刻表達了有聲所難以表達的“別有深情一萬重”的感情。
“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”;“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”。‘《琵琶行》’抒寫了詩人對琵琶女的同情和自己不幸被貶的怨憤，寫出的既是詩人的同情也是一種怨情。
一曲優(yōu)美的音樂，之所以讓聽者為之動容，如醉如癡，除了音樂文化的修養(yǎng)之外，其中深刻的情感性是十分重要的因素。
四、白居易論“唱聲”與“唱情”
白居易不僅擅長詩歌，同時也擅長音樂。同時在音樂評論方面既擅長寫器樂，也擅長寫聲樂。在聲樂理論上白居易主張演唱要聲情并茂，反對單純的唱聲。在《問楊瓊》中白居易曰:“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲。欲說向君君不會，試將此語問楊瓊。白居易反對為歌唱而歌唱的陋習(xí)，主張既唱聲又唱情，這種以聲表情的演唱理論，對后世唱論有深遠影響。一切藝術(shù)都是情動于中而形于外的，聲樂演唱藝術(shù)尤其如此。歌唱的本質(zhì)是人們情感的表現(xiàn)，演唱者通過運用熟練的發(fā)聲技巧，以真摯的情感、優(yōu)美的聲音生動地表達聲樂作品的思想內(nèi)容，感染自己也感染觀眾，引起感情共鳴。
我國自古就有對唱聲與唱情的論述，先秦時期最有代表性的音樂論著《樂記》中說:“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。”是說音樂是心靈的藝術(shù)，是用聲音來表達情感的藝術(shù)�？鬃诱f過，詩可以“怨”，指明藝術(shù)家可以通過詩的形式抒發(fā)自己內(nèi)心的痛苦和悲傷。白居易說:“古人唱歌兼唱情”表明古人唱歌既唱聲也唱情，是聲情并茂的。說“今人唱歌唯唱聲”指出了今人唱歌的不足，白居易對“唯唱聲”的批評是符合藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)的，“唯唱聲”使歌唱沒有了感情，而沒有感情的歌唱是蒼白的，是不能成為藝術(shù)家的。所以，缺乏情感的作品對于文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)極高的白居易來講，是不能容忍的，因為白居易的詩歌、音樂藝術(shù)是充滿著真實情感的。而歌唱藝術(shù)，是音樂、詩的語言、情感的完美結(jié)合的聲樂藝術(shù)，如果沒有心靈的投人與真情的流露，如果不能生動地描繪意境，深刻地表達感情，將失去其藝術(shù)的價值。在白居易那里，無論是詩歌還是音樂，都是心靈的投人與真情的流露，是深刻的感情表達。這也是白居易的詩歌藝術(shù)感人的重要原因之一。
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