試論《世說新語》中的文學(xué)觀念及文學(xué)活動
論文摘要：《世說新語·文學(xué)》一門，以言說軼事這種獨(dú)特精省的方式，展現(xiàn)了中古時(shí)期在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等方面斐然的成就。首先《文學(xué)》篇中呈現(xiàn)出兩個時(shí)序系統(tǒng)，即“學(xué)”系統(tǒng)和“文”系統(tǒng)。這兩個系統(tǒng)有顯著差異，表現(xiàn)出新的“文學(xué)”觀念。其次《文學(xué)》篇在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出反對蕪雜不裁，重獨(dú)創(chuàng)、反對事事模擬，重聲律等思想。這些文學(xué)現(xiàn)在文學(xué)品評方面對后世產(chǎn)生了較大影響。
論文關(guān)鍵詞：世說新語；文學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)批評
宋劉義慶的《世說新語》是一部寫魏晉士人生活的百科全書，所記之事，自后漢迄于東晉，共分三十六門，保存了大量魏晉時(shí)期的歷史文獻(xiàn)資料，反映魏晉士人的思想狀況。其中，《世說新語·文學(xué)》一門，以言說軼事這種獨(dú)特精省的方式，為我們展現(xiàn)了中古時(shí)期在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等方面的斐然成就。
一、《世說新語·文學(xué)》的“文學(xué)”觀念
《世說新語·文學(xué)》篇共計(jì)104條，第1至65條涉及經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)等內(nèi)容，主要記錄了關(guān)于注解經(jīng)文的軼事；第66條以下至最后104條，則主要記錄了創(chuàng)作詩文的軼事，涉及到更多的是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評論等具體的文學(xué)活動，與今日所謂的“文學(xué)”觀念相接近。這兩個部分之間的排列在《世說新語》中是非常特殊的�！妒勒f新語》的其它各篇，大都是按照時(shí)代的先后編纂相關(guān)材料。而《文學(xué)》篇從第66條，曹植“七步中作詩”則重新回到曹魏時(shí)代，以下始自成時(shí)序，于是在《文學(xué)》篇中就呈現(xiàn)出兩個時(shí)序系統(tǒng)就內(nèi)容而言，按照今天的分類觀念，大體可分為“學(xué)”系統(tǒng)和“文”系統(tǒng)。
1、“文”與“學(xué)”的相通
《世說新語·文學(xué)》中的“文”與“學(xué)”在很多方面是相通的。“學(xué)”的部分記述了許多經(jīng)文注解的軼事。當(dāng)時(shí)江左玄風(fēng)大盛，清談是當(dāng)時(shí)名士的重要活動，正可發(fā)露才性、標(biāo)榜風(fēng)流士人們看重與推崇的不僅在于學(xué)識，更在于能獨(dú)辟蹊徑、提出卓見。因而．“學(xué)”的部分對“新異”的個人見解十分推重。而“文”的部分記述了很多有關(guān)詩文創(chuàng)作、評論、欣賞的軼事，也非常強(qiáng)調(diào)才思的敏捷。曹植“應(yīng)聲便為詩”(第66條)；阮籍作勸進(jìn)文(第67條)；王確作奏折(第95條)；袁虎倚馬前寫露布文；桓玄作誄(第102條)等事都是在稱許制作詩文的迅速。“文”這種對才思捷悟的贊許，與“學(xué)”對妙悟卓見的稱許是相通的。
可見，不管是文章的寫作還是學(xué)理的辨析，二者在才思妙悟方面是貫通的。
2、“文”與“學(xué)”的區(qū)分
《世說新語》開篇立目便承襲“孔門四科”分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”。在儒家正統(tǒng)的觀念里，“文學(xué)”應(yīng)以經(jīng)籍典章為核心，《世說新語》也是首先沿襲了這一觀念的。但是治學(xué)思路的改變，“文”與“學(xué)”的關(guān)系和地位也隨之發(fā)生了變化。“由東漢的章句之學(xué)，到漢末通儒的融會貫通，到正始玄學(xué)的據(jù)玄論理，再到東晉講求妙悟的發(fā)揮性的談辯，這一過程可以描述為由忠實(shí)于文獻(xiàn)典籍，到重新闡釋、重新領(lǐng)悟的過程，其中顯露出的個性與創(chuàng)造性使‘文’的特點(diǎn)變得突出起來”。魏晉玄談對才思、文辭的注重，使“文”中更多地注人了主觀的才與情，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了“文”足以動心駭聽的審美功效，終于使“文”成為一種特殊的創(chuàng)作活動而與“學(xué)”相區(qū)分。在“文學(xué)”中獨(dú)立出來。
“文”與“學(xué)”的聯(lián)系與區(qū)別，顯示了文的特征及其逐漸獨(dú)立的發(fā)展方向。
二、《世說新語·文學(xué)》中的文學(xué)創(chuàng)作觀
1、反對蕪雜不裁
西晉時(shí)代，除左思等少數(shù)作家以外。絕大多數(shù)作家的作品都是輕浮綺麗，文采繁富，片面追求辭藻的華美�！段男牡颀�·明詩》的作者劉勰曾給予批判：“晉世群才，稍人輕綺。張潘左陸、比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安；或析文以為妙，或流靡．以自妍。”針對這種不良傾向。當(dāng)時(shí)或稍后的有些文人亦感到不滿，如《世說新語·文學(xué)》就記載了孫綽的評論，他說：“陸文深而蕪。”(第89條)我們姑且不論孫綽本人的創(chuàng)作如何。僅就其上述評論來看，還是能擊中當(dāng)時(shí)文壇要害的，道出了詩歌創(chuàng)作中存在的蕪雜不裁的不良傾向。
2、重獨(dú)創(chuàng)，反對事事模擬
文學(xué)的本質(zhì)之一就在于它的獨(dú)樹一幟、不可重復(fù)。魏晉士人很看重創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性�！段膶W(xué)》篇中的許多條材料都反映了創(chuàng)作要注重創(chuàng)新，不要因襲模擬的思想。如第95條：“王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事，東亭即于閣下更作，無復(fù)問一字。”王殉作文不僅不愿重襲他人之文，甚至不愿重襲自己之文。第103條：“桓玄初并西夏，領(lǐng)荊、江二州、二府一國。于時(shí)始雪，五處俱賀，五版并人。玄在聽事上，版至即答。版后皆粲然成章，不相揉雜。”桓玄不僅創(chuàng)作速度快，而且五篇文章各有特色，并不重復(fù)。第79條：“庾仲初作《揚(yáng)都賦》成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價(jià)，云：‘可三二京，四三都。’
于此人人競寫，部下紙為之貴。謝太傅云：‘不得爾，此是屋下架屋耳。事事擬學(xué)，而不免儉狹。謝安明確否定了事事擬學(xué)不只多余浪費(fèi)，而且狹隘逼仄，一方面表明其反對當(dāng)時(shí)文壇上單純模擬的惡習(xí)，另一方面也宣告了漢朝興起的大賦，發(fā)展到東晉時(shí)代已成強(qiáng)弩之末，甚至走向絕路了。
3、重聲律
在魏晉士人熱愛音樂、重視聲律的社會大背景下，文人在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評中也注意到了音律的問題。如《文學(xué)》篇中：
庾闡始作《揚(yáng)都賦》，道溫、庾云：“溫挺義之標(biāo)，庾作民之望。方響則金聲，比德則玉亮。”庾公聞賦成，求看，兼贈貺之。闡更改“望”為“俊”。以“亮”為“潤”云。
桓宣武命袁彥伯作《北征賦》，既成。公與時(shí)賢共看，成嗟嘆之。時(shí)王殉在坐云：“恨少一句。得‘寫，字足韻，，當(dāng)佳。”袁即于坐攬筆益云：“感不絕于余心，溯流風(fēng)而獨(dú)寫。”公謂王日：“當(dāng)今不得不以此事推袁。”
這兩則材料都講到了文學(xué)創(chuàng)作中聲韻的問題。第一則材料為第77條，庾闡為避庾亮之諱，將“亮”字改為“潤”，而為了與“潤”字押韻，又把“望”改為“俊”，說明文人已經(jīng)自覺注意押韻問題。第二則材料，袁宏作《北征賦》。王珂認(rèn)為用“寫”字韻結(jié)尾更好。劉注引《晉陽秋》對此有更詳細(xì)的記載：“宏嘗與王殉、伏滔同侍溫坐，溫令滔讀其賦，至‘致傷于天下’，于此改韻。云：‘此韻所詠，慨深千載。今于天下之后便移韻，于寫送之致，如為未盡。滔乃云：‘得益寫一句，或當(dāng)小勝。’桓公語宏：‘卿試思益之。’宏應(yīng)聲而益，王、伏稱善。”可見，當(dāng)時(shí)人對于文學(xué)作品韻律的認(rèn)識不僅是押韻了，他們還重視韻律對于文章氣勢的影響。
此外在文學(xué)批評中，東晉人也開始注重從聲律角度品評作品：如第86條：“孫興公作《天臺賦》成，以示范榮期，云：‘卿試擲地，要作金石聲。’范日：‘恐子之金石，非宮商中聲。孫綽認(rèn)為自己的《天臺賦》優(yōu)美鏗鏘，擲地會作金石聲，而范榮期則說其金石之聲不一定與富商之音調(diào)相合�？梢娢簳x人對于文學(xué)作品合于宮商的重視。
三、《世說新語·文學(xué)》中的文學(xué)品評
1、詩文品評
魏晉時(shí)期人物品評之風(fēng)盛行，文學(xué)品評也因之展開，《世說新語》中的品評之風(fēng)隨處可見。盡管是以人物才性品藻為主，但也可窺見文學(xué)品評的風(fēng)貌。如《文學(xué)》篇中：孫子荊除婦服，作詩以示王武子。王日：“未知文生于情，情生于文?覽之凄然，增伉儷之重。”’
孫興公云：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。”
簡文帝稱許掾云：“玄度五言詩，可謂妙絕時(shí)人。”孫興公云：“潘文淺而凈，陸文深而蕪。”
或問顧長康：“君《箏賦》何如嵇康《琴賦》?”顧日：“不賞者作后出相遺。深識者亦以高奇見貴。”
以上例文依次為第72條、第84條、第85條、第89條、第98條�！妒勒f新語》中的詩文品評或敘述主觀感覺，或作形象比喻，或就某方面特點(diǎn)概括言之，或并列諸人進(jìn)行比較，然后用簡潔精練的詞語作出歸納性的描寫。
2、佳句品評
在我國的古典詩歌批評中．佳句欣賞的風(fēng)氣流行是比較晚的，這契合了“漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘，晉以還方有佳句’的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)情況。同時(shí)，早期的詩歌理論，主要著眼于“美刺比興”，還沒注意到對詩歌的欣賞玩味。在文學(xué)批評專著中，樹名篇、摘佳句的做法，鐘嶸《詩品》是比較早的。而在我們今天看到的資料中，佳句欣賞的歷史，見于記載的，應(yīng)以《世說新語》為最早。如《文學(xué)》篇中：
郭景純詩云：“林無靜樹，川無停流。’阮孚云：‘泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺神超形越。”
孫興公作《天臺賦》成。以示范榮期，云：“卿試擲地。要作金石聲。”范日：“恐子之金石，非宮商中聲。”然每至佳句，輒云：“應(yīng)是我輩語。”
羊孚作《雪贊》云：“資清以化，乘氣以霏，遇象能鮮．即潔成輝。”桓胤遂以書扇。
王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前，問：“古詩中何句為最?”睹思未答。孝伯詠：“‘所遇無故物，焉得不速老?’此句為佳。”
以上分別為第76條、第86條、第i00條、第101條。佳句品評這種不見批評的批評方式極具東方人的思維特點(diǎn)，它十分強(qiáng)調(diào)讀者的整體直覺。古人認(rèn)為詩歌的意味、妙處往往很難用明確的言詞加以解說，最好的方法莫過于讓讀者直接從原作中領(lǐng)會。《文心雕龍·隱秀》云：“文之英蕤，有秀有隱。”“秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。”批評家必須能“辯秀”，“如欲辯秀，亦惟摘句”。佳句品藻可以直接明確地傳達(dá)評論者的審美態(tài)度和思想觀點(diǎn)，還可以引發(fā)讀者的鑒賞與思索，《世說新語》中的佳句品藻，不僅是南朝摘句之風(fēng)興起的反映，同樣也成為后代摘句批評模式的范型。
唐宋以后。佳句品評大量出現(xiàn)在詩話、詞話、曲話中。值得一提的是，在《文學(xué)》篇中還有一個很有名的鑒賞詩句的例子。見于《文學(xué)》前之“學(xué)”系統(tǒng)部分的第52條。
謝公因子弟集聚，問：“毛詩何句最佳?”遏稱日：“昔我往矣，楊柳依依；今我來恩，雨雪霏霏。”公日：“‘舒謨定命．遠(yuǎn)猷辰告。’謂此句偏有雅人深致。”
這條鑒賞詩句的例子常被后人作為《世說新語》中佳句品評的范例。而《世說新語》的編著者卻為何將其置于《文學(xué)》的前部分“學(xué)”系統(tǒng)?筆者認(rèn)為，在這里，謝安未認(rèn)可謝玄所舉《小雅》中的《采薇》句，而提出《大雅》中《抑》的兩句�？赏葡胫x安之意，更側(cè)重于政治風(fēng)度之品評，再則《毛詩》屬經(jīng)籍，因此編注者將謝氏之評議視作經(jīng)學(xué)之討論，而將其納入“學(xué)”之系統(tǒng)中。
綜上所述，在《世說新語·文學(xué)》篇中，我們可以看到“文”與“學(xué)”的貫通與區(qū)分，以及“文”從“學(xué)”中脫胎而來的演變軌跡。由此還可看到中古時(shí)期反對蕪雜不裁和事事模擬、重聲律的文學(xué)創(chuàng)作觀。《世說新語·文學(xué)》還為我們保存了許多詩文品評、佳句品評的史料，這對文學(xué)批評的影響是不容忽視的。《世說新語》在文學(xué)批評史上應(yīng)該占有一定的地位。
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